11心意品

　　译文

　　心意品的大意是讲：人的意识精神虽然空洞而无可感的形相，但其创造力是用之不尽，取之不竭。

　　意识的流变瞬息万状，难以护守难以禁持：只有智慧端正其根其本，（如是）意识的本初光辉便可大放光明。 ㈠

　　轻窕浮躁难以持戒，就会随顺欲望的驱使、操纵；制伏自己的（流动）意识便是善，自我调节心意则可以安宁。㈡

　　意识微妙难以窥见，它常追随欲望行动：智慧之人常常可以自护其心，能够坚守戒律即是安乐。 ㈢

　　（思识这种东西）独自行走远方，躲藏起来无影无踪；减少意识（干扰）便可接近大道，魔力的绳缚便可解脱。（四）

　　心（意）从无停息之时，也不知道佛法（的精义）：沈迷於世俗的事务之中，将会缺少智慧。（五）

　　（心）念从无停留处所，连绵不断无边无际；福气可以遏止恶（念），明白此理之人便可成为贤人。 ㈥

　　佛认为心这一东西，即使微妙难测但不是「真实相」：应当时时警觉放逸之意，切莫随顺放（荡）的心（灵）。（七）

　　（能够）看到佛法（精义）最为平安，其所想要的终会有成；智慧可以守护微妙难测之意识，斩断尘世之苦的各种因缘。（八）

　　现世存有之身皆难永久，都会相继命归黄泉：形体坏死神识远离，暂时寄住（之生命）何值贪恋?（九）

　　心（念）预设创造的各种虚相，来来往往浑无端涯：（意）念太多又且邪恶偏僻，（必将）自我招来祸患。（十）

　　这种意念（是）自我创造（的），绝非父母所生：芸芸众生自可努力朝向正途，修炼福（份）绝不回头。（十一）

　　深藏六根犹如灵龟缩头，谨防（无端）意识犹如固守城（门）。智慧与魔力交战，（若能）战胜（魔力）则人生没有祸患。（十二）

　　原典

　　心意品第十一十有二章

　　心意品者，说意精神，虽空无形，造作无竭。

　　意使作猗①，难护难禁。慧正其本，其明乃大。㈠

　　轻躁难持，唯欲是从。制意为善，自调则宁。 ㈡

　　意微难见，随欲而行。慧常自护，能守即安。 ㈢

　　独行远逝，寝藏无形。损意近道，魔系②乃解。 （四）

　　心无住息③，亦不知法；迷於世事，无有正智。 （五）

　　念无适止，不绝无边。福能遏④恶，观者⑤为贤。 ㈥

　　佛说心法，虽微非真。当觉逸意，莫随放心⑥。（七）

　　见法最安，所愿得成。慧护微意，断苦因缘⑦。（八）

　　有身不久，皆当归土。形坏神去，寄住⑧何贪?（九）

　　心豫⑨造处，往来无端，念多邪僻，自为招患。（十）

　　是意自造，非父母为；可勉⑩向正，为福勿回。（十一）

　　藏六如龟⑾，防意如城，慧与魔战，胜则无患。（十二）

　　注释

　　①猗：通狗，变化无常之意。

　　②魔系：魔力犹如绳索，牵引人的意志，故曰魔系。

　　③住息：停止。

　　④遏：止、阻止。

　　⑤观者：看清福能止恶之人，承上文。

　　⑥放心：放逸之心、失去规约之心。

　　⑦因缘：事物或事件产生的原因和条件。因，原因；缘，缘起。

　　⑧寄住：佛教把现世看作是无常界，只有彼岸永恒，故人生在世便被佛教看作是「寄住」。

　　⑨豫：通预，事先设想。

　　⑩勉：努力。

　　⑾藏六如龟：六，指人的六根，眼耳鼻舌身意，这六根是引起灾祸的根源，故要深藏不露，如龟缩头在壳，外物无所伤害。

　　12华香品

　　译文

　　华香品大意是讲：明白了所学的（内容）就应当（亲身）实践，顺著植物之花可以窥见未来之果，（要）从万法的假相之中透视到事物的本质。

　　谁能如实了解居住之地，舍弃镜子而以天为镜?谁能阐扬佛法真义（三十七道品），犹如采择善（德）华表?㈠

　　习学（佛法）之人能够如实了解居住之地，舍弃（世俗）之镜而以天为镜：善於阐扬佛法真义之人，能够采择善德之华表。㈡

　　知晓尘世（万象）终久必将坏死的种种说明，变幻不定的万物皆是短暂的存有；能够舍弃铺天魔华的诱惑，此等之人不坠生死轮回之道。 ㈢

　　洞见色身犹如泡沬起灭，万法变幻无常皆属自然，并能舍弃铺地魔华的诱惑，此等之人不隧生死轮回之道。㈣

　　身体有病则将萎缩，犹如花朵凋谢零落：死神降临之时，犹如急湍水流迅猛而至 ，（猝不及防）。（五）

　　贪婪的欲望从无满足之时，（它）还不断地消散人们心中（向善）之念：用不正当的手段招致的财富，便是自我攻伐自我欺骗。 ㈥

　　要像蜜蜂采花，不损色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人进入人群之中也是这样，仅仅汲取人生真义而不扰乱众人。（七）

