丁一、征问

　　舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？

　　佛自征问，云何名为一切诸佛所护念经？

　　丁二、解释

　　舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　假使有善根的男子、女人，听到阿弥陀经的道理，领‘受’在怀，任‘持’不失，‘及闻诸佛名者’有二义：一、‘诸’作‘于’解释，玄奘大师译为‘及闻彼无量寿佛’，乃指闻阿弥陀佛名号说。二、‘诸佛’指上六方无量佛言，闻六方佛名，亦得无量功德。本经专赞极乐净土，故采第一种解释。

　　能依本经修行，皆得十方诸佛加被护念，魔外远离，将来必定成就‘阿耨多罗三藐三菩提’。阿耨多罗三藐三菩提，译为‘无上正等正觉’也就是佛的果位。‘正觉’异凡夫之不觉、外道之邪觉。二乘人可称正觉。‘正等’即菩萨，自利利他，等视众生，但未圆满，故名‘有上士’，上有佛也。佛果至高无上，方称‘无上正等正觉’。闻佛名号，依教奉行，现在蒙诸佛护念，将来得不退转，毕竟成佛！

　　丁三、总结

　　是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

　　‘是故’受持阿弥陀经，蒙佛护念得不退转的缘故。‘汝等’法会大众及未来见闻者，包括我们在内。‘皆当信受我语’，这句乃佛切心交待，须特加注意，定要深信世尊开示。‘及诸佛所说’，并十方诸佛劝信赞叹的话，深信净土法门，精进念佛！

　　念佛法门易修，且不妨碍工作。昔有一铁匠姓王，人称王打铁，偶逢游方僧，请教修行法，僧授持名念佛，勉精进莫辍，王喜奉行。其妻云：既工作又念佛，岂不更辛苦？答：念佛甚好！往日工作，妄想纷飞，常自怨自哀，异常辛苦，今念佛，心清凉，拉一次风箱，念一声佛，打一下铁，也念一声佛，不热不恼。三年后，沐浴理发，准备往生，请隔壁张秀才代书偈云：‘叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。’铁刚烧红，举锤敲下‘当’一声，便站着往生了！

　　我们也有风箱（呼吸），惜不善用！工作若不须太用心，如扫地、洗衣皆可修行，世人往往因易而不肯修，实在错误！有善根方闻名，不修很可惜！

　　乙二、得证佛果劝愿流通 分二

　　往生西方，成佛无疑，故劝众生，发愿求生。分二段：丙一、有愿皆生，丙二、三番劝愿。

　　丙一、有愿皆生

　　发了愿，迟早定能往生。

　　舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。

　　若有人‘已发愿、今发愿、当发愿’，可约两方面说：一、约佛当时言，‘已发愿’指世尊未说弥陀经前，十方众生知念佛法门，而发愿求生者。‘今发愿’谓佛说净土法门时，当下发愿往生者，如韦提希夫人。‘当发愿’佛开示之后，未来众生，见闻发心者。二、约现在说，‘已发愿’且不论印度，单就鸠摩罗什法师翻译本经，至今已一千多年，中国佛教史中，依此修行得往生的高僧大德们，即是‘已发愿，已往生’的人。‘今发愿’今天听到，今天发愿者。‘当发愿’自今以后，尽未来际，见闻发愿者。

　　‘欲生阿弥陀佛国者’，希望求生弥陀净土者，尽此一生所修功德，回向西方，纵有过失，诚求忏悔，将忏悔功德，同共回向极乐世界，庄严佛土。‘是诸人等’，过去、现在、未来发愿者，不但断惑了生死，将来‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’毕竟成佛！

　　‘于彼国土’在弥陀净土，‘若已生’过去发愿已往生者。‘若今生’现今发愿，深信力行，终必往生。‘若当生’未来见闻者，切愿求生，也必定得生。

　　明有愿必生，生即不退，决定成佛，故已发愿已生，今发愿今生，当发愿当生。

　　丙二、三番劝愿

　　释迦佛第三次劝我等发愿，生彼国土。

　　是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

　　‘是故’承上启下。有愿必生，毕竟成佛的缘故，设‘若’对净土法门‘有信’心者，‘应当发愿，生彼国土’，这两句最重要，绝对要发愿，求生安养。所以，念佛真正目的在生极乐佛土，若颠倒妄想，求人天福报，便是‘真银买纸靴’、‘宝珠弹黄雀’，得少失大，真是可惜！有人更离谱，把念佛当作死后对付阎罗王的方法，我念佛，阎王不敢得罪我，实在愚痴！念佛生净土，何须赴冥府！

