原典

　　明哲品第十四十有七章

　　明哲品者，学念行者，修福进道①，法为明镜。

　　深观善恶，心知畏忌；畏而不犯，终吉无忧。 ㈠

　　故世有福，念思绍行②；善致其愿，福禄转胜。 ㈡

　　信善作福，积行不厌，信知③阴德，久而必彰!㈢

　　常避无义，不亲愚人，思从贤友，狎附④上士。（四）

　　喜法卧安，心悦意清。圣人演法⑤，慧常乐行。（五）

　　仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。 ㈥

　　弓工⑥调角，水人调船，巧匠调木，智者调身。（七）

　　譬如厚石，风不能移；智者意重⑦，毁誉不倾。（八）

　　譬如深渊，澄静清明；慧人闻道，心净欢然。（九）

　　大人体无欲，在所昭然明；虽或遭苦乐，不高现⑧其智。（十）

　　大贤无世事，不愿子财国，常守戒慧道，不贪邪富贵。（十一）

　　智人知动摇，譬如沙中树，朋友⑨志未强，随色染其素⑩。（十二）

　　世皆没渊，尠剋⑾度岸；如或有人，欲度必奔!（十三）

　　诚贪道者，览受⑿正教。此近彼岸，脱死为上。（十四）

　　断五阴法⒀，静思智慧，不反入渊，弃倚⒁其明。（十五）

　　抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。（十六）

　　学取正智，意惟正道。一心受谛，不起为乐。漏尽习除，是得度世。（十七）

　　注释

　　①进道：上升到对道的追求。

　　②念思绍行：心念与思想要紧跟行动。绍，继也、紧接也。

　　③信知：深深信仰。

　　④狎附：亲近依附。狎，亲睰、靠近。

　　⑤演法：敷演宣讲佛法。

　　⑥弓工：制造弓之工匠。

　　⑦意重：意志坚定不可移。

　　⑧不高现：不通过某某来显示出其智慧境界之高尚。

　　⑨朋友：动词，交接朋友。

　　⑩素：白色。佛教上座部及《法句经·双要品》第一、二章均强调「心性本净」。此处应是肯定心性本净之意。参见吕澂《印度佛学源流略讲》第三○三页，上海人民出版社一九七九年十月第一版。

