乙三、正示执持名号以立行 分二

　　正开示修行方法，即执持阿弥陀佛名号，分三段：丙一、简余善不生，丙二、示正修法门，丙三、重结劝发愿。

　　丙一、简余善不生

　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。

　　劝愿后，望众生力行求生净土。欲生极乐，要多善根、多福德，少善根、福德因缘，不能往生。

　　关于‘少善根福德因缘’，古德有多种解释，莲池大师弥陀疏钞云：发声闻心，不发菩提心，只求自了是‘少善根’；专持名号，回向无上菩提，求成佛道，自利利他，为‘多善根’。修福所成功德，谓‘福德’。修人天有漏福报，不能超三界，是‘少福德’；专持名号，众善奉行，万善庄严净土为‘多福德’。善根是亲‘因’，是根本，福德为助‘缘’，谓之‘因缘’。

　　蕅祖要解：菩提正道，名善根，即亲因，种种助道，施戒禅等，名福德，即助缘。意思是除了专念佛号外，须发菩提心，即是‘多善根’，修六度万行，是‘多福德’。求生彼国，菩提心为要，因是大乘善根界，若为己身求安乐，不得往生。

　　省庵大师云：发菩提心‘多善根’，专持圣号‘多福德’。诸祖师对‘少善根福德’的说法，虽略有不同，但总不出发菩提心，专念名号，诸恶莫作，众善奉行，始能往生。

　　丙二、示正修法门 分二

　　丁一、正明持名念佛

　　舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

　　闻净土法门，深信切愿念佛者，不论智愚贵贱老少，都是具善根福德的‘善男子善女人’。

　　‘闻说阿弥陀佛’，听到阿弥陀佛名号，及依正庄严，发愿往生，实非常人。华严经言：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名，所以于往昔，无数劫受苦，轮转三界中，不闻佛名故。’因为没听到佛名号、没修念佛法门，才轮回生死。情愿受地狱苦，得闻佛名字，不愿受无量乐，而不闻佛名，显闻佛名不易，若没善根，纵闻也不肯发心。无量寿经说：若众生得闻圣号，慈心欢喜，感动流泪，赞叹踊跃者，即是多生与佛结缘，有深厚善根，专修必成。

　　闻佛功德胜号，一心专念，便是‘执持’。先说念佛方法，再谈定期修行。念佛的方法，平常说有四种：

　　一、实相念佛—蕅益大师在楞严经文句中，释大势至菩萨念佛圆通章的念自性佛，直接体悟本具之诸法实相，便是实相念佛，可通一切法门。也就是禅宗之本来面目。观经‘是心是佛，是心作佛’也属之，观己和弥陀无二无别，即是实相念佛。

　　二、观想念佛—出自观无量寿经，十六观门中，十二种属观想念佛，观想极乐依正庄严。

　　三、观像念佛—也出自观经，乃观想念佛的前方便，因未亲见弥陀，欲观困难，先仔细瞻仰庄严圣像后，闭眼想佛，做到工夫纯熟，张眼合眼，佛如在前，再观想念佛。观想不易，二祖善导大师说：‘凡夫心粗境细，观想难成’。经言弥陀有八万四千相，相有八万四千好等，不曾见过，观从何起？所以，导公作观经四帖疏，完全劝人持名念佛。

　　四、持名念佛—闻说阿弥陀佛之功德名号，便执受在怀，念念不忘。末法众生，以持名念佛最为应机，本经倡导持名念佛，仗佛威神，达往生目的。

　　先明通途念佛法。佛人人会念，但要怎么念才如理如法，须作研究。

　　‘南无阿弥陀佛’，‘南无’音那谟，皈敬、皈命意。苦海无边，唯弥陀是我皈依处，仗彼大愿船，度我往西方，故至诚皈命顶礼。个人修行，先念数声六字佛名，表恭敬接引导师，再转四字，较易纯熟。

　　念佛须从心起、口出、耳入，句句字字分明，如是轮转不息，若有口无心，不得利益，憨山大师说：‘口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然’。念佛方法有出声念，或大声念、小声念、金刚持、默念等，行者须善调适。

