甲二、正宗分 分二

　　正宗分从‘舍利弗！彼土何故名为极乐？’开始，至‘我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。’为止，为本经总纲，内含要旨，依信、愿、行，分三大段：乙一、详陈依正庄严以启信，乙二、特劝应求往生以发愿，乙三、正示执持名号以立行。

　　乙一、详陈依正庄严以启信 分二

　　详细陈述极乐世界依正二报的庄严情形，目的在启发众生对净土法门的信心，文长又分两段：丙一、总释极乐名义，丙二、别示依正庄严。丙一、总释极乐名义中又分二科，丁一、征问，丁二、解释。

　　丙一、总释极乐名义 分二

　　丁一、征问

　　舍利弗！彼土何故名为极乐？

　　释迦牟尼佛自己征问。叫当机‘舍利弗’，‘彼土何故名为极乐？’西方净土，以何因缘，名为极乐世界？

　　有其名必有其义，如世间地名都由人定，但多少含有意义，形似龟名‘龟山’，邻近淡水河名‘淡水’，另有某某寮、几块厝的，均缘于先民初来，所搭建筑物立名。极乐世界，何故名为极乐？先说正报，再释依报。

　　丁二、解释 分二

　　戊一、约正报释

　　蕅袓谓‘约能受用释’，能受用者，即是念佛往生者。

　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　‘其国众生’上至诸佛菩萨，下至人天，所受只有快乐，没有痛苦，且是绝待乐，非如此界相待短暂之乐。

　　彼土极乐，此土极苦，法华经云：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。’佛经常以海喻苦之多，谓：‘一大苦海’。谈到苦，大家都有经验，经中说有三苦、五苦、八苦乃至无量诸苦。

　　‘三苦’即苦苦、坏苦、行苦。约三界言，欲界三苦具足，生欲界已苦，再加生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛等，苦上加苦，是‘苦苦’。纵有乐，短暂虚妄，乐极生悲，是‘坏苦’。不苦不乐，行阴迁流的无记情形，谓‘行苦’。色界福尽还堕，有坏苦。无色界行蕴迁流不息，寿尽不免轮回，是行苦。色界具二苦，无色界有行苦，皆非究竟。

　　经典百分之八十，约八苦说人道众生的苦恼，省庵大师八苦诗，描述深刻，易记易体会，出自省庵大师语录下卷，我编入读印光大师文钞记第二册第五十二页。今借诗说八苦。

　　生苦：业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀，每遇饥虚倒悬下，频惊粗食压山来；声闻到此心犹昧，菩萨于中慧未开，誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩。

　　宿业招感，入母胎受生，住胎如坐监牢，不见天日，痛苦不已，哀伤莫名。略举两种说明，‘每遇饥虚倒悬下’，母饥儿亦饿，如受倒悬苦；当母亲狼吞虎咽（粗食）之际，胎儿犹若山崩地裂，惊惶失措，无处闪躲，‘频惊粗食压山来’。这种胎狱苦，就是声闻缘觉、权教菩萨，也会受到影响，短暂迷失，所谓‘隔阴之迷’，故云‘声闻到此心犹昧，菩萨于中慧未开’，劝大家‘誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩’。誓断爱欲之缘，求生极乐莲邦，莲花化生，清净无瑕，以‘玉’为喻，事实上，彼土众生皆具三十二种大人相，不受胎狱苦，没有小儿样。

　　娑婆生苦，我等已过，不复记忆，我素举二喻：一、人初生必‘苦哇！苦哇！’哭个不停，叫苦连天，没一个笑咪咪，刚出生，皮肤细嫩，接触空气，如风刀截体，焉有不苦！闻其哭之谐音，真是苦哇！二、幼儿学语，先学口之开合，大人说，这孩子还不会打‘安咕’，其实，小儿第一句话竟是‘唵苦’（客语真苦之意）。初生尚知苦，今却甘如饴，像十八世纪的厕所，刚进，臭得暂停呼吸，待会儿，看报唱歌，习惯了，觉得挺好，一点也不臭。不觉苦，原因是没研究佛法，不能深刻体认，不懂世间实是一大苦聚。

　　生苦虽过，老病难免，由少而壮，无一不老，除非早夭，没人能像观音大士，年年十八，我久久出去一次，遇熟人，总说：‘师父真好，许久没见，一点也不老！’听了很高兴，但自己心知肚明，年纪大了，岂能不老，只是有的不知老，也不愿老。我有位同学，去探望时，他说：‘真不甘愿，没想到这样就五十岁了！’不甘心又奈何？照老不误！

　　老苦：

　　万事输人已退藏，形骸自愧少康壮，朱颜一去杳无迹，华发新来渐有霜，流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强，宁知净土春长在，不使身心昼夜忙。

　　老了，处处输人，该是退休时候，行步龙钟，健康已逝，不复少壮时。‘愧’不只自惭，更有无奈伤感。‘朱颜’一去渺无踪，青春不再，鸡皮替代丰润的脸颊，乌溜溜的秀发，不知何时霜白点点，纵能染，却不理想，发根白，末梢黑，而且眉毛染不了，隐藏不住岁月痕迹。独处时，少年景象历历在前，悲光阴早逝，暗自泪垂，欢乐已成过眼云烟，遇人总说‘回忆牌’，想当年如何如何…….。我年轻时，病恹恹的，一老者斥我没用，枉作少年郎，说他年轻时，一餐能吃八碗饭，扛两包水泥脸不红气不喘…..等，其实，壮又如何，到如今，说什么都白搭，都是过去式，我已渐入此境，但我也不曾感受年轻活力，因常与病为伍，没‘壮年强’可说，上了六十岁，便知苦了！