　　⑾尠剋：即少剋、很少能够。尠，为少之异体字。

　　⑿览受：观看并接受。

　　⒀五阴法：即五蕴法。五阴，是指色、受、想、行、识，这五种感觉聚集在人身上，便产生五种相应的欲望；法，是万事万物之总称。

　　⒁弃倚：抛弃世俗的种种倚靠，如身体、财产、子女、权势等等。

　　15罗汉品

　　译文

　　罗汉品大意是讲，真人之性脱离了欲望的纠缠，无所粘著滞碍，心（意）坚定不易改变。

　　摆脱忧患的缠绕，从一切世俗的束缚中解脱出来，各种人生捆缚纥繨已经解开，心中冷静而无烦恼。 ㈠

　　心（灵）净潔便可获得（正等）念头，不再有所贪恋有所欢乐：已经度脱痴意之深渊，犹如大雁舍弃了棲留的池塘（在蓝天自由飞翔）。 ㈡

　　每次吃饭以肚饱为准，无须积攒贮藏食粮；心中空空无所思想，救度了众人行走的大地，犹如空中飞翔之鸟，远走高飞没有阻碍。㈢

　　尘世的种种习性已摆脱殆尽，不再到处仰面乞食：虚怀心胸没有祸患，已经达到超脱的境界，犹如飞鸟一般，偶尔栖歇凡世，立即就飞离地面高飞远逝。（四）

　　制伏根性使之顺从端正，就像马被调教便於驾驭：舍弃了骄傲堕慢的习性，就连老天也尊敬（此等之人）。（五）

　　犹如大地忍辱负重沈默不怒，就像大山沈稳坚固不被动摇：真人没有任何污垢，也不再坠入轮回道中。 ㈥

　　心念已经无相亦无妄念，言行亦复无差错：顺从正道得解脱，安安静静归於涅盘 。（七）

　　抛弃欲望无所粘著，没有三界的种种魔障：各种奢求之意已经断绝，这样便是上德之人。（八）

　　或在人群或在野外，或处平地或处高岸，符合真谛的教诲，所过之处，皆受保祐。（九）

　　阿罗汉者乐空寂，凡庸之人则不能。真正的快乐呀，没有欲望，没有任何欲求!（十）

　　原典

　　罗汉品第十五有十章

　　罗汉品者，言真人性脱欲无著，心不渝变①。

　　去离②忧患，脱於一切，缚结③已解，冶而无煗④。 ㈠

　　心净得念，无所贪乐，已度痴渊⑤，如鸠弃池。 ㈡

　　量腹而食⑥，无所藏积；心空无想，度众行地：如空中鸟，远逝无碍⑦。 ㈢

　　世间习尽，不复仰食；虚心无患，已致脱处；譬如飞鸟，暂下辄逝。 （四）

　　制根⑧从正，如马调御⑨；舍憍慢习，为天所敬。（五）

　　不怒如地，不动如山，真人无垢，生死世绝。㈥

　　心已休息，言行亦止。从正解脱，寂然归灭。（七）

　　弃欲无著，缺⑩三界障，望意⑾已绝，是谓上人。（八）

　　在聚在野⑿，平地高岸，应真所过⒀，莫不蒙祐。（九）

　　彼乐空闲，众人不能。快哉无望，无所欲求!（十）

　　注释

　　①渝变：改变。

　　②去离：远离。

　　③缚结：人生的各种欲望如绑缚人性之绳结。此乃譬喻之言。

　　④煗：通煖，温暖之意。《南传法句经》译作「烦恼」 。

　　⑤痴渊：痴，佛教认为人对某些像物的执著为痴；这种意识状态如深渊一样，使人的真性沈溺於其中而遭受世俗之苦楚。

　　⑥量腹而贪：以吃饱肚子为准而不贮藏。这是早期游方僧，头陀行思想的反映，主要是以行乞为生。

　　⑦无碍：无所挂碍，无所留恋。

　　⑧制根：制伏自己的根性。

　　⑨调御：调理。御，驾驶。

　　⑩缺：少、没有。

　　⑾望意：各种不切实际的意识、想法。

　　⑿在聚在野：聚，人烟稠密之处；野，荒野少人之地。

　　⒀所过：所经过之地。

　　16述千品

　　译文

　　述千品的大意是讲：学习（佛法）的途径很多，如若不得要领，不如以简约为最高的追求。

　　即使诵读了千言万句（经典），如果不了解其真正意义，不如诵读一句符合佛法精神之言，一闻此言即可熄灭各种恶念。㈠

　　即使诵读千章，不符佛法教义又有什么益处?不如只诵读一句符合佛法教义之言，阻此言语实践後便可了脱世间之苦。㈡

　　即使诵读很多经文，若不理解又有何益?理解了一句符合佛法教义之言，便可获得了脱尘世之苦的方法。㈢

　　一人能胜百万敌人，（未来雄杰）：不如自我战胜自我，这种战胜自己的（战斗）方为上乘（之韬略）。（四）

　　自己战胜自己最为贤德，所以称赞此等之人为人中之雄：守护意念调控身心，自我减少（各种意欲）直至生命终结。（五）

　　即使天为至尊，（再加上伟大的）神魔梵释（诸神）；（这些伟大的力量）都不能战胜那自己战胜自己之人。 ㈥

　　每月千次地往返於祠庙之中，而且终身从不间断（祈祷神灵）：但都不如片刻专心，奉事（佛）法：只要将（心）念紧系在大道和福德的（准则）之上，胜过那些终身在（祠庙中祈祷神灵之人）。（七）