　　经云：‘大声念见大佛，小声念见小佛’，虽是方便语，也有其道理，大声念易伏妄想，故应出声念佛。数十年前，遇一老伯，体健声宏，好说故事，每天提壶茶，聚些老朋友，讲三国、论水浒，乐此不疲。我劝其念佛，并稍释净土依正，老人回家后，信受奉行，日夜‘喊’佛，吵得家人不能安宁，儿女说：‘爸爸，念小声点，让我们睡一下。’他答：‘阿弥陀佛距此十万亿佛土，不大声听不到，岂非白念！’三天后，声音沙哑，怪我害他，彼不知‘人间私语，天闻若雷’，况佛具大神通，何须大声方闻。

　　大众共修，应和法器，能和则大声，不和则小声，用耳倾听，以不扰众为要，否则，一人不和，大众烦恼。忆二十几岁时，狮山每年二月，都共修打七，来自各方的在家弟子不少，有一天，来了一位七十多岁的老阿伯，声音宏亮，和不上板眼，又怪腔怪调，惹得大家只想笑而没法子念下去，我偷偷劝他，却不理不睬，依然故我。那支香，我当维那，非常辛苦，声都哑了，因你念阿，彼念陀，你念佛，他念南，弄得大家起烦恼。法器是大众共修快慢的标准，为使音声整齐庄严，故敲法器，当和之。

　　个人自修，须视环境，不能大声，则小声，不能小声，则学密宗持咒的方式‘金刚持’，嘴唇动，声音自己听得到，不影响他人，此法持久不倦，很适合个人修行。‘默念’虽没出声，但耳根要有声相，否则，不算数。默念工夫纯熟，受益甚大，行、住、坐、卧，均可念佛。厕所等不净处或睡眠时，不宜出声，以免对佛不敬。睡时，宜右胁而卧，心中默转四字，免致伤气，用此法，可对治失眠。

　　念佛须有定课，不可欢喜便多念，懈怠就少念，那是露水道心，不易见效。念佛或修任何法门，都该发恒远心，以最忙时为准，定好功课，个人功课或：

　　一、定数念—每天或百、千、万，乃至昼夜弥陀十万声，用念珠计数。念珠是计数用的，不是装饰品或避邪的，念佛才能避邪，不念佛满肚子邪，纵琥珀等再名贵的也避不了邪。莫被推销者迷惑，要念佛，草菩提珠也能避邪，不须花几万块买，念珠太名贵，心老系在念珠上，怕遗失，反自寻烦恼。

　　现代人流行戴念珠，而不知念佛，不过，戴念珠总比戴其他装饰品好，奇怪的是，清朝作官的都戴，官越大，珠越长越名贵。佛子须知，念珠目的为计数，一百零八颗表断百八烦恼；八万四千烦恼，综合言之，不出百八。实际计数，以一百为准。

　　既定下数目，如每天念三千声，再忙都得把功课作完才休息，以数目字为标准。

　　二、定时念—以时间为准，如晨起漱洗毕，念半小时，晚上临睡前念半小时，不计数，在固定时间内，专心念佛。

　　计数或计时无妨，随己喜好而定。

　　功课刚开始莫贪多，定课做完，有空则多念，只可慢慢增加，不可减少。好像吃饭，须定时定量，不可三餐作一餐吃，也不可一餐不吃，多吃胃出毛病，不吃没有体力。念佛也一样，有人说，今天忙，明天补念，吃饭能补吃吗？不可能，所以，修行如吃饭，人以三餐资养色身，以修行资养法身慧命，定课外则随分念佛，如正餐外的点心，只是比喻，并非完全相同。

