一者，是人穷心境性。二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。

　　此四遍常邪论中之第一种，计生类常。是人，谓想阴已破，而于行阴境中修行之人。欲穷究行阴心境二性之本元，即追究行阴心境生灭，起自何处？但因修习能力所限，只知二万劫内，所有十方众生，心境生生灭灭，俱皆循环不已，相续无间；二万劫内，人死还复做人，畜死仍投畜趣，不曾散失其类，因计生类常。

　　二者，是人穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。

　　此四遍常妄计中，第二种计生体常。是破想阴，于行阴中修行之人，欲穷究地水火风四大根元，地性坚，水性湿，火性暖，风性动，坚湿暖动四性，为四大之本元。从不更改，故曰四性常住。因其修习能力所限，仅能知四万劫内事，四万劫外冥无所知。见量虽较前倍增，然犹未能究诸法本元，达万法之体性。不知四大本空，唯识变现。因见四大种，自四万劫来，不曾更改，遂计此四大种，是周遍恒常，十方众生，所有生灭，既皆揽此四大种为体，则众生之体，当然恒常，因计生体常。

　　三者，是人穷尽六根，末那执受；心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。

　　此四遍常妄计中之第三种，计生心常。是于三摩地中修行，想阴尽，行阴现之人，由于欲穷尽六根中，所具之六识，及恒审思量之末那识，执受根身器界种子之阿赖耶识。遂于八识心王，七识意根，以及前六识中，发现诸法，生起根本元由之处，其性恒常。因其修习，所得知见能力，仅限于八万劫内之事，八万劫外，则冥然不知。今以其有限之知见，观一切众生，于八万劫中，此死彼生，辗转循环，不曾散失，即据此循环，不失之性，妄计心意识三，本来周遍常住。实则此皆妄想颠倒，非真常住，故此计执，谓之外道邪见。

　　四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭，理中自然，成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第二外道，立圆常论。

　　此四遍计中之第四种计行阴常。是人既尽想阴，则八识中，所含种子之动相已灭。行阴生灭之根元，随之而显。则此犹如野马，熠熠清扰之生理，便更无流止运转。此人限于智力，不知行阴为一切生灭之根元，误以为粗显生灭之想心，今既已灭，则今所显行阴之生理，自然成为不生灭性。由于妄心执著，计度恒量，而执行阴为常。

　　由此计常以下，是结成常见外道。由于此人，不知生死无常，四大皆空，心意识三皆妄，行阴生灭迁流不息，遂计偏计常，因而亡失正知正见，堕落常见外道，迷惑丧失菩提真性。是则名为，第二种外道，立四遍常论者。

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

　　辛三计一分常

　　前二科皆云凝明，今云坚凝，正显定力愈深越坚，不易为境所动。于想阴十境，始终不起贪爱之心，故曰正心。魔王飞精附人，亦不得其便，故破想阴，行阴得以显现。此人于行阴中，欲研究众生十二种类生死之根本，故用观智，观破行阴，幽隐轻清之体，及其常扰动元之相，遂于自他依正二报，起诸计度，致坠入四种颠倒邪见。即于我计常，他计无常；于国土计一半常，一半无常；于心计常；身计无常，于色受想阴计无常，于行阴计常；谓之一分无常，一分常论。

　　一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动；一切众生，于我心中，自生自死。则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。

　　此是四颠倒中之第一种，计我常他无常论。妙明心指真妄和合之行识二阴。因观妙明心湛然不动，以为是最胜究竟之神我。从此则计神我，遍十方界，广大周圆，凝明不动。十方众生，皆于神我心中，自生自死；神我之心性，则无生灭，名之为常。彼有生灭之众生，真是无常。此即外道二十五谛中，最后一谛，四种我见之中，属广大我。

　　二者，是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。

　　此四显倒中第二种，计国土一半常，一半无常。此人不观自心，反观外境。前观正报，今观依报；前于正报中，执心为常，众生无常。今遍观十方，依报国土；国土有成住坏空四劫，坏劫时三灾并起，坏后复空，遂于坏不坏国土中，计一半常，一半无常。处于坏劫空劫之国土，名无常，正处于成住劫之国土，名究竟常。

　　三者，是人别观我心，精细微密；犹如微尘，流转十方，性无移改。能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常；一切生死，从我流出，名无常性。

　　此四种显倒中第三种，计心常身无常。是人于行阴中，别观自心，动相微细，谓之精细。行相幽隐，谓之微密。犹如尘微，能于刹那间，流转十方，而此心性，无迁移改变。此即外道所计，四种我中之微细我。此我性虽不改，但能令此身即生即灭。因而计其不改不坏之心性是常，其即生即死从细我流出之身是无常。

　　四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽。名无常性。

　　此四颠倒中第四种，妄计行阴常，色受想阴无常。是人于想阴尽时，见行阴相，迁流不息，便于此常流之性，妄计为常。而色受想等三阴，今既已灭尽，当知名为无常，实则迁流不息正是无常，今于无常，反计为常，故佛目之名为颠倒。

　　由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为，第三外道，一分常论。

　　由于是人，于自他依正二报，及于色受想行四阴中，计一分常，一分无常。成四种颠倒妄执，而堕落外道，自此迷惑菩提种性，断成佛之种子，是则名为，第三种外道，立一分常，一分无常论者。

　　又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。

　　辛四计四有边

　　初四句结想阴尽相，次三句是起行阴相。如前释。今是人于分位中，生计度者。分位有四：谓三世、见闻、自他、生灭等。是人于四种分位，妄计有边无边，故坠于四有边论。

　　一者，是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。

　　是四有边论中第一种，于三世分位，妄计有边无边。生元即行阴，因行阴为十二类生之根元故，行阴生灭迁流不息，若计过去，过去已不可得，若计未来，未来未至，亦不可见，故名之为有边。若计现在，行阴生灭，相续不断，目前可见，无穷无尽，名为无边。

　　二者，是人观八万劫，则见众生；八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。

　　此四有边论中之第二种，于见闻分位，妄计有边无边。是人为智力所限，但知八万劫内事，八万劫以前之事，则无见闻。今于无见闻处，名为无边，于八万劫内，见有众生之处，名为有边。此中有无二边，与前第一种不同。前以无限际为无边，以有限际为有边，今是以有见闻故为有之一边，以无见闻故，为无之一边。仅凭个人能见闻否，以定众生之有无。故佛名为颠倒论者。

　　三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中；我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。

　　此四有边论中之第三种，于自他分位，妄计有边无边。是人既想阴尽行阴现，得天眼通，于八万劫内，横能见小千世界，竖能见过现未三世，名为遍知。既能遍知八万劫中，小千界内，三世迁流，遂计我能遍知。于诸法中，得无边之性。而彼一切众生，皆现于我之知见中。海公谓‘我曾不知彼之知性’是倒置，应云：‘彼不曾知，我之知性’意谓我能遍知彼等众生，而彼众生，不能遍知于我，因彼等众生，未得无边心，所见有限，但名有边之性。