　　即使终身百岁，朝朝供奉火神，但都不如片刻（专心），供养（佛法僧）三种至尊。一旦供养（佛法僧）即可得福，胜过供养火神的千倍（功效）。（八）

　　祭祀神灵希求幸福，从其後来的果报来看，四分之求未得一分之报，不如礼遇贤德之信。㈨

　　能够（以）善（为念）行动（皆合）礼节，经常敬重长老之人：四种幸福自然增加，身体健康力壮长寿平安。（十）

　　假若人活百岁，远离正道不持戒律：不如只活一日，坚守戒律端正意念进入禅定。 （十一）

　　假若人活百岁，邪僻虚伪没有正智；不如只活一日，一心三思学习端正之智。（十二）

　　假若人活百岁，懈怠心志不求上进：不如只活一日，勉励努力精进於佛法教义。（十三）

　　假若人活百岁，不知道（世事）何为成功何为失败：不如只活一日，看见（败事）微妙之徵兆便知禁忌。（十四）

　　假若人活百岁，不见（美如）甘露的大道：不如只活一日，体味实践（美如）甘露的（大道）之味。（十五）

　　假若人活百岁，不知道大道之精义；不如只活一日，学习佛法的精要之义。（十六）

　　原典

　　述千品第十六十有六章

　　述千品者，示学者径多而不要①，不如约明。

　　虽诵千言，句义不正；不如一要，闻可减意。 ㈠

　　虽诵千章，不义②何益?不如一义，闻行可度。 ㈡

　　虽多诵经，不解何益?解一法句，行可得道。 ㈢

　　千千③为敞，一夫胜之；未若自胜④，为战中上。（四）

　　自胜最贤，故曰人雄。护意调身，自损⑤至终。（五）

　　虽曰尊天，神魔梵释⑥，皆莫能胜，自胜之人。 ㈥

　　月千反祠⑦，终身不辍⑧；不如须臾，一心念法。一念道福，胜彼终身。（七）

　　虽终百岁，奉事火祠⑨；不如须臾，供养三尊。一供养福，胜彼百千。（八）

　　祭神以求福，从後观其报；四分未望一，不如礼贤者。（九）

　　能善行礼节，常敬长老者；四福自然增，色力寿而安。（十）

　　若人寿百岁，远正⑩不持戒；不如生一日，守戎正意禅。（十一）

　　若人寿百岁，邪伪无有智；不如生一日，一心学正智。（十二）

　　若人寿百岁，懈怠不精进；不如生一日，勉力行精进。（十三）

　　若人寿百岁，不知成败事⑾；不如生一日，见微⑿知所忌。（十四）

　　若人寿百岁，不见甘露道⒀；不如生一日，服行甘露味。（十五）

　　若人寿百岁，不知大道义；不如生一日，学惟佛法要。（十六）

　　注释

　　①不要：不得要领。

　　②不义：不符合佛之义。

　　③千千：一千个千，即百万，形容很多。

　　④自胜：自己战胜自己的各种欲望。

　　⑤自损：自己减损自己内在的欲望。

　　⑥梵释：即梵天之中的众天神。

　　⑦月千反祠：一月内一千次地返回到寺院裏祈祷。反，通返。

　　⑧辍：断，间歇。

　　⑨火祠：即火神。火神为印度人民祟拜的神之一。

　　⑩远正：远离正道。

　　⑾成败事：成功和失败两种不同的结局。

　　⑿微：事件刚刚萌发出徵兆。

　　⒀甘露道：佛法之味如甘露甜美，养人身心。

　　17恶行品

　　译文

　　恶行品的大意是要感动恶人，让他们知道只要有恶行就会有恶报，不可能逍遥无患。

　　明白了何者为善却不顺从，反而（故意）随顺恶之心念，寻求幸福不从正道，反而喜好邪僻淫欲。㈠

　　凡庸之辈行恶（之时），往往处在不知不觉之中；愚痴之辈只知使（心）意快乐，後来便陷入忧郁痛苦之中。 ㈡

　　歹毒之徒行使暴虐，（开初）也是从一点一滴的小恶做起：只知以实现欲望为快乐的人，罪恶的果报是自然而然的。 ㈢

　　善良之人处处积德，（其福也将）伴随善德渐渐积聚增大…心甘情愿行善积德，福报之来亦是自然。（四）

　　妖孽之人暂见幸福，只是其恶还未到报应之时：等到恶报来临之际，自然承受罪恶的煎熬。（五）

　　祯祥之人暂见祸患，只是其善还未到果报之时：等到善报来临之时，必然享受善德之福报。㈥

　　打击别人必然遭到别人的还击，行使怨恨也将遭到他人怨恨的（果报），骂人之人必遭他人回骂，施发怒气之人必遭他人之怒。（七）

　　世间之人没有闻听（许多大道法则），不知（何为）真正的佛法。人生在世寿命短暂怎么应该行恶（作恶）呢?（八）

　　不要轻视小恶，以为小恶无殃：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大器皿：凡是恶贯满盈，都从小恶积累而成。（九）

