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楞严经通议卷八之七(憨山大师)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 2:34:59    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  次六根交报:

  如是合触,历触则能为道、为观、为厅、为案,历见则能为烧、为爇,历听则能为撞、为击、为剚、为射,历息则能为括、为袋、为考、为缚,历尝则能为耕、为钳、为斩、为截,历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。

  议曰:此触业交身识招引恶果也!以众生妄识坚执四大为我依之造业,故临终先见大山四面来合;向未离身,故死无出路;以身为众恶所归,故神识乘铁城众多恶事入于地狱。触由离、合二尘,故合则合山逼体,离则刀剑触身。历触当根为道观等者,以生依此身如房舍故;历见则为火烧爇,见属火故;历听则撞击而有声。剚:以刀刺入肉也!以闻声即动触想,故为剚、射。以息充一身,故为括、袋、考、缚等事;历尝能为耕钳斩截者,以味充舌为滋触故;历思为飞坠煎炙者,以妄想一动遍身火然,随因感果宜其然矣!

  六思报,分二:初当根招报,分三:初现报:

  六者思报招引恶果:此思业交,则临终时先见恶风吹坏国土,

  二生报:

  亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱,

  三后报:

  发明二相:一者不觉:迷极则荒,奔走不息;二者不迷:觉知则苦,无量煎烧痛深难忍。

  次六根交报:

  如是邪思,结思则能为方、为所,结见则能为鉴、为证,结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾,结息则能为大火车、火船、火槛,结尝则能为大叫唤、为悔、为泣,结触则能为大、为小,为一日中万生万死、为偃、为仰。

  议曰:此思业交意识招引恶果也!六识以缘气集聚,妄想如风,故临终见风乘入地狱。思以生、灭二尘,迷、觉约根;迷无所止,故荒走不息;觉则明了,故知苦痛。思历当根,生以妄想为心地,故能为方、所归向之地;思发知见,故为鉴、证;思土听水,故为冰、霜、土、雾;思以笼冒,息气成火,故结为火车等;思由舌发声,故为叫唤等;思执根身,故为生死、偃、仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变,唯佛眼能见,非凡情妄识所知,故唯心所变地狱苦具不可解者甚多,但约义据理而言,非真知见力也!总属自心所现,非心外法,故下文云:若悟菩提则本无所有;凡在迷情可不畏哉?

  三结示所由:

  阿难!是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造!

  议曰:此总结妄业由迷情有也!

  四校量轻重,分三:初六根同造:

  若诸众生恶业同造,入阿鼻狱受无量苦,经无量劫;

  二六根各造:

  六根各造及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱;

  三三业分造,分三:初三业兼造:

  身口意三作杀盗淫,是人则入十八地狱;

  二三业不兼:

  三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱;

  三六根独造:

  见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱;

  五结答略问:

  由是众生别作别造,于世界中入同分地,妄想发生非本来有。

  议曰:此示因果轻重之次也!同造:谓十因六报具足也!六根各造:谓先后不一;单兼一根一境,则轻次前。若身口意三根唯造杀盗淫三业,余不兼涉,则又轻次前。若于三业唯造二,不兼余,则又轻次前。若一根独造,单犯一业,则又轻次前。见见[长水音现]:谓六根唯一造一业,不兼余也!以不相涉,故云见见。别作别造:谓各各私造也!其业是同,故感同分狱。由前问云:为是本有?为是造成?故此结云:皆是妄想发生,非本来有。

  上显十因六报之状,下示轮回之相。

  二示鬼道因果之相,分三:初标示因果总相:

  复次,阿难!是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃,诸余杂业历劫烧然,后还罪毕受诸鬼形。

  议曰:此从地狱出复受鬼形,以显轮回之状也!前十习因所感地狱,若但由习则报尽可出;若非破律仪等则其苦更长,故复受鬼形。非破律仪:破比丘戒也!犯菩萨戒:则破大乘性戒也!毁佛涅槃:谓一阐提,断佛种性也!此断善根受苦时长,故复受鬼类。

  上总标,下别列。

  二别示因果别相,分十:初贪习:

  若于本因贪物为罪,是人罪毕遇物成形,名为怪鬼。

  二淫习:

  贪色为罪,是人罪毕遇风成形,名为魃鬼。

  三诈习:

  贪惑为罪,是人罪毕遇畜成形,名为魅鬼。

  四怨习:

  贪恨为罪,是人罪毕遇虫成形,名蛊毒鬼。

  五嗔习:

  贪忆为罪,是人罪毕遇衰成形,名为厉鬼。

  六慢习:

  贪傲为罪,是人罪毕遇气成形,名为饿鬼。

  七诳习:

  贪罔为罪,是人罪毕遇幽为形,名为魇鬼。

  八见习:

  贪明为罪,是人罪毕遇精为形,名魍魉鬼。

  九枉习:

  贪成为罪,是人罪毕遇明为形,名役使鬼。

  十讼习:

  贪党为罪,是人罪毕遇人为形,名传送鬼。

  三结示因由,分二:初结升坠因由:

  阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼,

  次结答有无所以:

  此等皆是自妄想业之所招引,若悟菩提,则妙圆明本无所有。

  议曰:此贪习也!所贪者物,故附物成形;以巧计而取,故为鬼犹怪。淫习贪色,以淫心欲火,故遇风成形,名为魃鬼,旱鬼也!诈习惑人,名为贪惑;故遇畜成形,即狐狸精魅现美色以惑人,故为魅鬼。怨习怀恨,故为贪恨;恨积恶毒,故遇虫成形,如蛇虺蝮蝎以毒伤人,故为蛊毒鬼。嗔习怀恚不忘,故为贪忆;乘虚而入,故遇灾衰成形,名为厉鬼,即瘟疫时病疟症皆此鬼作也!慢习陵人傲物,故为贪傲;憍矜恃气,故遇气成形;空腹高心,故为饿鬼。诳习罔冒欺人,故为贪罔;暗昧良心,故遇幽成形;魇惑寐者,故为魇鬼。见习妄执邪见以为明悟,故为贪明;遇精明处即附成形,如山灵木石之精,名魍魉鬼,以见逐光影,故鬼亦似有若无。枉习构架无辜以成有罪,故为贪成;以精思求过,故遇明成形;劳役心神,故为役使鬼,即担沙负石之鬼。讼习党护己罪,彼此相讼,故为贪党;因人造奸,故遇人成形;发人隐恶,名传送鬼,即巫师之类讦露阴事。以上十因所招地狱,纯情坠落,业火烧尽,余习未尽,故出而为鬼;皆是妄业招引,妙圆心中本无此事,盖由迷情所感之妄相耳!

  三示畜生道因果之相,分三:初标示因果总相:

  复次,阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值,身为畜生酬其宿债。

  二列示因果别相,分十:初贪习:

  物怪之鬼物销报尽,生于世间多为枭类。

  二淫习:

  风魃之鬼风销报尽,生于世间多为咎征一切异类。

  三诈习:

  畜魅之鬼畜死报尽,生于世间多为狐类。

  四怨习:

  虫蛊之鬼蛊灭报尽,生于世间多为毒类。

  五嗔习:

  衰厉之鬼衰穷报尽,生于世间多为蛔类。

  六慢习:

  受气之鬼气销报尽,生于世间多为食类。

  七诳习:

  绵幽之鬼幽销报尽,生于世间多为服类。

  八见习:

  和精之鬼和销报尽,生于世间多为应类。

  九枉习:

  明灵之鬼明灭报尽,生于世间多为休征一切诸类。

  十讼习:

  依人之鬼人亡报尽,生于世间多为循类。

  三结示因由,分三:初结示轮回因由:

  阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债傍为畜生,

  二结答有无所以:

  此等亦皆自虚妄业之所招引,若悟菩提,则此妄缘本无所有;

  三牒示问意:

  如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘,如是恶业本自发明,非从天降、亦非地出、亦非人与,自妄所招还自来受,菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

  议曰:此从鬼道出为畜生类也!以情多少之不一,故沉地狱之不同。地狱罪毕,复出为鬼,既经苦趣,则情、想之业二皆报尽,故曰:俱空。但怨债未忘,以身酬值,故为畜生,亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼,畜为枭类,以食他物而为己有,故土枭附块为儿,习使然也!物能害己,故枭子食母,业使然也!淫习为魃鬼,淫为病征,故余习出为咎征,如商羊舞水、江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类,狐能魅人亦余习也!怨习蛊鬼而为毒类,如蛇蝎等。嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虚,故为食类以充人腹。诳习为魇昧之鬼,因诳罔冒于人,虚饰外仪,故为服类,凡畜物皮毛可为服饰,或驴骡马等可乘服者皆其类也!见习魍魉名和精鬼,和杂精明而为鬼也!畜为应类即应节序而先鸣者,预知先报盖见习也!枉习役使之鬼托明以生,名明灵鬼,畜为休征之类。休:美也!休征乃美事之先见者,即麟凤之类;如吏励精图治,穷诘民情而为明,所谓神明之宰皆其类也!讼习为传送,故名依人之鬼,即世健讼能起灭讼事,一向因人,故鬼为传送;畜为循类,即人所畜养猫犬之类专爱依人,习使然也!此十畜类皆以业火干枯,酬偿宿债而为畜生,皆妄业所招,若悟菩提,则此三恶道本无所有;如汝所言宝莲、琉璃、善星等业皆自心发明,元非天降人与,乃自妄作其因,自受苦果,于菩提心中皆妄想凝结耳!可不哀哉?

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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