　　不要竭力地观察他人的过失，不管他作恶与否，（但应）常常地自我反省其身，知晓正（道）与邪（道）之间的区别。（八）

　　就像（某种）令人愉悦的花朶一样，其颜色美好但无香味：我所说的话亦如此种色美无香的花朵一样，（如若）不是亲身去实践此等（美德）之言将一无所获，（徒见美辞）。（九）

　　就像（某种）令人愉悦的花朶一样，颜色美好且有香味：（如若）按照我所说的话去实践（而不停留在对表面言辞的观赏上面），必然获得践履美善之言的福报。（十）

　　多做一些美如花朵的善事，每行一步（善德之华）摇曳生姿，广泛地积聚善德之人，其生命前途必将转向善境。（十一）

　　美丽之草芬芳之花，不会逆风播散香气：按照道的真义修行，善德之花遍地铺开，大德之人（犹琦草芳华顺风）遍散（善德）之香。（十二）

　　梅檀木香气浓郁，青莲花芳香逼人：即使可以认为诸种香味的确是真（实的），但仍然不如守戒（之德）香味絪蕴。（十三）

　　各种花朵之香其味极其微弱，不能称之为真正的（香味）：持戒（品德）之香最上，直透梵天遍处香。（十四）

　　守戒之德圆满，（意念）行为就不会放纵无际：（守）定意念便可超度脱离尘世苦难，永远远离开魔鬼之道。（十五）

　　（人生在世）犹如开挖的田沟，田沟直接通向人人行走的大道：田沟之中种植莲花，莲花之香令人心旷神怡。（十六）

　　（人生在世）生生死死的现象也如（田沟）一样，凡庸众生处於污秽的田沟之边；只有智慧之人（犹如莲花）快乐地出离生死的污秽之所，是佛门弟子。（十七）

　　原典

　　华香品第十二十有七章

　　华香品者，明①学当行，因华见实，使伪反真。

　　孰能择地，舍监②取天?谁说法句，如择善华③?㈠

　　学者择地，舍监取天；善说法句，能采德华。 ㈡

　　知世坏喻，幻法忽有④；断魔华敷，不覩生死。 ㈢

　　见身如沬，幻法自然；断魔华敷，不覩生死。（四）

　　身病则痿⑤，若华零落；死命来至，如水湍聚⑥。（五）

　　贪欲无厌⑦，消散人念；邪致之财，为自侵欺。 ㈥

　　如蜂集华，不娆⑧色香，但取味去，仁人聚然⑨。（七）

　　不务观彼⑩，作⑾与不作；常自省身，知正不正。（八）

　　如可意⑿华，色好无香：吾语如是，不行无得。（九）

　　如可意华，色美且香；吾语有行，必得其福。（十）

　　多作宝华⒀，结步⒁摇绮；广积德者，所生转好。（十一）

　　琦草⒂芳华，不逆风熏；近道敷开，德人逼香⒃。（十二）

　　栴檀多香，青莲芳华，虽曰是真⒄，不如戒香。（十三）

　　华香气微，不可谓真；持戒之香，到天殊胜。（十四）

　　戒具⒅成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。（十五）

　　如作⒆田沟，近于大道；中生莲华，香潔可意。（十六）

　　有生死然，凡夫处边⒇，慧者乐出，为佛弟子。（十七）

　　注释

　　①明：阐明。

　　②监：通镜字，即人为之镜。此镜虽可照形，但不能使人真正明白人生之价值。

　　③善华：善之外在表徵。

　　④幻法忽有：幻法，虚幻不真的万事万物；忽有，短暂的存有。

　　⑤痿：通萎、枯萎、萎缩之意。

　　⑥湍聚：急聚。湍，水急流的样子。

　　⑦无厌：不满足。

　　⑧不娆：不扰乱某物。娆，扰乱。

　　⑨然：像某某一样。

　　⑩彼：代名词华。

　　⑾作：兴起、产生。

　　⑿可意：中意、非常令人满意。