　　不要轻视小善，以为小善不会致福：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大的器皿：凡是福（庆）充满，皆从纤纤之处积蓄而成。（十）

　　所有士人的行为，无论出於爱好还是出於憎恶，（只要）各自均从爱护自我出发最後都不会走上败亡（之路） 。（十一）

　　喜爱多取的士人，自以为（多取）的结果非常满意：（哪知）吞没夺取了他人的（果实），其他之人又会以同样的方式从其手中夺走。（十二）

　　恶行并不即时（报应），犹如（母）牛吃草（慢慢）孕育牛奶；罪恶在阴间地府伺候等待，犹如灰中之火等待（时机）复燃。（十三）

　　不经意的态度便是恶行，若是如此且身体力行：（结果必然是）号啕大哭遭受果报，随顺（戏笑之恶行）罪（报）旋踵而至。（十四）

　　作恶（之报）未来之时，犹如商兵遭到堵截；一亘（被）牵进（恶报之境）方才知晓；（自己）已经堕入恶行：後来遭受的痛苦果报，就同从前所作恶行（一模一样回报自身）。（十五）

　　就像毒聚成疱，船入洄流漩涡之中（一样），恶行潜流暗滋，（人性美德）没有什么东西不被（恶行）伤害戕伐。 （十六）

　　假如恶（人）诬蔑陷害他人，清白（之人）仍然不会被污染；愚闇（的）罪殃结果反而是自作自受，犹如灰尘逆风而扬仍被吹回原地。（十七）

　　因为过失犯下罪恶，（後来）能够自我追悔一心向善：这样的人（人性）光辉普照世间，犹如红日当空，再无云翳遮覆。（十八）

　　大德之士按照这一法则（行事），然後亲身即可看到：行善就得善报，行恶就得恶报。（十九）

　　（执著於）有的见解就堕入人世的轮回，作恶之人就会堕入地狱；行善之人可以升入天界，无为之人可以进入涅盘的境界。（二十）

　　无论是遁入虚无的天空寥廓的大海，还是隐藏在深山的石缝之中，没有一个地方，能够躲避往昔之恶的果报。（二十一）

　　芸芸众生皆有苦恼，不得免除直至老死；唯有仁人智上，不记挂（他）人是非罪恶（故尔了无苦恼）。（二十二）

　　原典

　　恶行品第十七二十有二章

　　恶行品者，感切①恶人，动有罪报，不得②无患!

