澹归和尚海幢寺碗

　　黄耀忠

　　澹归和尚海幢寺碗是岭南藏界的名品，一直为晚近以来的藏家所珍视。几年前的一个夏日，有幸在北京竞得一只(图1)，铜耳红木盒，盒盖镌刻邓尔疋书“清康熙海幢寺碗”，白瓷，釉色微青，红釉书“海幢寺”三字于外壁，口沿酱釉，底款为青花双圈及描押印。高6．5cm，口径14．8cm，足径6．9cm。

　　回来后翻查资料，见《广东文物》、《广东民间藏珍》均曾著录有海幢寺碗。《广东文物》是1940年广东文物展的图录，著录的为潘熙所藏。模糊的黑白图片只看到所描押印相同，看不清有无双圈，更无法分辨“海幢寺”三字是何釉色，尺寸无载。

　　《广东民间藏珍》著录的口沿无酱釉，底款处红釉单圈，无描印。高6．5cm，口径14cm，并云乃澹归自资烧制。

　　吾友怡古斋藏一碗(图2)，亦口沿无酱釉，底款处红釉祥云，无描印。高6．9cm，口径14．2cm，足径6．6cm。可见烧制之时尺寸署款已有区别，一种口沿酱釉，底款青花双圈及描押印；另一种口沿无酱釉，底款处红釉单圈。而同一种的大小也稍有差别。当是乱世之时，私家烧造日常应用之物，并不过于讲究。

　　说来也巧，不久后在香港觅得澹归真像(图3)，无款，据其用纸，当不晚于清中期。其上冯百砺题澹归事迹甚详，亦有涉笔海幢寺碗：

　　“澹归大师法号今释，俗名金堡；为明崇祯御史，正色立朝，见嫉于权阉，逃虎蚯，遁迹梵刹。江浙陷匪，乃南下广州，入禺南雷峰海云寺依天然老和尚。赐号今释，自号澹归。助陈子壮勤王募兵筹饷。子壮殉难，收其尸。虑事洩，奔澳门。时澳已为葡领，可避满虏。乃匿于望厦村观音堂。得明末义士建普济禅院。亡明义民附者甚众，为逻者注目。知不可久居，遂继席于丹霞开座弘法。于禅语机锋寓民族正义。是以有识之士往依尤众。年暮示寂于平湖陆氏园香华山积。泣礼者千余人。归骨于丹霞山，建塔。清康熙间尚书徐乾学撰有塔铭，乾隆时为粤督李侍尧刨毁。但平日著作有《遍行堂集》、有(《行都奏议》、《粤中疏革》、《梦蝶庵诗集》、《丹霞集》、《临清集》、《澹庵集》、《丹霞日记》等多种，有梓行者，有未梓行者，为满吏搜毁不尽也。

　　砺祖居雷峰山麓，课余常随喜海云。时住持老和尚培芳为先君方外交，是以常到其方丈听上人等说佛门逸事。闻澹师尝挂箪于海幢当家和尚，役为烧火僧，不惯炊事，每破盆碗。时粤吏某为师同年，便服往访，不获面。身世已露，旋他往。某向景德造盂钵百事偿所耗。今有保存完好之青色澹归钵者，人皆视如珍宝。

　　蔡公德诚藏有澹师真像，因得瞻仰。丙申春冯百砺敬题。”

　　清末海幢寺僧石夔刊于光绪戊戌(1898)年的《绿筠堂集》(图4)有《咏澹归祖钵》一首，序云：

　　澹祖从尚书致仕，依天然老人蕹落，法名今释，字澹归，在海幢供淘碗之职，十年无间。迨后其门生督学广东，家人命侦祖耗，始知其真已为僧矣。门生乃跪而问曰：“以师学佛，厨下淘器，毋乃劳苦乎?”祖答曰：“佛本无相，丛林执事，各操其一。以余视之，实无苦也。”门生曰：“虽然，其或为贫所逼耳?师欲金，吾与之金；师欲田，吾与之田。惟师所欲。”祖曰：“安用是?汝既有心，他日回江西为我制钵数百以酬余误破之愆可也。”其后门生回江西果制钵数百，分两等，上等供佛，下等供众僧。澹归钵之来由实由此也。今下等亦无存矣。盖为好事者取去。噫!物以道贵，不亦宜乎!祖后嗣天然老人，开山丹霞，为丹霞第一代祖。

　　脱却罗袍学佛俦，云厨执役几经秋；

　　十年辛苦成何事？博得宗门一钵流!

