灵谷寺镇寺国宝世所罕见

　　粉彩镂空十八罗汉花瓶

　　珍贵的贝叶经

　　灵谷寺，这座隐于紫金山的千年古刹，虽与繁华都市只有几里之近，却远离尘世的喧嚣。很多土生土长的南京人，对它的历史知之甚少，当然，就更少有人知晓那些深藏寺中的国宝了。

　　2008年11月15日上午9时，南京灵谷寺隆重举行了净然法师荣膺方丈庆典法会。来自世界各地的大师及信众近两万人聚集在此，共睹了这场佛门盛事。本刊记者藉此探秘，获悉了那些隐藏在国宝身后的故事……

　　朱元璋如何处理六百年前的拆迁安置

　　灵谷寺新任方丈净然法师告诉记者，灵谷寺始建于南朝梁武帝天监十四年(515年)，初名开善寺。在建寺的前一年，南京人熟知的高僧宝志口念“菩萨当去耳”圆寂，非常敬重他的梁武帝出资20万铜钱，将他葬于紫金山的独龙阜（即今明孝陵），梁武帝之女永定公主也出钱建浮屠五级，名“志公塔”。次年又在志公塔前建造了“开善精舍”，此即史载的开善寺。在此后的岁月中，寺名屡次更改，到明朝初年时称为蒋山寺。

　　这时的蒋山寺，还是在独龙阜，那它是何时，又是为了何种原因，才迁到了现在灵谷寺的地方呢？

　　据《灵谷寺志》记载，蒋山寺住持仲羲法师之所以将寺庙迁往今天所在地，是因为他认为蒋山寺离皇宫太近，只有一里之遥，“非惟吾徒食息靡宁，亦恐圣师神灵有所未妥，且佛法以方便为先，如得近地改建，诚至幸也”。于是，仲羲法师向明太祖朱元璋建议，要异地重建寺院。

　　然而，南京人一直都说，仲羲之所以迁寺，是因为朱元璋选中了这块风水宝地建陵，所以仲羲法师不得不迁寺于独龙阜之东麓，并改寺名灵谷寺。这不仅仅是传说，很多资料也都如此记载。

　　仲羲法师迁寺，到底是自愿的，还是受到朱元璋的压力呢？如果是后者，《灵谷寺志》上为何会有不同记载？

　　净然法师告诉记者，仲羲法师迁寺的原因，就是因为朱元璋要在那里修建自己的陵墓，但是朱元璋却不好直接让仲羲法师迁寺，为什么呢？众所周知，朱元璋小时候出家当过和尚的，总不至于现在当了皇帝就要霸了和尚的地盘吧。所以，朱元璋就派了李善长处理此事。李善长找到仲羲法师，将皇帝的意思委婉说明，仲羲法师就托词蒋山寺离皇宫太近，不利于徒弟修行，因此想搬迁。朱元璋当然很高兴，也很用心地为蒋山寺的迁寺下了大功夫，不光命令中军都督府佥事崇山侯李新等人督造新寺，而且赐下的田产也比别寺多出很多。所以，蒋山寺的迁寺，也算是皆大欢喜，寺志上有如此记载，倒也不难想象。

　　诸多国宝因何落户灵谷寺？

　　清初，灵谷寺遭到严重破坏，除无量殿、宝公塔外，其余殿宇尽毁。虽在之后有一定的恢复，可惜咸丰、同治年间，钟山成了太平军和清军交锋的战场，灵谷寺又只留下无量殿，其余全部焚毁。同治六年（1867年），曾国藩在无量殿东侧建造龙神庙。

　　而现在的灵谷寺，就是在龙神庙的基础上发展而来的。此后的灵谷寺，仍旧是历经坎坷，“文革”期间，寺内建筑多遭破坏。

　　1973年，灵谷寺恢复开放，作为镇寺之宝的玄奘大师顶骨舍利，就是在这时从南京博物院迎奉到灵谷寺的。据净然法师介绍，当时周总理又批文，从故宫博物院的库房里拨出许多国宝，用飞机空运到南京来，安放在灵谷寺内。

　　在净然法师的引领下，记者有幸观赏了其中部分国宝。

　　全国仅此一套的洪武年间十八罗汉像

　　在大雄宝殿内，摆放着一套完整的十八罗汉像木雕，这是国家一级文物，特别珍贵。据净然法师介绍，这十八罗汉像全部是整木雕的，不像其他地方的佛像有很多部位是拼接上去的。罗汉像的质料是檀香木的，虽然法身不是很高，但体积比较大，最起码得用千年以上的木料，而且最少需要两到三棵千年檀香木。

　　这是明朝洪武年间的罗汉像，还保留有唐时的遗风，慈眉善目的，不像后来的罗汉像看上去怒目圆睁。全国洪武年间整木雕刻的十八罗汉像就只有灵谷寺这一套，故宫还有一套也是明朝初期的罗汉像，但不是十八罗汉，而是十六尊者，而且文革时期破坏了四尊，现在只剩十二尊了。