　　蕅益大师云：‘得生与否，全凭信愿之有无’，深信切愿，定能往生。此事不须问他人，自己很清楚。‘愿’如指南针，念佛直指西方，不作他想，莫听人胡诌。记得十六岁时，听人讲阿弥陀佛的故事，说是三个人修行成佛，故名阿弥陀佛，即‘阿’阿长年，‘弥’弥百万（有钱人），‘陀’陀大夫（作官的）三人，真是天大笑话！还传说人死作七，男人脚程快，五、六天作一次七，那女人走得慢，岂不要八、九日？什么人去量过脚程长短？‘作七’讲地藏经时，说得很明白，一般人或念佛功力不够者，未得往生，中阴身七日一变，最慢四十九天，必随业力转生，为助亡者转生善趣，所以，每七为之念经修福，譬如人要向上爬，佛在前接引，我们在后扶持，说不定因此生天做人，第六日中阴未变，第八天则已超过，须再待七日，故勿提早，七日是固定的，不定的很少。其实男人也有‘软脚虾’，女人也有女中丈夫，我曾见一女，高大强壮，吃两个饭包，挑砖四十八块，比男的还厉害，故作七不能以男女论。念佛而不回向西方，是不对的！

　　乙三、诸佛转赞劝行流通 分五

　　诸佛反过来赞叹释迦佛，劝大家精进修学念佛法门，共分五段。

　　丙一、总赞能为甚难

　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。

　　转赞之语，乃本师佛眼亲见，他心通所明。

　　像我释迦今在此称赞阿弥陀佛不可思议功德。‘诸’仍作‘于’解，指弥陀导师言。玄奘大师译为‘如我今者，称赞无量寿佛事’。‘彼’六方‘诸佛等’，也反过来‘称赞我不可思议功德’，说了下面的话，‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事’这句是总赞能为甚难。‘甚难’难中之难，别人做不到，他能做到。那些甚难之事呢？一、娑婆修行了生死难，成佛更难。二、在此土说其他法门难，说净土持名念佛法门更难。而本师能成就此二事，真是‘希有’难得！

　　丙二、别赞五浊成道

　　能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　赞本师五浊成佛难。

　　何谓浊？楞严经说：如水清净本然，有人丢了一把泥沙，使水质浑浊，不能照容貌。众生心本清净如水，受三毒沙土污染，导致心水不洁，故感依正秽恶，是名浊。浊有五种，谓之‘五浊’，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。由后往前解释，较易明白。

　　‘命浊’，寿命以寿、暖、识为体，催年减寿为相。百年光阴，如白驹过隙，众生寿命短促，曰命浊。短促原因，具众生浊、烦恼浊、见浊的缘故。

　　‘众生浊’众缘和合而生名众生。凡夫依己业缘，并父、母缘为体，六道轮回为相。未断惑了生死前，皆升沉于三界中，没于六道内，古德云：‘转马腹入驴胎，镬汤炉炭经几回，曾向帝释面前过，又向阎翁锅里来。’

　　上二浊，从烦恼浊、见浊来。

　　‘烦恼浊’贪嗔痴慢疑五钝使为体，逼迫身心为相。因五钝使之烦恼，使身心不安，起惑造业，是众生轮回根本。

　　‘见浊’以身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见五利使为体，诸见炽盛为相。‘身见’执四大五蕴假合之身为我。偏于断、常二边是‘边见’。非果计果‘见取见’。非因计因‘戒禁取见’。拨无因果，不信佛法是‘邪见’。

　　众生因此错误见解，轮回不得解脱。五利使合为‘恶见’，与五钝使合并为六种根本烦恼，修行目的在断此惑。

　　‘劫浊’具上四浊，故成劫浊。设若人寿从十岁算起，每百年增一岁，增到八万四千岁止，再每百年减一岁，减到十岁止，这样一增一减叫一小劫，一小劫有多少年呢？有人算出为一千六百七十九万八千年。二十小劫为一中劫，三亿三千五百九十六万年。四中劫为一大劫，十三亿四千三百八十四万年，即世界成、住、坏、空一遍。

　　劫浊没实体，人寿减到二万岁，即名五浊，减到百岁以下，叫五浊恶世。要解讲义云：‘劫浊无别体，四浊交凑，即其相也。’人寿减至十岁时，有饥馑、刀兵、瘟疫小三灾现，坏劫时有水、火、风三灾，七个火灾便有一个水灾，七个水灾就有一个风灾。

　　本师示现，人寿百岁，正逢五浊恶世，唯本师能于此成佛，故诸佛赞叹‘甚难’。

　　蕅祖要解云：‘劫浊中，非带业横出之行必不能度。’假使没有带业往生，横出三界的法门，不能解脱。‘见浊中，非不假方便之行必不能度’，见浊中，若非持名念佛，余方便之法，必不能度，何谓方便之行？如持咒，须结坛，打手印，法器多，即是方便。念佛只一句阿弥陀佛，什么都不需要，就是不假方便之行门，若无此法门，见浊中，不能得度。‘烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度’，凡心念佛，当体即是佛心。观经云：‘是心作佛，是心是佛’，古德云：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’凡心即佛心，无此法门，烦恼浊中，不得解脱。‘众生浊中，非欣厌之行必不能度’，没厌离娑婆，欣求极乐之行，不能出离。‘命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。’在寿命短促的命浊中，非此不费长劫，不须辛勤劳苦的念佛法门，无从解脱。

　　总之，在五浊恶世里，不修念佛法门，别想了生死。要解又言：‘只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。’一声佛号，不可思议，是本师之修因，佛果之全体。‘今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力.所能信解也。’此法门，唯佛与佛，始能究竟了知。处末法，老实说，唯依念佛，方能成就，修他法虽好，但费时久远，今人已无能为力了。