丁二、菩萨众

　　并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

　　‘并’及也。法会中不只声闻，还有许多菩萨众。

　　‘菩萨’梵语‘菩提萨埵’的简称，译‘觉有情’或‘大道心众生’。约自利言，菩萨是‘觉’悟的‘有情’（即众生），非如凡夫之不觉。约利他言，菩萨自觉觉他，将己所悟，化导群迷，觉悟一切有情。再约自他二利说，‘觉’指佛，‘有情’指众生，菩萨上求佛之大觉，下化众生。

　　‘菩萨’是约自利利他的精神说，不是指形像，泥塑木雕的菩萨像，也仅是个‘像’而已。有的不分青红皂白，土地、城隍，一律称菩萨，更是错误，土地、城隍没发菩提心，根本不是菩萨。

　　有的循‘音’谬解，尤其好笑，我二十几岁时，至某客家地方讲经，一老人，耳聪目明，猛赞我讲得真好，我问她：‘你听得懂吗？’答：‘当然懂！你讲客家话，怎会不懂！’‘那昨晚我解释过菩萨的意义，你说说看，何谓菩萨？’老人说：菩萨嘛！像张天师画‘符’，把妖魔鬼怪‘杀’掉，就是‘符杀’。（客家话，菩萨与符杀音相近。）菩萨变成符杀，作梦也想不到有这种解释，令人印象深刻，成了我往后讲经的资料。可见根本没听懂，但挺聪明，懂得用谐音。

　　‘菩萨’意为觉有情，发菩提心，行菩萨道者皆可称之。有因地、果地之别，从初发心、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一位是因地菩萨。成就佛果，为度众生，方便示现菩萨身，如文殊、观音，谓之倒驾慈航，带果行因的果地菩萨。‘诸菩萨’含括因地和果地。

　　‘摩诃萨’，是‘摩诃菩提萨埵’的简称。‘摩诃’大也，表非普通菩萨，具七‘大’条件：一、具大根，有大乘根性。二、有大智，具大慧，才能行菩萨道。三、信大法，深信大乘法。四、明大理，领悟大乘理。五、修大行，广修六度万行。六、经大劫，历经三大阿僧祇劫的修行。七、证大果，毕竟成佛。具此七大，方称摩诃萨。

　　菩萨众列四位：

　　‘文殊师利’，新译曼殊室利，有三义：一、妙德，曾为七佛之师，具微妙功德。二、妙首，菩萨众上首。三、妙吉祥。菩萨众，与佛同生一世，历史记载有文殊及弥勒两位。文殊出生印度舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家，生时有十种瑞相，即：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍（七宝），四、神开覆藏（地神开启地下宝藏），五、鸡生凤儿（生凤凰），六、猪娩龙豚，七、马产麒麟，八、牛生白驹，九、仓满金粟，十、象生六牙。出家后，为菩萨众中智慧第一，表实智，即根本智，众生本具。舍利弗表权智。据经云：‘过去成佛，号龙种上尊王佛，现在北方欢喜世界示现成佛曰摩尼宝积佛，将来又于南方离垢世界示现名普现如来。过去曾为七佛之师，世尊往昔行菩萨道时，执弟子礼，随其修学。今释迦牟尼佛教化娑婆，文殊以菩萨身分挑法担，所谓‘一佛出世，千佛护持’。华严经光明觉品云，十方世界，皆有文殊，佛说华严经时，十方无穷无尽的文殊菩萨皆来集会，参与华严胜筵。乃带果行因的菩萨。

　　佛说阿弥陀经，彼本舍卫国人，当然与会，表念佛法门，非大智不能信受。

　　‘法王子’，法华经云：‘佛为法王，于法自在。’菩萨承佛家业，弘法利生，乃法王之子，故名‘法王子’，属大菩萨之通称，弥勒、地藏等均是。佛经往往称文殊为法王子，因文殊为菩萨众上首，法王子中，德推文殊，尊敬故也。

　　与国人结有深缘，山西五台山，是四大名山之一，也是文殊菩萨的应化道场。华严经诸菩萨住处品云：‘东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨于中止住；现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨一万人俱，常在其中而演说法。’五台山就是清凉山，文殊菩萨在此领众修行。感应录中有一则贫女故事，深具意义，是我最喜欢的，虽说多次，仍不厌倦。

　　五台有灵鹫山，山下建灵鹫寺，每年春天，必设无遮大会。古之法会，不似今日，须念经拜忏，行布施亦称法会，无遮大会便是，凡参加者须随喜功德，令来者所求满愿。这事发生在南北朝北魏时，法会日来一贫女，携儿背子又牵条狗，剪一束头发交给主事者说：‘我贫苦，无物可施，仅头发而已。’执事无奈收之。又说：‘我时间紧迫，等不及开饭，先吃好吗？’给三份，言不够，狗也得吃，再送一份，拿了四份，还少一份，执事觉得奇怪，连狗都有了，那欠一份？贫女指着肚子说：‘还有一个，尚未出生！’执事冒火了，斥彼贪得无厌，喝时，贫女涌现虚空，说偈云：‘苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界无著处，致使阿师嫌！’贫女变文殊，狗成金毛狮，二子为童男，侍立左右，又云：‘众生学平等，心随万境波；百骸俱舍弃，其如憎爱何？’法会大众，惭愧有眼不识菩萨，顶礼忏悔，再求开示。偈曰：‘持心如大地，亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空。’隐而不现。众将所施秀发建塔供养。明万历年初，塔颓，圆广法师发心重建，掘得大士圣发数根，呈金黄色，但如舍利子，随各人业障，所见不同。闻塔尚存，在大塔院侧。