　　上两则文字是手边据有的清末民国间的实物资料，其他文献对此亦多有记载：

　　顺治九年壬辰(1652)

　　性因从广西行脚入广州，礼天然于雷峰海云寺，复受具足戒，易名今释，字澹归。

　　澹归在厨亲涤碗器，隆冬郓手，不废服勤，碗具破缺，典衣偿之，天然知为法器(《海云禅藻集》卷一本传、光鹫《咸陟堂集》卷六《陀石翁传》)；相传有“澹归碗”或当在此时，附录备考(吴天任《澹归禅师年谱》第68页)

　　顺治十八年辛丑(1661)

　　十月，李永茂，充茂兄弟以仁化丹霞山施舍于澹归，严事三宝，辟为别传寺。永茂字孝源，河南南阳人，天启乙丑(1625)进士，崇祯时，官佥都御史；弘光末，巡抚南赣，与弟充茂(字鉴湖)买丹霞山为避乱计。永历初期永茂卒，后充茂携家返里，遂舍为寺，并祝发受具，山名今地，字一超。澹归既得丹霞，辟为别传寺，后遂卓锡于此，自充监院，前后创造，胼手胝足，运水搬柴，跨州过郡，送往迎来，人事轇轕，五官并用。澹归所撰《丹霞山新建山门记》、《丹霞施田碑记》之一及二、《丹霞营见图略记》、《丹霞大悲阁记》、《兜率阁记》、《准提阁记》诸文，述缔构区图事甚详。尤以得陆世楷之助为多。世楷字孝山，为澹归中表，任南雄知县，后世楷又建龙护园，为丹霞下院(《咸陟堂文集》卷六《舵石翁传》，同治《仁化县志》卷七、《遍行堂续集》卷一《负心说》)。

　　康熙十一年(1672)，尚可喜及福晋舒氏，对岭南名刹海幢寺，作了一次引人注目的布施：

　　傍珠江南岸为海幢寺，故郭家园也。建寺始于僧月池，得平藩之增饰而华矣，鹰爪兰乃郭园旧植，地改而兰茂，以亭盖之。平藩佞佛，龟峰、大佛、海云之兴造，其费不赞。(檀萃：《楚庭稗珠录》卷二)

　　寺内所有之绿色砖瓦，均舒福晋所布施。初，两藩营造府第，咨请部示，恳照王贝勒制式，得用琉璃砖瓦，以及台门鹿顶。嗣奉部驳：“民爵与宗藩制异，察平、靖两藩均由民身立爵，所请用绿色砖瓦之处，碍难准行。”时粤东启窑，砖瓦皆成，而未敢擅用，乃尽施诸佛寺，若越秀山之观音寺、武帝庙及大佛寺，皆此种砖瓦也。(《南海百咏续篇》)

　　查今释(1614—1680)字澹归，原籍浙江仁和，俗姓金，名堡，字道隐。明崇祯十三年(1640)进士，初选州牧，出知临清。明亡，入闽，随南明唐王，授礼科给事，以服丧未除，辞不受。后赴广东端州，事永历帝，授兵科给事，正言敢谏，不避权贵，因为群小所诬，拷掠至体无完肤，遣戍清浪卫。适清兵至，窜入桂林茅坪庵，剃发为僧，法号性因。清顺治九年(1652)，入广州礼天然和尚。康熙元年(1662)，开山于丹霞山，年六十七圆寂。(《咸陟堂文集》、同治《番禺县志》卷49)

　　综上所录，可知海幢寺碗或“分两等，上等供佛，下等供众僧。”至于是否澹归“典衣偿之”，或是“同年”、“门生”代偿，又或是平南王尚可喜虚伪的“护法布施”，已难确考，澹归所偿则为共识。

　　对于此种工艺毫不起眼的瓷碗，广东藏界一直视为珍宝，其实所看重的，乃是其背后所蕴涵的民族气节，不论是否澹归亲自烧造。明室倾覆，南明流亡政权，由弘光而永历，自闽入粤。在这风云诡谲之际，南粤大地上的忠烈之士或浴血奋战，或藉逃禅以抗节自存，对“生死去就”的决择绝不含糊。“吾粤风俗，以殉死为荣，降附为耻，国亡之后，遂相率而不仕不试，以自全其大节。”(陈伯陶《胜朝粤东遗民录》、《自序》)透过一只小小的瓷碗“亦可见吾粤人心之正，其敦尚节义，浸成风俗者，实为他省所未尝有也。”(同上)故“人皆视如珍宝”。正所谓“物以道贵”，所贵者，“民族正义”也!

　　出自: 《收藏·拍卖 》 2006年12期