　　见善不从③，反随恶心；求福不正，反乐邪淫。㈠

　　凡人为恶，不能自觉；愚痴快意，令後郁毒④。㈡

　　烈人⑤行虐，沈渐数数⑥；快欲为人，罪报自然。㈢

　　吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。（四）

　　妖孽⑦见福，其恶未熟；至其恶熟，自受罪酷。（五）

　　祯祥见祸，其善未熟；至其善热，必受其福。㈥

　　击人得击，行怨得怨；骂人得骂，施怒得怒。（七）

　　世人无闻⑧，不知正法；生此寺少，何宜为恶！（八）

　　莫轻小恶，以为无殃⑨；水滴虽微，渐盈大器；凡罪充满，从小积成。（九）

　　莫轻小善，以为无福；水滴虽微，渐盈大器；凡福充满，从纤纤⑩积。（十）

　　夫士为行，好之与恶⑾；各自为身⑿，终不败亡。 （十一）

　　好取之士，自以为可；没取⒀彼者，人亦没之。 （十二）

　　恶不即时，如构⒁牛孔；罪在阴伺⒂，如灰覆火。 （十三）

　　戏笑为恶⒃，已作身行。号泣受报，随行罪至。 （十四）

　　作恶不起⒄，如兵⒅所截；牵往乃知，已堕恶行。後受苦报，如前所习。（十五）

　　如毒摩⒆疮，船入洄液⒇，恶行流僣（21），靡不伤尅!（十六）

　　如恶诬罔人，清白犹不汙；愚殃反自及，如尘逆风坌（22）。（十七）

　　过失犯非恶，能追悔为善；是明照世间，如日无云噎（23）。（十八）

　　大士以所行，然後身自见；为善则得善，为恶则得恶。（十九）

　　有识（24）堕胞胎，恶者入地狱；行善上升天，无为得泥洹。（二十）

　　非空非海中，非隐山石间，莫能於此处（25），避免宿恶殃。 （二十一）

　　众生有苦恼，不得兑老死：唯有仁智者，不念人非恶。 （二十二）

　　注释

　　①感切：感动告知。

　　②不得：不可能。

　　③从：追随、顺从。

　　④郁毒：很深的痛苦、罪过。

　　⑤烈人：即歹人、不善之人。

　　⑥数数：一点一滴。

　　⑦妖孽：歪门邪道之辈。

　　⑧无闻：无所闻，见识不广，即是无知。

　　⑨殃：祸灾。

　　⑩纤纤：细少。

　　⑾好之与恶：此为「好之与恶之」之省略语。意谓不管是喜欢它还是讨厌它。

　　⑿为身：爱护身体，保护自身。

　　⒀没取：平白无故地吞侵占有。没，没收，吞为已有；取，攫取。

　　⒁构：合成。牛吃草在体内通过生物分解而慢慢地合成牛乳。

　　⒂阴伺：亦作阴祠，即阴朝地府，冥中。

　　⒃戏笑为恶：以不经意的态度行恶。

　　⒄不起：未发作，没有暴发出来。

　　⒅兵：部队。

　　⒆摩：慢慢地形成。

　　⒇洄液：洄流、漩涡。

　　（21）仪：即潜；暗流之意。

　　（22）僣：同玢音ben，尘土飞扬之意。

　　（23）云噎：即云紧、云块之意。噎，阴晦的样子。

　　（24）有识：有识这种根性之人。识，被佛教看作是人的六根之一，它执著於我，故始终不得涅盘，堕入轮回之苦。

　　（25）此处：指上文空、海、山石等空间。

　　18刀杖品

　　译文

　　刀杖晶的大意是教人习学仁慈，勿要使用刀杖，残害众（多）生（灵）。

　　一切（生灵）面对死亡都心怀畏惧，而且都害怕刀杖（加身）的痛楚；以己体物可以广推，就不要杀戮（生灵）行使棍杖。㈠

　　能够经常地与众多生灵相安而处，不会（随意）施加毒楚（於众生之身）：（此等之人）生时不会遭逢祸害，来生亦可长久的平安稳定。 ㈡

　　不应该出语粗恶，言语粗恶应该畏惧（恶）报：恶（的言行）已发，祸殃就会来临，刀与棍棒就会加身。㈢

　　说话态度和善，就像叩打众多钟磬一般（妙音回应）：不再吝惜一己的假有之身，救度世间就十分容易。（四）

　　欧打良善之人，随意识害无罪恶之人，这种非殃将增十倍，（而且）速得恶报难以救护。（五）

　　生命遭受巨烈创痛，形体遭到损毁离析，自然会产生烦恼疾病，精神失意恍惚。 ㈥

　　为他人所诬枉，或者遭逢官司困扰：以致家中财产耗尽，亲戚（朋友）生离死别。（七）

　　（而且）房屋之内所有一切，（皆）被灾难之火焚烧殆尽，死後进入地狱，这便是十倍的（报应）。（八）

　　即使苦修裸身剃发，身披草制粗衣，沐风浴雨睡卧石，疑结不解奈若何?（九）

　　下去攻伐他人杀生放火，也不追求战胜他人：仁（慈） （博）爱天下（生灵），所到之处皆无怨恨（产生）。（十）