　　⒀多作宝华：此句乃譬喻也。作者把人行善的道德实践行为，看著是抽象的本体之善之德的华表。宝，可珍贵之意也。

　　⒁结步：每走一步。

　　⒂琦草：珍奇之芳草。

　　⒃逼香，《中华大藏经》，宋本《法句经》均作遍香。

　　⒄真：此处从俗谛角度看虽然是「真实」的，但不是真谛之永恒之「真」。

　　⒅戒具：守戒的功夫。相对於佛教追求涅盘的人生境界而言，「守戒」只能是一种工具性手段，故日「戒具」。

　　⒆作：挖。

　　⒇边：两边、边缘。承上文，意指凡夫总是处贪生或怕死的两边，不得生死之超脱意，不能跳出生死的局限。

　　13闇愚品

　　译文

　　闇愚品的大意是要开启蒙昧，陈述闇愚的本相及其原因，目的是使闇愚之人重见光明。

　　失眠之人倍觉夜长，疲倦之人倍觉道路漫长：愚合之人倍感生死轮回漫长，不知正等的大法（方才如此） ㈠

　　痴意常常是昏暗无光，（不知）逝去的岁月犹如流淌河水（一去无还）。宁可独处独行走，不与愚人作伙伴。㈡

　　愚随之人看重命运，忧慼生命历程漫长无涯：与愚同行同居之人必然忧苦无乐，对於生命自我任凭怨恨指使。 ㈢

　　既有子女又有家财，闇合之人却整日忧心仲仲：（生命）之「我」况且不是真正的属於我有，哪裏还有什么子女家财?（四）

　　夏天住在这裏，冬天也住在这裏，愚闇之人以为常住人间，徒怀千岁之忧，从来也没有思考过未来的变化。（五）

　　愚闇蒙昧到了极点，反而自我认为智慧聪明，坚决认为愚闇的人胜过智者，这便是极顶的愚昧。 ㈥

　　愚闇者亲近善知识，犹如（木）瓢斟酌各种有味之汤，即使是长久地亲尝习学味道，但却不知瓢中的羹味。（七）

　　开明通达者亲近善知识，犹如舌头品尝味道，即使是片刻的品尝，立即便知其羹味美无穷。（八）

　　愚闇之人实施行动，（往往）自身招来罪祸；畅快心意肆行恶事，自我招致深重罪殃。（九）

　　行为不善，事後必生後悔心，以致眼泪纵横流：这一报应终由往昔恶习导致。（十）

　　行为有德且善，事後无悔心欢喜：未来报应必将受福，喜笑颜开愉快地从事人生事务。（十一）

　　恶业未到成熟之时，愚闇之人以为恬淡无事：等到过罪报应到时，自然承受巨大罪苦。（十二）

　　愚闇之人所见所及，并不认为是趋向苦境；及至深临堕入危险之地，方才知晓（当初所求）乃是不善。（十三）

　　愚蠢之人犯下罪恶，不能自解自觉，祸殃焚烧自我，罪恶之火熊熊燃烧，经久不灭。（十四）

　　愚闇之人喜好美食，日甚一日不断在饮食方面追求美味：达到极顶在十六分的追求中，未曾有一分思念（佛）法。（十五）

　　愚闇自然产生顾虑念头，从生到死皆无一利：自我招致刀杖之苦，报应犹如图章印尽於纸，毫爽无差。（十六）

　　观人所处即知其愚，既不布施却又广求，其人必将堕入无道无智境地，往往伴随恶行出现。（十七）

　　远离大道靠近欲望之人，为了谋生而在沽名钓誉：因为贪恋在家的缘故，广泛地索取以供异姓（之教）。（十八）

　　习学大道切莫堕入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：贪恋家庭违背圣人教旨，日後必将自我匮乏，此种行为与愚闇之人同行同处，只是徒增各种欲望。 （十九）

　　求利的愿望往往适得其反，追求大道往往也是得与愿违（此世清苦，其後得福），因此见识高明之人，出家去做佛门弟子：舍弃恩爱舍弃世间所有行为，终生不再堕入生死轮回之苦。（ 二十）