　　大众共修，除早晚课外，或礼拜、读诵，定下功课，至少尽这一生，恒常不辍，方不浪掷光阴，莫贪多，贪多嚼不烂，十学九不成，欲速反慢，须由少渐多才正确。

　　念佛人要学习‘随境念’，火车声、脚步声、闹钟声等，凡声响，皆可自我配合，当成木鱼声念佛，随境转化，不随境转，久之，即将娑婆转成极乐，便是人间净土。

　　往生传载：一屠夫，承祖业杀猪卖肉，妻子学佛，善用权巧，在肉摊边系一铃铛，线牵屋内，约好铃响便念佛，因此，养成闻铃念佛的习惯，死后，因杀业堕地狱，临受刑时，刑具相踫，如铃响，阿弥陀佛脱口而出，顿除地狱苦，超生善趣，所以，平常要养成随境念佛的好习性。

　　唐·飞锡大师着念佛三昧宝王论说：常人数珠念佛，我以呼吸作念珠，随呼吸念，谓‘随息念’。人不能没呼吸，如呼出时念‘阿弥’，吸入则‘陀佛’，或吸时‘阿弥’，出时‘陀佛’，默念习惯，临终大有受用。计数念，临终诸根闇钝，手若不能持珠，恐生遗憾，随息则无畏。但只适用坐、卧，走路时，因脚步快慢，不易配合，且易伤气，故莫用。

　　妄想多，加计数，谓‘数息念佛’，只宜默念四字，从一数到十，数入不数出，数出不数入，如吸入念阿弥陀佛，出数一，或出息念佛，吸数数，仅可一到十，不可超过，宜默念不宜出声，念佛兼计数，没空打妄想。

　　一般人或许连妄想都不懂，如老禅师度一小沙弥，学师打坐，忽然笑个不停，师喝斥：‘修行不修行，打啥妄想！’小沙弥委曲说：‘师父！我没打妄想！’‘没打妄想笑什么？’‘我只想到未入寺前，家里猫偷吃猪油，头伸入油瓮中，瓮肚大口小，人来猫惊，竟顶着瓮逃，想到就好笑！’‘这就是妄想，还说没打妄想！’许多人念佛便是这种情况，初学未熟，不易妄想，念久滑嘴，口念心非，徒劳无功！

　　睡前随息念佛，自然入睡，不会失眠。行者要善用环境，八万四千法门中，唯此法门，行住坐卧皆宜，既修行又治病，一举数得，何乐不为？

　　静时能念后，要训练动亦能念。清朝冬瓜和尚，喜食冬瓜，人称冬瓜和尚，失真名。自住茅篷，古如终南山，居茅篷者多，有二、三百间，彼此相距不远，可互相照顾。和尚晚年，不知何故，欢喜逛街，朝出暮还，年底，老同参来访，告诉老友，将于正月十五往生西方，请来助念。老朋友表面答应，心中存疑，整天逛街，怎能往生？元宵节，依旧上街，人来助念，却不见踪影，恰好那天，冬瓜和尚提早回家，见友甚喜，问：有何贵事？答：送往生。始恍然，马上沐浴礼佛，端坐念佛，临终前留偈云：‘终日走街坊，心中念佛忙；世人皆不识，别有一天堂。’主要是前两句，走街坊，目的为磨练动中念佛，不受境转。所以，念佛人应训练自己动、静、顺、逆皆不忘弥陀圣号。好朋友久不相见，突然出现，一高兴，弥陀回西天了；碰到逆境，像遇到毒蛇，我的妈呀！丢了阿弥陀佛，所以，训练须在平时，纵受打骂也不离之。狮山有位老修行悟宗师，五、六十岁，我在山上不曾见彼发过脾气，有一人与其无缘，老喜欢骂他。某天，刚出斋堂又挨骂了，悟宗师边走边念佛，骂者随后，他捂着耳朵，依然念佛，进了寮房，则大声念佛，骂越大声，他躲在棉被内，还是念佛，筊没两个不响，那人骂久没趣，只好休兵。其实，他越骂，悟宗师的念佛工夫越好，这就是不被逆境转。