　　世间倘若有人，能够知晓（自）惭（自）愧，这便叫做（自我）诱导（自我）向上进取，就像鞭策良马（加快步伐）：如果能以善为马，向著大道进取就能深入长远。（十一）

　　（世）人若有诚实守戒（之德），守定意念精益求精，接受大道（的训戒），智慧之见自然形成，就可以灭除各种（人生）苦恼。 （十二）

　　自我严格要求修炼佛法，减损（各种欲望）接受清净意念，棍杖不随意地加害众多生灵，这便是佛门弟子中得道之人。 （十三）

　　对天下任何生灵都不加伤害，终其一身皆不遭逢祸害：常常关怀一切生灵，谁还能与这样的人结下怨（仇）呢?（十四）

　　原典

　　刀杖品第十八十有四章

　　刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖，贼害①众生。

　　一切皆惧死，莫不畏杖痛!恕己可为譬②，勿杀勿行杖。 ㈠

　　能常安群生，不加诸楚毒；现世不逢害，後世长安隐。㈡

　　不当③矗言，言当畏报；恶往祸来，刀杖归躯。 ㈢

　　出卖似善，十如那众磬④；身无议论，度世则易。（四）

　　敲杖良善，妄言无罪，其殃十倍，炎迅无救。㈤

　　生受酷痛⑤，形体毁析，自然恼病，失意恍惚。㈥

　　人所诬枉，或县⑥官厄，财产耗尽，亲戚离别。（七）

　　舍宅所有，灾火焚烧，死人地狱，如是为十。（八）

　　虽⑦裸剪发，被服草衣，沐浴踞石，奈疑结何⑧?（九）

　　不伐杀烧，亦不求胜，仁爱天下，所适无怨。（十）

　　世傥有人，能知惭愧；是名诱进⑨，如策良马。如策善马，进道能远。（十一）

　　人有信戒，定意精进。受道慧成，便灭众苦。（十二）

　　自严以修法，减损⑩受净行。杖不加群生，是沙门⑾道人。（十三）

　　无害於天下，终身不遇害。常念⑿於一切，孰能以为怨?（十四）

　　注释

　　①贼害：残害。

　　②恕己可为譬：即推己及人的意思。恕己，从自己的感受出发；譬，作为例子推广。

　　③不当：不应该。

　　④磬：古代一种石钟，敲之则响。

　　⑤生受酷痛：活著的时候遭受酷烈的打击。

　　⑥县：通悬，遭受。

　　⑦虽：即使。

　　⑧奈疑结何：无奈怀疑怨恨之心已经形成，没有办法了。

　　⑨诱进：诱导人们向上，向佛所阐释的人生境界进取。佛教把自我反省，知耻看作是前进的内在动力。

　　⑩减损：减少各种妄念，非份之意欲。

　　⑾沙门：即佛教徒，出家者之总称。

　　⑿念：关怀，慈悲。

　　19老耄品

　　译文

　　老耄品的大意是：劝人勤勉努力，不要与生命抗争，老来後悔又有何益?

　　（人生在世）有什么值得欢喜，值得开颜大笑?妄念常常如火焰般燃烧，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽，不如认真地去修禅定。㈠

　　自以为身躯强壮精力旺，倚恃年轻得平安：妄念纷纷多诟病，哪知此身假有身! ㈡

　　老时颜色衰退，病时颜容无光，皮肤松弛肌肉萎缩，生命死期已经来临。㈢

　　身体死亡神识飞走，就像驾车之人丢弃（旧）车（神识丢弃了身体）；（肌）肉消亡腐烂骨骼散架分开，（有形）身躯哪裏可以倚靠?（四）

　　身体犹如城堡，骨为构架主干，肉为大道（通衢），从生至死，只是深藏愤恨惰慢之志。（五）

　　老来形躯衰变，犹如破旧之车：佛法能除痛苦，应当努力学习。 ㈥

　　人若末闻（佛法），老来犹如（祭祀的）公牛，只是一味地生长肌肉膘肥（祭献死神），没有福报没有智慧。（七）

　　从生到死皆无倚托，来来往往皆有艰难：心意倚托於对身躯的贪恋（之上），生命历程的痛苦将是无际无涯。（八）

　　智慧（之人）可以预见（生命）之苦，因此抛却有形身躯：灭除意欲，斩断意念 （之根），恩爱弃尽不再受生。（九）

　　既不修炼清净之行，又无足够（养身的）财富：老来犹如白鹭孤伶，空空厮守荒芜水池。（十）

　　既不坚守戒律，又不积蓄财富：老来赢弱气竭衰颓，思恋往昔呈田春之日）哪裏有什么益处?（十一）

　　衰老之时犹如秋天树叶，（随风飘落）污秽（沟池），外表破败褴褛不堪，生病将死时，也当後悔当初不学佛法。（十二）

　　生命之流日夜胜直至尽头，应当及时勤勉努力（学习佛法）；世间真理并非真正的（佛所指教）的真理，切莫迷惑堕入冥冥（地狱）之中。（十三）

　　应当学习（如何）点燃（心）意的（智慧）之灯，自我修炼寻求智慧；远离污垢；勿要被尘俗污染，手执明烛观看（何为）大道的境地（便去追寻）。（十四）