　　原典

　　闇愚品第十三二十①有一章

　　闇愚品者，将以开蒙，故陈其然②，欲使窥明。

　　不寐夜长，疲倦道长，愚生死长③，莫知正法。㈠

　　痴意常冥④，逝如流川。在一行疆，独而无偶。 ㈡

　　愚人著数⑤，忧戚久长，与愚居苦，於我由怨。 ㈢

　　有子有财，愚惟汲汲⑥；我且非我，何有子财?（四）

　　暑当止此，寒当止此，愚多预虑⑦，莫知来变。（五）

　　愚蒙愚极，自谓我智；愚而胜智，是谓极愚!㈥

　　顽闇⑧近智，如瓢斟味，虽久狎习，犹不知法。（七）

　　开达近智，如舌尝味，虽须臾习，即解道要。（八）

　　愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。（九）

　　行为不善，退见悔悋⑨，致涕流面，报由宿习⑩。（十）

　　行为德善，进覩欢喜，应来受福，喜笑玩习。（十一）

　　过罪未熟，愚以恬惔；至其熟时，自受大罪。（十二）

　　愚所望处，不谓适苦，临堕危地，乃知不善。（十三）

　　愚蠢作恶，不能自解。殃追自焚，罪成炽然⑾。（十四）

　　愚好美食，日月滋甚，於十六分⑿，未一思法。（十五）

　　愚生念虑，至终无利；自招刀杖，报有印章⒀。（十六）

　　观处⒁知其愚，不施而广求，所堕无道智⒂，往往有恶行。（十七）

　　远道近欲者，为食在学名，贪倚家居故，多取供异姓。（十八）

　　学莫堕三望⒃，莫作家沙门；贪家违圣教，为後自匮乏；此行与愚同，但令欲慢增。（十九）

　　利求之愿异，求道意亦异，是以有识者。出为佛弟子；弃爱舍世习，终不堕生死。（二十）

　　注释

　　①此品虽标二十一章，实际只有二十章。十九章和二十章各多两句，故尔在章目数上少了一章，整体句数不少。

　　②陈其然：陈述生命的本来意义，即佛教的出世观点。

　　③愚生死长：愚昧之人觉得生死轮回这一生命历程特别漫长。

　　④冥：昏暗。

　　⑤著数：粘著於命运。数，命运。

　　⑥汲汲：忧心忡忡的样子。

　　⑦预虑：即多余的顾虑。预，同豫。这是因为愚闇之人不知尘世无常而生发的尘世忧虑。

　　⑧顽阁：极度顽固的愚昧，糊涂而近乎天真。

　　⑨悔悋：後悔。悋，通吝，羞愧之意。

　　⑩宿习：以往的行为。

　　⑾炽然：火燃烧旺盛的样子，喻罪过特别严重。

　　⑿十六分：谓极点，无以复加。

　　⒀报有印章：此为省略语，即报有如印章；意谓果报丝毫不爽，如同印章刻在纸上，一模一样。

　　⒁处：即人所处的位置，所做的事的总称，即某人当下的所作所为。

　　⒂无道智：邪智也。相对佛教人生智慧而言。