　　动静顺逆不碍念佛，大概醒时的工夫做得不错，进一步训练梦中也能念佛。明朝紫柏大师，学僧参访请开示，师问：‘修何法门？’曰：‘弟子愚钝，但念佛。’‘念佛甚好，睡能念否？’‘醒时能念，合眼便忘。’师喝曰：‘合眼便忘，临终怎么往生？’因睡如小死，小死不会念，大死又怎能正念分明呢？睡时不会念佛，作梦很危险，曾闻普陀山了情和尚，在家时，常诵金刚经，一夜，无顶车载六美女，殷勤招呼，即同车至乡间屋舍，下车钻入小门，他殿后也想进去瞧瞧，金刚神拦曰：持金刚经者不许进！硬闯，金刚神情急，一杵打下，晕了过去，醒来，发现自己躺在床上，全身冒冷汗，鼻隐约闻到猪屎味，害怕故不敢再睡。黎明，寻梦境，果见房屋，门不是门，而是排污水的小洞，从正门访屋主，始知是猪舍，问：‘昨晚有事否？我见六女由此入。’答：‘昨夜生了七只小猪，六雌一雄，公的生下来就摔死了！’请引见，骇极！若非金刚神，早成小猪仔了，因此，看破放下，到普陀山求出家，并说原委，剃度师由是因缘，取名了情。

　　大家作梦要小心，有人一睡不醒，亲友认为很好，若像了情，随梦而去，可不好了！古德云：‘一盏孤灯照夜台，上床脱却袜和鞋；识神渺渺随梦去，未知明朝来不来！’所以，紫柏大师说，梦中能念佛，往生才有把握！

　　以上所说，由浅而深，循序渐进，从减少妄想，再静中念、动中念、顺逆境念、醒能念、睡亦能念，梦中能念，可谓工夫熟矣！往生决无问题！莫以为弥陀易念，我念了几十年，作梦不会念，有时吓到也不会念，故要认真修习。上是通途念法。

　　‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱。’这段经文分三，一、说明当称念佛名之胜境‘闻说阿弥陀佛’。二、明念佛方法‘执持名号、一心不乱’二句。三、确定念期，即克期取证‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日’。

　　平素早晚课外，杂务不少，不能专修，须另安排时间，放下万缘精进，希望在所定日期中，达到一心不乱的境界。

　　‘若’不一定，假设之词。为何不说六日、八日，而说七日呢？因世事许多以七日为限，如：印人食酥油冶病，七日排净，病方痊愈。国人亲属以七世为亲，所谓‘九玄七祖’，七世或七代之外较生疏。又识神投胎，住母胎中，也以七日一变为期，从入胎到出胎，共三十八个七日。印度有七步蛇，能追人，被咬，顶多走七步便死，显时间短促。人死作七，也是七日为期，中阴身七日一变故。顺世间法，本经亦以七为定期，但有利钝之别，利根者，一日即得一心，钝根须七日方得，中根或二、三、四、五、六日不等，或一七日不得，须二七、三七，乃至七七四十九日才得，总之，‘七’日一期，几个七得一心，并不一定。

　　不是每部经都说‘七’，无量寿经以十日十夜为准，鼓音声王陀罗尼经也说念佛十昼夜，可见佛得往生。大集经云：七七四十九日，专称一佛名号，佛必现前。所以，大陆净宗道场，有连打七个七的。最长的是般舟三昧经，须九十天，专修常行三昧，可行可立，不准坐，更不许卧，很辛苦！此法传来，没几人修成功，唐朝道宣律师，修过两次，相当好，但因用功过度患内伤，四大天王护持，开药方治病始愈，即今之天王补心丹，治心脏衰弱。这是最长也最辛苦的，提供各位作参考。最短则一昼夜，观经甚至说，下品下生者，临终得善知识开导，称南无阿弥陀佛十声，亦得往生。

　　各经因机施教，期限不同，本经虽言七日，不须执着，视情形而定。今之佛七，据阿弥陀经七日专修而来，打七有其特殊含义，略说之：

　　凡夫众生具八识，第七末那是染污识，执第八阿赖耶识为我，有我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼，这就是众生轮回的主因。‘打七’目的在打破第七识的我执，超出三界，此约唯识说打七义。随之流传下来，专念弥陀圣号，谓打念佛七，禅宗打禅七，专念观音菩萨是观音七，视其打七因缘而立名。

