见其色灭，形无所因以下，是释其妄计之由。因其人于定中，见色阴已灭，身形无所依托。想是意识，心是意根，心因想系，今观其意识之想已灭，则心无所系，犹如澄空，无复粗重，前尘影事，故知其受亦灭，无复连缀。受阴向居于色想二阴之中，故色心因受而连缀，今色受想三种阴性，既已消灭散坏，纵有生灭之行阴，而无受想，则身同草木。此质，谓现前之身心，因于定境，见现在身中四阴皆不可得，死后云何更有诸物？因此勘验已灭之四阴，现在无我，故比较将来，阴相一定是无。如是往复循环，推检四阴中，一一阴皆生前死后俱无。故共成八种无相论。

　　从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。

　　由于妄见，四阴已灭，现行质相已无，则无修因，死后断灭，则无证果。因而从此，妄计转深，以为涅槃因果，世出世法，一切皆空，徒有名字而已，实则，究竟断灭，化为乌有。由此，妄执计度，死后无故，堕落外道以下准前释。

　　又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破；是人坠入，死后俱非，起颠倒论。

　　辛八计八俱非

　　即于四阴，妄计非有非无，是人以前三阴先时是有，由修止观力而被之，名为后无。是则前三阴似有非有；前三阴未破，行阴无可见，名为先无；前三阴尽，行阴方显，名为后有。臬则行阴，似无非无。于行存中，兼受想灭两句谓前三阴已尽，行阴未破之中，遂于此四阴中于存计有于灭计无，谓之双计有无。以行阴之有，破前三阴之无。以前三阴之无，破行阴之有，谓之自体相破。以有破无，则成非无；以无破有，则成非有；故曰是人坠入，死后俱非，起颠倒论。

　　色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相；随得一缘，皆言死后，有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故；堕落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道，立五阴中，死后俱非，心倒颠论。

　　初二句谓前三阴原先是有，后因止观力破之，便成非有。次二句谓后之行阴，因前三阴未破，不能观见，谓之观无，及前三阴尽，行阴显现，其相迁流不息，名为不无。如是循环，由后观于前，由前观于后，穷尽色受想行四阴之界限，遂成为非有色受想行，非无色受想行，等八俱非相。于是四阴中，随举一阴，为所缘时，皆言死后，非有相，非无相。又是人因观行阴，其性迁变，生灭不实，遂心发邪解，由此行阴，例通万法之性，以为有无俱非。即一切法，说有非有，说无非无，有无虚实，失却标准。由此计度生前非有非无，以例死后俱非，由于于行阴未尽，识阴未现，说有说无俱不可，故曰后际昏瞢，无可道故。堕落外道，以下解释如前。

　　又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭；堕落外道，惑菩提性。是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。

　　辛九计七断灭

　　七谓人间，欲界，四禅，及无色等七处，前七句义如前释。于后后无，生计度者，初后字指行阴，在前三阴之后，次后字，指行阴灭相；因见行阴，念念灭处，遂妄计生人天七处，后皆断灭，故坠于七断灭论外道。或计身灭，指人间天上，五趣杂居地；即欲界人间天上二处或欲尽灭，谓初禅离生喜乐地；或苦灭尽，是二禅定生喜乐地；或极乐灭，是三禅离喜妙乐地；或极舍灭，是四禅舍念清净地。此文应有或四空天灭。即无色界灭，否则只成六处，与穷尽七际之文不符。如是循环，推穷人间天上，极尽七际，皆现断灭，则知死后，更无复生之事。由此计度以下，是结成外道，义准上释。

　　又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。

　　辛十计五现涅槃

　　初七句准前可知。于后后有，生计度者，即于行阴中，妄生计执，因见行阴住相，念念迁流不息，遂妄计有，是人即堕五涅槃论；即于下五处，计为涅槃。或以欲界，为正转依；此执欲界，为真正转苦为乐，转生死成涅槃之处。因此人想尽行现，圆定发明，初得天眼，观见圆明，其身光明，超乎日月，且离于人间秽浊，是以心生爱慕，而计执此境，为现在涅槃。或以初禅性无忧故，忧字，应作苦字，谓初禅已离欲界苦恼，处于离生喜乐地，故性无苦；即以此境，计为涅槃。或以二禅心无苦故，此中苦字，应改为忧。以初禅虽无欲界苦，然仍有忧虑，患得息失之心。今二禅定生喜乐，功用纯熟，不患遗失，忧愁不逼，遂计此为涅槃。或以三禅极悦随故，三禅离喜妙乐，既无忧苦，且得随顺，遂计此妙乐之境，便是涅槃。或以四禅，苦乐二亡，四禅修定，舍念清净，双舍苦乐，三灾不及，故不受轮回生灭，遂计为现在涅槃。五处皆属有漏，今执五处，即是涅槃。是迷有漏天，作无为涅槃之误解。遂以为以上五处，最为安隐快乐，为最胜清净之所依。如是循环，妄计欲界及四禅天，为佛所证之究竟涅槃。故堕为外道。由是计度以下，是总结外道，以凡滥圣，成见取外道。义准前释。

　　阿难！如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义；无令心魔，自起深孽，保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝歧；勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。

　　庚三结过劝示

　　如是十种，谓于行阴定中修行，发生如上十种断常，空有等邪见狂解。皆是欲破行阴，用定慧力，真妄交攻，互为胜负之际，心魔自起，故现如斯狂解邪悟。可惜众生顽迷成性，不自思忖量德度能，逢此行阴境界现前，即以迷惑为悟解，未证言证。自许已登圣位，是大妄语成，必堕无间，此结其过。汝等以下是劝示，汝阿难及在会大众，回小向大者，必须将如来今日，在楞严会上，所说之正语，传示于佛灭度后，末法世中，遍令末法众生，觉察明了，斯十种狂解，同是邪见。妄言证圣，作地狱因，感无间果，谓之深孳。若然明了狂解属邪，不为所惑，心魔不起作孽，自可保持真修，覆护正定，以销息邪知邪见，此劝摧邪；未起邪见者，令不起，已起邪见者，令销灭。教其身心以下，是劝显正。教末法众生，未生正智者令生，已生正智者，令深入不失。故曰教其观察身心，如幻如化，虚妄不实，于所有境，不生住著，念念与止观相应，自然于无上菩提之道，不再遭受分枝之邪，歧途之迷。前计空计有，计断计常，皆滞于行阴，不知进取，得少为足所致。今教其明辨邪正，再不误入歧途，自可依此正定，直趣五十五位真菩提路，而达宝所，作大觉王，标榜人天，大作佛事，成为五浊恶世，清净指南。

　　阿难！彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。

　　己五明识阴境分。庚初总示阴相分三。辛初结前行阴尽相