丙二、别示依正庄严 分二

　　丁一、依报庄严 分四

　　戊一、池阁莲华

　　又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。

　　明极乐人民受生，住处之庄严。

　　‘又舍利弗’，叫当机者亦包括法会大众。‘极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中’，宝池莲华乃极乐众生受生之处。非恰七数，无量寿经云：‘内外左右有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，犹如大海。一宝二宝，乃至七宝，转共合成’。宝池最小四十里，最大百千由旬，如大海般，随环境而设。宝或一宝二宝，乃至无量众宝合成。池中充满八功德水，谓：一、澄清，澄明清净，异此方浑浊。二、清冷，随众生意调和冷暖，异此方寒热，不能适意。三、甘美，味道清凉甘美，异此方咸淡劣味。四、轻软，轻扬柔软，观经云：‘流注花间，寻树上下。’异此方沉重，此土水质硬重，易沉物，易伤人。五、润泽，异此方缩腐褪色。水能滋润身体，不似此界多则泛滥，少则枯竭。‘缩’减少。‘腐’变坏。六、安和，安定温和，异此方急暴。七、除饥渴，异此方生冷，易生疾病。八长养诸根，异此方损坏诸根及沴戾增病没溺等。彼土之水，饮用或沐浴，能长养眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，令开神悦体，荡除心垢，增长道业，不似此界之水暴戾增病、溺人、损坏诸根。详见无量寿经及观经。

　　‘充满其中’，池水湛然常满，无枯竭时。水从何来呢？观经云：‘一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，上下左右回漩，常时盈满。’是从池中宝珠台的如意珠王涌现出来的。

　　‘池底纯以金沙布地’，池底布满金沙，不似娑婆泥沙、土石、磁砖所成。这仅约一种说，观经云：‘黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙’，清澈无比。无量寿经说：‘黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水晶池者，底琉璃沙……或二宝、三宝乃至七宝合成。’底沙亦众宝杂错，以为庄严。

　　既是八功德水，自然上下流注，其声微妙，演说妙法。本经省略，观经、大本皆提及。

　　‘四边阶道’，池四周设有台阶道路，阶道随众生心而高低，不像此界，顺了长脚兄，逆了短腿弟，顺矮的又违高的。阶道皆‘金、银、琉璃、玻璃合成’，依观经云，还以金绳为间界，如今之彩带，系栏楯上，甚是好看。

　　‘上有楼阁’，重屋曰楼，楼之小屋曰阁。‘上’有二说：一、池边阶道之上。二、宝池上有空中楼阁，能飞行十方，供养诸佛，乃极乐奇景之一。

　　总之，彼土楼阁处处，‘亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之’；楼阁是彼土众生的住所，也是七宝造成，不似此方土木水泥彩绘丹青。七宝者：一、黄金，七宝以金为胜，体坚硬，质柔软，色光明，值贵重故。二、白银。三、琉璃，华言青色宝，出印度波罗奈国不远的山中（故名不远山），类似我国的翡翠。四、玻璃，即水晶，透明宝石类。五、砗磲，即贝类，简称白色宝；或言其形如车轮之渠（网），故名。六、赤珠，谓此土有赤虫，年久脑生红色宝珠，稀有难得。彼国俯拾皆是，非出赤虫。七、玛瑙，约形色立名，言此宝石如马之脑，有山玛瑙、水玛瑙之别，红又光者属上品。其实，极乐珍宝胜此千万亿倍，无以为喻，勉强较之。

　　‘池中莲华，大如车轮’，车，音居，作车（ㄔㄜ）解。读ㄔㄜ习惯，不改无妨。‘车轮’，非寻常车轮，乃转轮圣王七宝之一的轮宝。莲花最小一由旬，四十里大，大则百、千、万亿由旬，观经云：‘大小实不可量’。

　　莲花为何有大小呢？因十方念佛众生，工夫勤惰不同，故感莲花大小不一。弥陀要解标作‘生处’，往生者受生之处，回向偈云：‘九品莲花为父母’是也。众生闻净土法门，信愿持名，宝池生莲苞，标名于上。精进念佛，莲花曰大，光色曰鲜；若懒惰退心，则莲花渐小乃至枯萎。若一生专修，功德圆满，临命终时，弥陀圣众持莲接引，往生彼国，托质莲胎。莲虽摘下，回植如生，若是上品上生，莲华即开，中下品稍缓。随念佛人之勤惰，影响花之荣枯，谓‘感应冥符妙’。临终，佛持莲接引，决不会张、李混淆，占用他人住所，净土圣贤录有事实记载，绝非信口雌黄。

　　莲花‘青色’放‘青光’，‘黄色’放‘黄光’，‘赤色赤光，白色白光’。

　　‘微妙香洁’，是莲花四德。莲花质细，尤其极乐莲花，精细到有形无质，故能因众生道心深浅，影响荣枯，是‘微’德。此土莲花，花开莲现，表因果同时；十方众生念佛，宝池生莲，不相妨碍，不可思议，为‘妙’德。香气幽远属‘香’德。此土莲花出污泥而不染，彼土生于金沙八功德水，更是清净，为‘洁’德。