　　现在流行打佛七，多属结缘，让善男信女结净土法缘，若说专修，并不合格。专修人数不可多，免混杂，不易成就，最好依净宗十祖虞山普仁截流大师所著‘念佛警策’一书中的方法，才是真正打七。他的规定很严，共修最多只十二人，分三班，一班四人，七昼夜佛号声不断，轮班念佛，若甲班在中间念，乙班在右旁预备。丙班在左边休息，有事去办，办好归位静听，并非自由活动。甲班休息，乙班念，丙班预备，如是轮流不息，一柱香约两小时，二十四小时没停，念两小时，四小时静听默念，睡眠极少，休息时间，若无法坐睡，可至隔壁小房间稍憩片刻，不可超过两小时。打七中，万缘放下，禁语，诸事不可打闲岔，饮食等事物，由护七人员负责。如是严格，七日方有所得。现在打七，形同法会，殿内念佛，殿外嘻笑，甚至像菜市场般吵杂，有些地方虽订规矩，因人多也无可奈何！真要打七，须如截流大师之严格，方有受用，所以，其道场成就者甚多。参加者，男众则全部男众，女众则全部女众，居士亦可参加，不可男女混杂。

　　打净七，人数莫多，民国四十年左右，曾参与好几个七，少则六人，多则十几人，皆志同道合者，如此下来，方有少许受用。现在则热闹非凡，人数上百上千，甚至超度、打斋，根本失去打七专修的意义，只能说是结缘，藉打七作法会。昔印祖灵岩山道场，年末必举行七个净七，入念佛场到圆满才可出来，纵生病也要坐在念佛堂里，规定严故成就多。台湾缺少专修地方，尤其受日本佛教影响，很多地方不易改进，关于打七仪轨，可阅相关书籍。

　　打七共修，声要整齐调和，音韵一致，不可高低不和，五音杂陈。法器也很重要，因恐二人敲法器，音不协调，故用地钟，较好掌握。

　　学法器须在平时，学好才上殿，不可马虎，入殿方学。声音当柔和适中，不可太重，重则刺耳，不能太轻，轻则不响，没有作用。‘梵呗’令人闻之心净欢喜，不可杂乱无章。

　　民国四十年前后打净七，我当过几次维那，悦众须先协调，不会不许上场。丛林维那师，乃领众修行者，‘悦众’，敲法器者，须受维那领导，法器敲得好，大家念得欢喜，安心办道，故名‘悦众’。乱敲是烦众、乱众，不但无功，反而有罪。敲法器不简单，现代小寺庙要求不严，若在大丛林，须学好法器，领到悦众职事方许，非悦众摸不到法器。

　　念佛是长期、是终生的。打七主在得一心不乱，用一心去念，念到一心。欲得一心，须放下万缘，用一心不乱来念佛，从心起，从口出，由耳入，念念相应，相续不断，才能得到真实利益，不论打七或自修都一样。

　　有人问，很多地方都在打七，为何我们不办呢？老实说，条件不够，因缘不具足，我自己因身体眼睛关系，无法领众共修，要找个好维那、好悦众不容易，目的是打七，不是法会，既然因缘欠缺，各自修行便可，打七固好，不须强求。

　　名曰打七，却较平常忙碌，煮正餐、备点心，住众没空，却是别人在念，昔狮山打七，我是小沙弥，当小茶房，要招待客人，准备毛巾拖鞋、洗脸水，弄得连睡觉时间都泡汤，这种打七，没多大作用，不如自己精进念佛。

　　虽是结缘七，让大家跟净土结缘也不错，总比其他方式好，欲得一心，则不容易！

　　关于一心不乱，还有事一心、理一心等较深道理，要研究可参阅弥陀要解及疏钞，事一心主要念到能伏烦恼种子，令不起现行，虽未断惑，精神已和弥陀打成一片，才能正念分明。理一心已断惑，并不简单。