　　楞严经云：菩萨示现，不欲人知，若泄露，则不知所终。因此，若人自称是某佛，某菩萨再来，全是假的，不是真的。如华严宗初祖杜顺和尚，又名法顺，俗姓杜，人称杜顺。德重当时，弟子智冲，执意朝礼五台，屡劝不听，付一密函云：到五台，不见文殊再拆阅。寻遍五台，渺无踪迹，询问老翁，答：‘大士下山弘化，杜顺和尚是也！’转身人即不见，拆函有偈云：‘游子漫波波，台山礼土坡；文殊只这是，何更间弥陀！’文殊近在眼前，朝夕相处，竟整天妄想，奔波五台，礼拜山坡而已！急忙赶回长安城，杜顺和尚已圆寂了。这就是凡夫，有眼不识泰山，总喜欢千里追寻！

　　文殊菩萨道场虽在五台，但无处不现，应化事迹不少，与娑婆众生大有因缘。大乘经典须具大智方能领悟的，皆列文殊为上首，净土法门亦然，若着重行持，则以普贤菩萨为首，如无量寿经便是。

　　‘阿逸多菩萨’即弥勒菩萨。新译梅怛利耶，此云慈氏，姓也。名‘阿逸多’，此云无能胜，总称：慈氏无能胜。悲华经云：‘慈氏发愿于刀兵劫中，救护众生’，以悲心超胜立名。受世尊记，为贤劫第五尊佛，现为一生补处菩萨，居弥勒内院化导菩萨及天人，将来示现娑婆成佛。

　　按古印度算法，现在是第九小劫的减劫，佛世，人寿平均一百岁，百年减一，减至十岁，第九小劫尽，再每百年增一岁，增到八万四千岁，谓‘一增’，再百年减一，减至人寿八万岁时，弥勒菩萨由兜率天降生成佛于华林园龙华树下，三会说法度释迦牟尼佛正、像、末法时，与佛法结缘，未得解脱的众生。佛宝赞云：‘龙华三会愿相逢’，即祈愿在龙华法会上，亲近弥勒，得大解脱。

　　藉弥勒菩萨大悲愿力，表净土法门‘愿’之重要。

　　印度弥勒菩萨现天人相，和观音菩萨同样庄严，中国十分之九、九是布袋和尚形，因五代后梁时，应化在浙江奉化，长得肥头大耳，袒胸露腹，携一布袋，乞化所得，悉入袋中，人称‘布袋和尚’。是当时的气象台，今天拖木屐，隔天必下雨，今日穿草鞋，翌日便天晴，灵得很，是农夫的好朋友。圆寂于岳林寺盘石上，留偈云：‘弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人常不识。’始知是弥勒化身。

　　据说，是农历正月初一圆寂，国人喜生忌死，尤其大年初一，讨个吉利，所以将入灭当作诞生，实际上，菩萨那天化生，没人知晓。由此因缘，丛林入门的四天王殿中，供奉弥勒大士相，笑口迎人，见者莫不欢喜！

　　禅门亦载有布袋和尚机锋语。

　　‘乾陀诃提菩萨’，译不休息，历劫修行，精勤不息。

　　‘常精进菩萨’，宝积经云：此菩萨为度一众生，累劫辛苦，无有疲懈。约度生立名。

　　如上列举的菩萨，还有很多，以‘等’概括，至少登地以上，故云‘大’。

　　除声闻众外，还有菩萨众同闻阿弥陀经。

　　丁三、人天众

　　及释提桓因等，无量诸天大众俱。

　　这两句总括所有人天众。

　　‘释提桓因’具云‘释迦提桓因陀罗’，华言‘能天主’，忉利天主也，世人习称‘玉皇大帝’。地居天的最高层，夜摩以上属空居天，和人间没啥关系故不列名。帝释天主为世间奖善罚恶者，故举作代表。

　　经载：迦叶佛像法时，为富家女，见迦叶佛塔破损，发心修补，邀三十二位工匠助成，因此功德生忉利天作天主，三十二人为小天王。

　　‘忉利’译三十三天，横数，如一国有三十三省。善书百岁修行经云：‘三十三天天外天，九霄云外有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。’认为是三十三重，并不对。

　　释提桓因居中‘善法堂’天，四方各八天，共三十三，由释提桓因指挥，是修迦叶佛塔所感之福报。不明者，往往以为‘天公’最大，其实，三界二十八天，皆非究竟，忉利天寿千岁，此界百年，彼天一昼夜，福尽还堕，古德云：‘六欲诸天具五衰，三禅尚且有风灾；纵然修到非非想，不若西方下品生。’六欲天天人福将尽时，五衰相现，恐堕恶道。色界十八天，世界坏时，火烧初禅，水浸二禅，风吹三禅，纵使生到无色界非非想处天，寿八万四千岁，依旧轮回，不如生西方，下品下生，莲花虽十二大劫才开，但不堕落，毕竟成佛。所以，学佛要求生佛国，莫求生天。

　　‘大众’人及天龙八部等。

　　弥陀法会上，还有以释提桓因为主的无量天人（含色、无色界），及人间众生、天龙八部等，齐聚一堂，同闻妙法。

　　通序所列，具深意义，不可轻看。本经介绍念佛法门，声闻众十六尊者，各拥第一，表此法门，胜妙无边。