　　‘宁知净土春常在，不使身心昼夜忙。’人易老，因为‘忙’，忙便快老，一生不劳身便劳心，朝夕不停。极乐四季如春，表彼土众生相好庄严，身心自在，无苦可言。

　　病苦：

　　四大因时偶暂乖，此身无计可安排，残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街，自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀？岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。

　　地水火风四大假合之身，或因时序迁移，环境关系，影响健康，偶而身体违和，经云：‘一大不调，百一病生，四大不调，四百四病生。’四大不调，以致生病，一旦有病，坐卧难安，样样不对劲，不知如何是好？‘此身无计可安排’，我是最懂个中三昧的，我祖母身体硬朗，七十五岁还挑尿浇菜，从不知病之味，听到人感冒头痛，说：‘孬种后生，动不动就感冒，什么头痛，头硬梆梆的，怎会痛？’没病的病不得，一病便完了，我自懂事，没见她老人家病过，连小病都无，直到七十五岁那年，一病不起。活到老没病的很少，我一生只见过她老人家而已。

　　一般人别说大病，光感冒就有得瞧，鼻塞流鼻水，呼吸工作交给口，口平常要讲话吃东西，这下又得管呼吸、咳嗽、打哈啾，忙得不可开交，小病如此，何况大病？所以俗说：‘张飞都怕病’。张飞神勇，一夫当关，万夫莫敌，站在长板坡，大喝一声，曹操大军不知摔死多少！某日，跟孔明夸勇，言天下无可畏之事，孔明掌书‘病’字，示云：‘怕否？’张飞连退数步说：‘怕！怕！怕！’因非丈八长矛所能抗。

　　病时心情怎样呢？‘残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街。’病人很奇怪，睡不着，古时点油灯，昏黄灯光，伴着孤寂身影，显得益发落寞，又逢细雨连绵，空巷无人，唯闻雨滴声，残灯、孤影、凄雨，更增愁绪，在这凄苦的夜晚，‘自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀？’忆往日身健，欢娱快乐，何处寻觅？今缠绵病榻，谁知谁怜？纵使子孝孙贤，谁能替代？唉！‘病倒方知身是苦，健时多为他人忙’，忘了根本大事，后悔不及！

　　民初，台宗谛闲法师，深研教典，天台讲空、假、中三观，当时，在宁波观宗寺办观宗学院，教学生修空观、假观。有一次，病倒，呻吟不已，学生前去探病，一调皮者见其痛苦便说：‘老法师！您平常不是教我们要修空观假观吗？您现在观身是空的，病是假的，不就没事吗？’老法师却回答：‘唉！观是假的，病是真的呀！’足征病之磨人。

　　下二句言极乐不但不老也不病，莲花化生，病从何生？有身则苦生，老子也说：‘吾有大患，患吾有身’，身是众苦积聚处。‘岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。’怎知彼土众生清净妙严，无老病苦，清闲自在悠游于净土之中，受晏安之乐。‘虚’闲也。

　　死苦：

　　识神将尽忽无常，四大分离难主张；脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶；甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王；何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。

　　识神将尽，即临命终时。‘无常’是死的代名词，国人忌死，故说无常。无常到，四大离，风先止，次火再水，最后地大（骨）化成灰，就结束了，除非大修行人，否则，明知有生必死，依旧不能面对，彷徨无主。死苦如‘脱壳生龟’、‘落汤螃蟹’，佛经喻若生龟脱壳、活牛剥皮，这两种我没见过，但看过活蛇剥皮。人实在残忍，无所不吃，绳系蛇头七寸处，吊树上，刀划一圈，活生生的把皮剥下，血淋淋的，蛇卷抖未死，惨不忍睹。人稍擦伤就痛得不得了，况生剥其皮！

　　煮蟹时，冷水下锅，蟹不知大祸临头，欢喜嬉戏，水渐烧渐热，逃窜无门，活活扒死，因而全身通红。其心之惶恐，谁能体会？莫说落汤蟹，人坐车，车故障，想出出不得，便如蟹在锅中煮。昔常以车作床铺，南来北往，一次搭中兴号，用游览车代跑，驾驶座突冒浓烟，门窗皆密闭式，乘客十多人，急得前后奔走，像无头苍蝇，我用脚猛踹车门，门是强化玻璃，根本没办法，大家罩在浓烟里，后请路边人家，用锤打破，才得逃生，若非如此，早成冤死鬼了，真是千钧一发，余悸犹存，幸亏学佛，心较定，才能想出办法，让大家死里逃生。

　　‘甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王’，一生善少恶多，业力牵引，堕地狱中，遍历诸苦，与狱囚为伴，束手无策，任狱卒鬼王摆布。

　　‘何似华开亲见佛，无生无灭寿难量’，那比得上极乐花开，亲见阿弥陀佛，闻佛说法证无生忍，得寿命无量之乐。