　　⒃三望：古代祭祀的一种名称。望，是心中所想而不能亲自到达。古人对山川、阿海、星宿的祭祀称三望。此处引伸为只是心中有所想而实际上不践行。

　　14明哲品

　　译文

　　明哲品大意是讲，习学（控制）心念和行为的人，应当修炼人生福报而精进於大道，以佛法作为人生的明镜。

　　透彻地审视善恶（之报），心中（必）知敬畏禁忌：敬畏（果报）而不犯（邪恶），终身吉庆了无忧患。 ㈠

　　所以世间有福之人，（心）念思惟紧跟行动（毫不放纵）：善於实现自己的意愿，幸福与财富加倍增长。㈡

　　深信善（报）广行福（事），积聚善德毫不厌倦，深深相信阴德（之报），久而久之（其德）必然彰显辉煌。 ㈢

　　经常避开无义之举，不去亲近愚闇之人，一心思量追随贤德之友，亲近依旁上等有识之上。（四）

　　喜悦（佛）法之人睡眠安稳，心情和悦意志清爽：圣人敷演佛法（精义），智慧常使行为快乐。（五）

　　仁德智慧之人，坚守戒律奉持佛法，犹如星空之中明月，（光华）普照世间。 ㈥

　　制造角弓的工匠调理牛角，船夫掌舵调理航船，智巧工匠调理木料，智慧之人调理身（心）。（七）

　　譬如厚重磐石，任凭大风吹刮毫不动移；智慧之人（心）意凝重稳固，任凭毁誉之言四起不能使其主意倾斜。（八）

　　譬如深不见底的涧渊，澄静清明：智慧之人听到大道（精义），心意澄净心情欢悦。（九）

　　大德之人身心无欲，所处之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦乐，（但对这些苦乐的无动於衷）并不能高尚显赫其拥有的智慧（功能）。（十）

　　大贤之人了无尘世事务（扰乱），不愿拥有子女财产政权种种（俗务）之累：经常坚守戒律智慧与佛道（法则），从不贪求邪欲富贵。（十一）

　　智慧之人深知（心意）易於动摇，犹如生长在沙土中树木（极易被风摇动）：交朋接友而（自己）心志并不强固，就会随顺尘世各种习气现象而污染自己清净本性。（十二）

　　世俗之人均皆沈没於（人欲）深渊，很少有人度过深渊走上彼岸：假若有人（前来救度），要求救度之人必然奔走前来（叩问佛法）。（十三）

　　确确实实热爱大道，认认真真接受端正之义的教诲：如此之人接近（真如）彼岸，直至超脱（生）死之苦便为上等（之人） 。（十四）

　　斩断五蕴之苦的假相，静静思考寻求智慧；不会再回到（人欲）的深渊之中，抛弃所有的依托（其智）必将光明。（十五）

　　抑制情感欲望，断绝（世俗）快乐莫要放纵情欲；如此便能自己拯救自己（脱离世俗苦海），驱使意（念）进入智慧。（十六）

　　学习应取端正之智，（心）意惟以正道（为念）；一心三思接受（佛家）真谛，（杂念）不起便是快乐：烦恼消尽陋习除尽，这样便能超度世俗之苦。（十七）