丙二、引大众同闻 分二

　　引证阿弥陀经非仅我阿难所闻，另有大众共闻，有的判作‘列圣凡同闻’，除菩萨、阿罗汉贤圣外，还有人、天等凡夫众参加，意义相同。听众依类分三：一、声闻众、二、菩萨众、三、人天众。

　　丁一、声闻众 分三

　　闻佛四谛法，修行证阿罗汉果者。前说通序谓之经后序，结集时方加入，但并非随便安置，跟经文息息相关，具表法义味，经列举闻法大众有三类，论断证、发心，菩萨均胜声闻，何以小乘列前，菩萨在后呢？这含有三义：

　　一、出世相故。声闻是出家弟子，僧相齐整，故列第一，表僧宝之重要。二、常随从故。千二百五十人乃佛常随弟子，侍佛闻法，少有缺席，证信力强。三、佛法赖僧传故。古德云：‘佛法弘扬本在僧’，若无出家众，法灯必微，因弘法利生是僧之本分事，所谓‘弘法是家务，利生是事业’，又说：‘有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神愁’，因无佛法，善法减损，恶法增长，世局更乱，不只人烦恼，连鬼神都担忧。三千年来，法传至今，端赖历代高僧，故列在前。今有在家居士，见僧团良莠不齐，欲组在家佛教弘法，实不应该，在家家累重，没法专业，世若无僧，佛法必亡。

　　菩萨居次，亦有三义：一、相不定故。菩萨随类现身，或现在家，或现出家，乃至现天龙八部身，不似声闻整齐。二、不常随故。自利利他，游化十方，且有他方菩萨，随缘闻法，不常随佛，证信力弱。三、表中道义故。不偏空、有，常行中道。

　　人天殿后也有三义：一、世间相故。六道众生所现皆在家世俗之相。二、凡圣品杂故。人天众有凡夫也有圣人，品类复杂。三、外护职故。以护持佛法为职责，做外护工作。

　　出家众弘法，在家众护法，缺一不可。

　　声闻众文长分三：明类标数，二、表位叹德，三、列上首名。

　　戊一、明类标数

　　与大比丘僧，千二百五十人俱。

　　‘大比丘僧’明类，‘千二百五十人俱’标数。先说‘僧’字。

　　僧，梵语僧伽耶，此云和合众，有事有理，理则‘同证无为解脱’，以了生脱死为目的。事则有六，具此六义，才是僧团。

　　一、身和同住：丛林住众多，住千人的不少，住二、三百人的很普遍，古之禅宗祖师，一人领众，千人随学，不像台湾，十几个就不少了，社会流行小家庭，寺院也如是。依佛制，大众共住，须身和方能相处。

　　二、口和无诤：口和合，不可吵骂。出家并非圣贤，习气不易除，冲突难免，俗云：‘牙齿也会咬到舌头’，齿硬舌软，最为相合，偶而也会伤到，但是舌从不反击，俗话说：‘钱没两个不响’，吵架要有对手，没对手吵不起来，若一方肯发心作舌头，便无争吵，舌被咬，吃饭时，照样帮忙，不会罢工，或卷舌，让你不得呼吸，所以，意见相左，好好沟通，纵使不愉快，也要容忍，各自反省，早日雨过天晴。共住这两则最重要。

　　三、意和同悦：悦，欢喜也。大家和乐相处，莫摆臭脸，虽不吵，但像不定期炸弹，随时引爆也不好，所谓‘吃人臭脸饭，不如说再见’。身、口、意三业和合是共住的基本条件。

　　四、见和同解：思想观念一致，学佛所学，行佛所行，不可各行其是。佛法有八万四千法门，入道场当随大家共修，不可扰乱常住行门，慈老常说：‘你不来，我不怪；你要来，受我诫。’既参禅便不该入净土道场，你在三门外，我管不着，既然进来了，就得守这里的制度。

　　五、戒和同修：共受佛戒，‘先受戒者在前坐，后受戒者在后坐’，以受戒前后列长幼，遵佛制，持净戒，僧团才能清净庄严。

　　六利和同均：佛制僧团，利益均等，不因职事高低而差别，一律平等。佛世，尝有人供佛，佛说：‘供养僧吧！我在僧数。’莫只供佛，供佛则僧不能受用，供僧，佛在僧中，同受供养。当时，一贫女持小块布白佛：‘世尊，我贫苦，少布供僧可否？’佛答：‘只要心诚，粒米杯水皆可。’代为接受，嘱弟子用作灯心，千二百五十人，个个无缺，是利和同均的最佳典范。

　　曾闻大陆某丛林方丈，很慈悲，力行均等。一日，有人供养和尚三粒蜜桃，住众三百，如何分配？老人请侍者购砂糖，行堂备三个水缸，饭头煮开水，每缸百杯，捣碎桃，和其中，人人有分，确实做到利和同均，真了不起，若是我，早就吃掉了。

　　具六和，僧团才清净。荣宗法师，十四岁出家，曾往大陆参学，斌老在狮山讲地藏经，彼亦共闻，常听他谈参学经过，言大陆丛林规矩很好，几百人进禅堂，鸦雀无声；三十人或五十人，住大通铺（广单），一年半载，同床共眠，不知邻单法名，因没讲私话的机会，所以，道业精进，法筵兴盛。

　　‘比丘’旧译，新译苾篘，有三义，属多含不翻，依然保持原音。

　　一、乞士：士，人也。上乞佛法，以资慧命；下乞食物，以资色身。佛制比丘，托钵生活，印度对修行乞食者很恭敬，中国环境不允许，故无法实施。

　　二、‘怖魔：魔，指欲界他化自在天魔王波旬，怕众生离三界，减少魔子魔孙，若有人发心出家受戒，登比丘、比丘尼坛，戒师白四羯磨法时，波旬宫殿震动，知有人发心修出离行，生大怖畏。大家须知，我等虽是佛子，未出三界，犹受魔王掌控，彼不足惧，唯有精修，方能怖魔。