　　跷脚的观音铜像有何特殊之处

　　净然法师告诉记者，在1973年跟随玄奘大师顶骨舍利、十八罗汉像一起被送来的，还有大雄宝殿内的一尊铜铸观音菩萨像。

　　这尊铜像是明代永乐年间铸造的。它有几个特色，一是佛像坐在靠背椅上，脚是跷着的，这种造型基本上很少见；第二个特色是，铜像被做好之后，又被熔化掉，变成铜水，再铸成铜像，再熔成铜水，反复九次，使得铜像纯度很高，和同样大小法身的铜像相比，最起码轻了三百斤。这尊铜像正面光滑，内壁用手摸进去也很光滑，不像普通铜像，表面光滑里面却很刮手；第三个特点是，佛像坐的这个椅子，完全是明朝时期的风格，后面只有几根小撑子，弧形的靠背，跟流传现世的明代家具一模一样。对明代家具有研究的人，一看就知道铜像应该是明代的。

　　这些佛像都是供在大雄宝殿里的，任何游客都可以看到。可是很少有人知道，在灵谷寺的密室里，还珍藏着许多秘不示人的国宝。它们都是些什么？

　　佛门秘宝贝叶经是何模样？

　　在观音宝阁内，净然法师从密室中捧出了一本经书。此经书非同小可，它的文字写在一种很奇特的叶子上。净然法师告诉记者，这种浅棕色的叶子叫“贝叶”，在国内外许多佛寺里都保存有刻写在贝叶上的佛经，人们称之为“贝叶经”。贝叶究竟是什么植物的叶子，为什么要在上面写经文？

　　据净然法师介绍，贝叶经采用生长在热带、亚热带丛林中的一种叫贝叶棕树的叶子，经过剪齐、水沤或烘蒸后装订成册，然后在上面刻写文字。贝叶经做工精细，规格统一，不但字迹清晰，而且不怕受潮、不易磨损，可以保存几百年上千年。

　　为了满足记者的好奇，净然法师详细介绍了贝叶经的产生过程：

　　第一步，取贝叶。从贝叶树上砍下叶片，修割整齐并捆好，放入锅中煮。煮时要加酸角或柠檬，使贝叶表面上的皮脱落。直到贝叶变成淡绿白色才取出，拿到河边用细沙子搓洗干净，然后将贝叶压平晒干，让它通风后，再订成匣。

　　第二步，制匣。制作贝叶经匣有专用的两片木匣为标准。距木匣两端约半尺处各钻一个小孔，把晒干压平经过透风处理的贝叶紧紧夹在两片木匣中间，两头用绳子绑紧，然后用专门的钉子沿木匣两边的小孔将贝叶钻通，再穿上线绳，订为一匣。

　　第三步，刻写。最初是用小尖刀沿着打好的墨线把文字刻写在贝叶上，后来才改用铁簪子刻写。刻写好以后，用植物果油掺锅底的黑烟，涂于刻好字的贝叶上，再用湿布擦拭一道，贝叶上的字迹就清晰显现。刻写好的经书装订成册后，在四周涂上一层金粉或红、黑漆加以保护和装饰。

　　净然法师告诉记者，关于贝叶经的制作，是他的导师、著名敦煌研究者、国家图书馆善本库的主任方广锠教授告诉他的。净然法师说，历史上，所有的贝叶经都要统一保管在佛寺的藏经阁里，未经寺主允许，任何人不得擅自带走。对于现在的中国寺院来说，拥有贝叶经的是极少数。

　　栖霞寺里也有一张贝叶经，是灵谷寺的前任住持真慈老和尚赠送的。真慈老和尚当初兼任栖霞寺的方丈，栖霞寺的和尚提出来也需要贝叶经，真慈老和尚从一部经文不完整的贝叶经中抽出了一张，然后密封起来，放在栖霞寺的藏经楼里。灵谷寺里收藏的贝叶经有很多部，共有六种文字，分别为藏文、柬埔寨文、锡兰文、泰文、巴利文、梵文。

　　这个花瓶是康熙御用珍品吗？

　　接着，净然法师又取出了一尊粉彩镂空十八罗汉花瓶。记者细细观察，此瓶细颈大肚，瓶身祥云和海浪环绕，其间有十八罗汉，神态各异，栩栩如生，瓶颈之上在云海深处飞旋一条五爪龙，此瓶底落款为“大清康熙年制”。花瓶釉质莹润洁净，彩色浓艳，画工非常精湛。净然法师告诉记者，正是因为花瓶上面的十八罗汉的形象和佛门有关，才被调拨至灵谷寺的。

　　景德镇陶瓷学院曹建文教授告诉记者，从本刊给他发去的照片上看，此粉彩镂空花瓶给他的第一印象是精美异常。那么，粉彩是一种什么样的创作手法呢？据曹教授介绍，粉彩是瓷器釉上彩的一种，是在康熙五彩的基础上受珐琅彩的影响而产生的新品种，以雍正时制作最精。