　　观经云：欲求生西方者，当常观想坐莲华中，随佛往生；生已，作华开想，得见阿弥陀佛，诸大菩萨，依正庄严等。时时修习，临终定能自在往生。

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　结示佛力所成。

　　佛告舍利弗，上说宝树、楼阁、栏楯、池水、莲花等，种种庄严，皆弥陀功德愿力所成。

　　无量寿经言及弥陀因地，作法藏比丘，于世自在王佛前发四十八愿，愿愿建立净土，摄受念佛众生，累劫广修万行，方具今日胜妙依正。每段经文，最后都有结文，显示极乐有因有果，皆接引导师以行山填愿海所致，因此，菩萨行者应庄严净土，将来才能摄化众生。

　　或疑本师未严净土，故居五浊，实乃大错。五浊恶世，为众生业力感召，世尊虽有净土，我等业重，受用不到。维摩经大梵天王说：我见释迦牟尼佛世界，清净殊胜如阿（音同触ㄔㄨˋ）佛国。楞严经佛也说：‘如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起’，佛用指轻轻一按，娑婆顿成华藏，妙严如极乐；众生起心动念，不离三毒，所见皆浊。维摩经云：‘随其心净则国土净’。欲生极乐须精进念佛，纵不能尽除烦恼，临终若能伏惑，正念分明，佛即接引。生彼国已，善缘具足，烦恼渐断，便是带业往生。并非平素不修，三毒充满，恶习不改，临终惑不能伏，就得往生，故用功要在平时。以下结文，意义相同，不重说。

　　戊二、华乐金地

　　又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

　　又称当机，谓极乐世界‘常作天乐’。‘天乐’有两种：一、天然之乐，不假人为。二、天人奏乐，诸天奏乐供养。昼夜无间曰‘常作’。

　　‘黄金为地’，略举黄金，详则众宝。彼土遍地皆金，喜穿金戴银者当发愿往生，莫说手镯项炼，想穿金缕衣也必定满愿。

　　‘昼夜六时’彼土众生，皆具光明，且莲花化生，精进不倦，实无昼夜之分，顺此方故，说有昼夜。印度分昼三时，夜三时，故曰‘昼夜六时’。若以十二时辰论，黎明至十点前是日初分，十点到下午两点日中分，两点到日落日后分，为昼三时。夜三时则太阳下山到晚上十点是夜初分，十点至二点夜中分，二点至天亮夜后分。

　　‘雨天曼陀罗华’，‘雨’音玉，空中落下叫‘雨’。‘曼陀罗华’，此云适意花，色香美妙，见者欢喜。‘其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛’。极乐众生，常在清晨，‘旦’日初出时，各以‘衣襟’，盛花器、花囊。念格则是衣摆，撩起裙摆‘盛众妙华’，花种类多曰众，盛装种种妙华，‘供养十万亿佛’，显示往生之后，想回娑婆供养释迦世尊或当来下生弥勒尊佛，亦非难事。‘即以食时，还到本国’，晨供他方十万亿佛，若还有饮食习惯，回到西方极乐世界，刚好是吃饭时候。显神足不可思议，十万亿土，弹指即到，如在目前。‘饭食经行’，饭后散步，边走边修行。不似共等业障凡夫，吃饱讲闲话、说是非，否则睡大觉，浪费好光阴。

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　天乐、妙华、金地等，皆弥陀愿行所成，当生感恩心，精进念佛，深信不疑，发愿往生。

　　戊三、化禽演法 分四

　　弥陀教主，变化种种禽鸟，出微妙音，感化初往生的众生。文分四段：己一、先出鸟名，己二、正示法音，己三、闻法获益，己四、释无恶道。

　　己一、先出鸟名

　　复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。

　　先列六种鸟名。

　　还有舍利弗，彼弥陀佛国常有‘种种奇妙杂色之鸟’，这句是总说。‘种种’指种类很多，非六种而已。世间少有故‘奇’，能演佛法故‘妙’。色泽多，无色不具曰‘杂色’。下略举六种：

　　‘白鹤’，颈长毛白。往昔乡下农耕之家，常见群鹤飞舞，一片银色，蔚为奇观，国人视作吉鸟，长寿表征，祝寿曰‘龟鹤遐龄’。今农药过量，环境污染，不复再见。

　　羽色纯白，表彼国人民，纯是白业，清净无瑕。

　　‘孔雀’，光彩艳丽，世人喜之。‘鹦鹉’，善学人语，多养为宠物，古诗云：‘鹦鹉前头不敢言’，恐其走漏消息。这三种中国有，见亦不难，后三种印度方有。

　　‘舍利’译鹙鹭，眼明而美，毛色亦佳，产自雪山。‘迦陵频伽’，译妙音或妙声。临出壳，音超众鸟，故佛经常以‘迦陵频伽声’赞佛音声，实际，佛音超众音，诸声不能及。‘共命’，两头一身，共生共死，亦产自雪山。

　　举此界众生所知且较珍贵者说，其实，彼土鸟类无数，观经说有‘百宝色鸟’，视众生需要，无一不具。