　　三、破恶：修行为断恶修善，起码做到除身口七支之恶，身不杀、不盗、不淫，口不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，才能安心办道。出家目的在‘断一切恶，修一切善’，所谓‘诸恶莫作，众善奉行’。

　　‘比丘僧’表非一人，照佛制，四人方可行羯磨法，所以，四人才称‘僧’，比丘尼亦尔。千二百五十人，当然是‘僧’了。中国佛教一人也叫僧，如‘贫僧’，方便借用无妨，如军，本非一人，但一人不妨也称军人。此显比丘听众甚多。

　　‘大’有二义：一、表已证圣果，皆具阿罗汉身分，故称大，是赞词。二、表其皆是回小乘心趣大乘道的声闻众。千二百五十人都是回小向大的比丘，所谓‘外现声闻相，内秘菩萨行’。

　　‘千二百五十人’是常随众。佛初成道，至鹿野苑度五比丘。五比丘是太子出家时，净饭王遣父系三人，母系二人，欲劝太子回心转意，后皆出家，三人受不了雪山苦行，先到波罗奈国鹿野苑，另二人见太子在尼连禅河受牧羊女供养，以为退心，也至鹿野苑自修。太子菩提树下成正觉后，观五人善根成熟，往鹿苑三转四谛法，令证阿罗汉果。从此，世间共有六位圣人住世。不久，耶舍长者子等五十人出家，共五十五人。太子修苦行时，曾至摩竭陀国，频婆娑罗王愿舍位，劝彼放弃理想，太子不允，相约成佛后先来度王，为履约至摩竭陀国，途经三迦叶处，是当时极负盛名的外道首领，老大优楼频螺迦叶，住木瓜林，有五百弟子，受度后，将拜火教道具丢弃河中，老二伽耶迦叶领二百五十个弟子（或说三百），居象头山，老三那提迦叶与二百弟子住尼连河畔，见道具，以为兄有大难，率弟子赶往，也随佛出家，共一○五五人。关于佛现神通度优楼频螺的情形，可阅四分律藏犍度，载之甚详。舍利弗、目犍连侍师沙然梵志，学外道法，佛成道约三年，梵志逝，各领一百弟子到竹林精舍出家。其实，这二百人都是师兄弟，两个大弟子各领一半。如是，共有一千二百五十五人，求雅顺故，略去尾数。千二百五十人，并非个个出席，但多数皆参与。

　　和前‘五事证信’的消文为：如是这部阿弥陀经，是释迦牟尼佛，有一个时间，在舍卫国祇树给孤独园的地方讲的，除我阿难外，还有千二百五十五位大比丘僧，参与法会，共同听闻，故当深信。

　　戊二、表位叹德

　　皆是大阿罗汉，众所知识。

　　‘皆是大阿罗汉’表其果位，都是回小向大的阿罗汉圣者。阿罗汉含三义：一、应供：所作已办，不受后有，能福荫众生，堪受人天供养。凡夫道业未成，受供养，如借贷度日，谓‘缺应供’或‘负债受供’。二、无生：有二义；1、见思惑尽，不再轮回受生。2、证偏真涅槃不生不灭之理，既无生便无灭，谓无生，此约理说。三、杀贼：是比喻。学佛不出三无漏学，因戒生定，因定发慧。佛遗教经云：‘因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。’三无漏学是破除烦恼的利器，大智度论云：‘持戒如捉贼，定如缚贼（喻禅定能伏惑），慧如杀贼’。是一种喻说，非真杀，否则，法官、警察都是阿罗汉了。烦恼如贼，见思烦恼断尽如杀贼。

　　阿罗汉三义为比丘果，也是含多义不翻，翻字不翻音。比丘‘乞士’因，阿罗汉‘应供’果；‘怖魔’因，证‘无生’果；‘破恶’因，得‘杀贼’果。

　　‘阿’字读音，前已说过，读ㄚ只是开口音，无意义可言，‘阿弥陀佛’、‘阿罗汉’含有法义，不应念ㄚ，密宗持咒念ㄚ，是另一回事，咒之开口音，无字可表，始念破音，现在不是持咒，当念ㄛ。最近，听一青年将‘阿房宫’读成ㄚ，真让人笑话！许多佛经注音也注ㄚ，是不对的。这类问题常有人提及，答不胜答，故每说必讲，念佛本求一心不乱，现反因此而多心散乱，问题不小。

　　‘大’乃赞词，赞其证阿罗汉果，也赞其回小向大，与‘大比丘’前后辉映，不过‘大比丘’是赞僧宝。

　　千二百五十人都是回小向大的阿罗汉圣者，但下列十六位尊者，不只阿难，连迦旃延、阿冕楼陀、拘絺罗也不在其中，可见与会者不只此数，仅标出常随众，以资证信而已。

　　‘众所知识’叹德，赞叹大阿罗汉的功德。他经叹德文字很多，如楞严经云：‘皆是无漏大阿罗汉’下有‘佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪’等句，法华经也不少，本经仅此一句，简单赞叹阿罗汉胜德，若无胜德怎会‘众所知识’呢？‘知识’，闻名曰知，见面曰识，既闻名又见面叫‘知识’。详说则‘闻名仰德曰知，见面领教曰识’。闻名仰慕其德学，亲聆教诲曰‘知识’。千二百五十人为当时人天大众所知所识，景仰其德学，从之闻法，亲受教诲，谓之‘众所知识’。