　　关于瓶颈上的五爪龙，曹教授基本肯定了只有帝王才可享用五爪龙修饰的物件的观点，因为明清时期，龙是最高权威象征的思想更加突出。明代初期，朝廷开始在景德镇设置专门生产御用器的瓷厂，称之为“御器厂”，从此明清时期的宫廷瓷器上，龙纹图案比比皆是。

　　其实，老百姓也很喜欢龙的造型，现在有许多珍贵的瓷器就源自于百姓的收藏，那么，他们使用的龙的形状与帝王使用的有何区别呢？曹教授告诉记者，瓷器上龙爪的数量有三爪、四爪、五爪，从宋朝以来，普通老百姓是不准用五爪龙的，只有帝王方可使用。到清朝后期时，少数官用瓷器也出现了五爪龙。印三爪、四爪龙纹的瓷器，多为民用瓷器，一般是民间大户人家使用。

　　两点质疑使花瓶身价成谜

　　那么，这尊保存在灵谷寺内、来自于故宫博物院的花瓶究竟有多珍贵呢？

　　曹教授告诉记者，就目前已掌握的实物资料看，北京故宫博物院收藏的康熙粉彩器只有寥寥数件，即一件水丞、五件盘，均属官窑制品。世界上的收藏数量也屈指可数，这个花瓶的价值不言而喻。

　　但是，曹教授观看图片时提出了一些质疑，首先从瓶上的色彩来看，由于康熙末期粉彩技术才应运而生，初期的技术肯定不够成熟，而此瓶色泽粉润，色彩艳丽，尤其是云彩和龙身以及罗汉衣服的红色非常醒目，从现有资料上看，在康熙年间同类作品中非常少见；其次，瓷器上的镂空技术虽然在康熙年间已经出现，但仍很粗糙，像此瓶如此精细繁琐的镂空，出现在乾隆时期的可能性比较大。康熙朝以五彩与镂空工艺相结合制器的极为少见，更别说未成熟的粉彩与镂空工艺结合的制器了。但曹教授表示，少见并不意味没有，可能性并不就是一定。由于无法看到该瓶的真身，单从图片上看限制较多，因此，这些质疑都是推测及一家之言。

　　为袁世凯登基特制的瓷器

　　随即，记者又看到了一尊白色的粉彩花瓶，造型别致精美，瓶底落款为“居仁堂制”。这尊花瓶到底是有何珍贵之处呢？“居仁堂”又是个什么地方？

　　净然法师告诉记者，这尊花瓶是“洪宪瓷”，是袁世凯复辟当皇帝以后制造的。这就奇怪了，袁世凯为做皇帝费尽心机，结果是内忧外困，只当了83天的皇帝就死了，在这期间他竟然还有心思做瓷器？

　　据曹教授介绍，原来袁世凯制瓷之举，可谓效法清代帝王登极时必先烧造御瓷以示庆贺的惯例。袁世凯在阴谋称帝时，曾派古玩商人郭世五到景德镇监制“洪宪瓷”（袁世凯定国号为“洪宪”）。据《景德镇史稿》、《古玩旧文》等著作介绍，郭世五曾邀集清朝御窑厂各方面的高手，由著名陶瓷家鄢儒珍负责烧制，烧制了一批高级瓷器——粉彩和珐琅彩。但是成品的数量不多，留传下来的可谓凤毛麟角，且瓷器底款多为“居仁堂制”。

　　居仁堂到底是个什么地方，当年袁世凯为何对它情有独钟呢？

　　曹教授告诉记者，居仁堂原名海宴楼，是清末慈禧太后在中南海修建的西式楼房。辛亥革命爆发后，掌握朝廷重兵的袁世凯，正是在这里恫吓隆裕太后，迫使清帝退位的。袁世凯当上中华民国大总统后，为防人刺杀，他把全家都搬进中南海，住入海宴楼二楼。其时，海宴楼已改名居仁堂。袁世凯一直未离开过居仁堂，直至死后抬出。所以，袁世凯认为居仁堂是他的福地，那批瓷器的底款也就多为“居仁堂制”了。

　　深藏密室的国宝何时公开亮相

　　净然法师告诉记者，在灵谷寺内还有很多国宝级的藏品，比如唐朝的《敦煌写经》、文徵明侄子文伯仁的画、扬州八怪以及徐悲鸿的作品等等。

　　那么，这些国宝什么时候可以展出，让市民鉴赏呢？

　　净然法师告诉记者，将国宝深藏密室，也是没有办法的事情。如果展出之后，没有足够的能力保管好，出现个什么闪失那可不得了。在上个世纪八十年代后期的时候，灵谷寺曾经展出一个南北朝时期梁代的香炉，没几天就无踪影了。不过，灵谷寺如今正在修建地宫，大概在两三年之内完成。到时安装了先进的防盗系统，市民们就可以一睹这些国宝的风采了。