四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭；明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。

　　此四有边论中之第四，于行阴生灭分位，妄计有边无边。是人欲穷行阴空，即行阴生住异灭四相中之灭相。是人于定中，见行阴灭相，及出定后，又见行阴生住二相。因此以其在定非定中所见，便用妄想，心路筹度，谓一切众生，一身之中，咸有一半生、一半灭；正报如此，依报亦然。故世界中，一切所有，皆是一半有边，一半无边。

　　由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。

　　此是总结，于行阴立四种有边无边论，堕落两句，解释如前。

　　又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。

　　辛五计矫乱论

　　初四句结前想阴尽，次三句明行阴相；解释如前。于知见中，生计度者，谓是人于三摩地中，观于行阴，常扰动元之相，所知所见，不能决定明了，而妄生周遍计度，成为以下四种不死，矫乱虚论。外道妄计生天，即得涅槃，谓之不死。外道对于问者，报答无定，谓之矫乱。外道于行阴生住灭四相，一一计度，是名遍计，彼所计执，但有其名，都无实义，谓之不死矫乱虚论。

　　一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减；于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。

　　此是四矫论中之第一种，于行阴生灭相，分别而成八种邪见。行阴为一切变化之根元；故观变化元，即观行阴，此人观行阴迁流不住之异相时，名之为变；见行阴生生灭灭，相续不断，便妄计为恒；见八万劫内，有能见之众生，及所见之世界，便执为生；于八万劫外，不见有能见之众生，及所见之世界，即名为灭。相续之因，谓前行阴已灭，后行阴未起，中间必有相续之因，此即第八阿赖耶识，去后来先作主翁，舍生趣生之间，另有中阴身。行者不知，但见其性不断之处，名之为增；行阴正在生灭相续中，中间所离之处，名之为减；又于行阴生住二相中，见诸众生，各各生处妄计为有；行相生住异灭，各各灭时，妄计为无。以上变恒，生灭、增减、有无之计执，虽以行阴之生住异灭而观，但行者用心不正，致有前后差别之见。设或有来求法之人，问其有关修证之义，皆答言，我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，亦变亦恒。于一切时，皆乱其语，令彼前来，问法之人，遗失章句，以其所答模陵两可之间，无以受持，故曰遗失章句义理。

　　二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。

　　此四种矫论中之二，于行阴生住二相，妄计一切都无。互互无处，即行阴生住二相灭时，是人谛观第七识心，生住已灭，一切都无。既无所见，亦无所证。遂以为悟得一切法皆无之理，妄计为无。有人问法，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。

　　三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。

　　此四种矫论之三，于行阴生灭相，而妄计一切有。因是人谛观其第七末那识心，于行阴四相中之生相有所见，因有所见，亦有所证得，以为悟一切皆有。故有人来问，唯答一字，唯言其是。除是之余，无所言说。此中答是，而非答有，其意以为自己所见，既遍一切法，一切法无不皆有。则前人有所答莫不皆是，故作是答。

　　四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有，即是亦无；亦无之中，不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。

　　此四种矫论之四，于行阴生灭相而妄计亦有亦无。有无俱见：有谓生相，无是灭相，谓其既见行阴之生相，亦见行阴之灭相，以其所观之境，既已开枝，能观之心，亦复昏乱。有人来问，答言：亦有即是亦无；以其见生相必归于灭故。亦无之中，不是亦有；以其灭相不一定更生故。执拗违理，言无一定，一切时处，言皆两可，故曰一切矫乱。若有人诘询其详，则谓彼境界，高深莫测，非人所能知，无容再问。

　　由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。

　　此结成外道矫论。四种计执；皆违真理，谓之颠倒，余释准前可知。

　　又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于无尽流，生计度者；是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复，云色属我。或复我依，行中相继，云我在色。

　　辛六计十六有相

　　前七句结前起后，想尽行现。是人便于行阴四相，相继无尽，迁流不息之中，妄生计度，遂堕入死后有相；即计三世有相，违背正理，名发生颠倒之心。或自固身，谓是人于定中，固守身形，妄执四大之色，皆是我身而执即色是我。或见我圆三句，是计我大色小，色在我中；因其见行阴圆明，含遍十方，以为一切色法，皆我所有故。或彼前缘三句，是计离色是我；前缘指根所对之境，意谓一切色法，但随于我，回旋往复，为我所运用，故色属我，为我所有，离色之外，我为能有，故曰离色是我。或复我依三句，是计色大我小，我在色中。意谓我于行阴，生灭异灭中，得以相续，是则我在色中。

　　皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故；堕落外道，惑菩提性。是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。

　　前四种妄计：即色是我；我大色小，色在我中；离色是我；色大我小，我在色中；皆同是计度，死后有相。谓因过去流转，故有现在，由现在流转，而有未来。色身虽死，我犹存在。如是三世循环，于色受想行四阴中，各各计有四种我，遂共成十六我相。从此或计，谓邪见增胜，又转深一层计度，楞严文句云：‘意谓由造作，故有烦恼，由造作故有菩提，造作即是行阴，行阴不可尽，则烦恼菩提，亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际，亦复不相陵蔑。依此见解，则修行将永不能断烦恼，证菩提矣。故文句斥云‘此则错解，性具圆实，无作妙旨，差之毫厘，谬逾天壤者也。’

　　由此计度以下，结成常见外道。佛言烦恼本空，因妄念有；菩提本寂，妄灭即证。众生起心动念，作业流转，菩提便成烦恼；妄念顿歇，歇即菩提。故烦恼菩提，仅系于当人之一念，何来实法，互相对立。此实迷惑菩提真性之颠倒妄计。故佛云：是则名为第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。正结成外道。文中虽曰五阴，但唯依前四阴，虽依前四阴，其义惟在行阴，因见行阴，迁流不息，而计死后有我，是依颠倒之心，所立颠倒之论。

　　又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于先除灭，色受想中，生计度者；是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀；阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。

　　辛七计八无相

　　即于色受想行四阴中，妄计现在断灭，未来断灭，谓之八无相。此即断灭外道。又三摩中等七句，如前释。于先除灭色受想中，生计度者，因是人于定中，先曾破除前色、受、想三阴。今行阴现前，遂生妄计，前三阴先有后无，以此例知，行阴现有，将来亦归于无，因计死后，终归断灭。是人堕入，死后无相，成为断灭外道。此皆因其发生颠倒之心所致。