2卷下

　　（1）第四大门

　　第四大门本文：

　　第四大门中，有三番料简。第一、依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。第二、据此经宗及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益，不可思议。

　　第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙，岂宁自辄？但以游历披勘，敬有师承，何者？谓中国大乘法师流支三藏。次有大德，呵避名利，则有慧宠法师。

　　次有大德，寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师。

　　次有大德，和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师。

　　次有大德，禅观独秀，则有大海禅师。

　　次有大德，聪慧守戒，则有齐朝上统。

　　然前六大德，立是二谛神镜，斯乃佛法纲维，志行殊伦，古今实希，皆共详审大乘，叹归净土，乃是无上要门也。问曰：既云叹归净土，乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？答曰：皆有不虚，如昙鸾法师，康存之日，常修净土。亦每有世俗君子，来呵法师曰：‘十方佛国皆为净土，法师何乃独意注西，岂非偏见生也？’法师对曰：‘吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥。岂得纵放，全无所归？’

　　虽复难者纷纭，而法师独决，是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信。若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见旛花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。

　　余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，立不可思议也。

　　第二、明此彼诸经，多明念佛三昧为宗者。就中有八番，初二明一相三昧，后六就缘依相，明念佛三昧。

　　第一、依花首经，佛告坚意菩萨：‘三昧有二种，一者、有一相三昧。二者、有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界，有其如来，现在说法。菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。

　　‘取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨，于如来相，及世界相，了达无相。常如是观，如是行，不离是缘，是时佛像即现在前，而为说法。‘菩萨尔时，深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相，闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。’

　　佛告坚意：‘是名菩萨入一相三昧门。’

　　第二、依文殊般若，明一行三昧者。

　　时文殊师利白佛言：‘世尊，云何名为一行三昧？’

　　佛言：‘一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过现未来三世诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，即与无量诸佛功德无二，是名菩萨一行三昧。’第三、依涅槃经，佛言：‘若人但能至心，常修念佛三昧者，十方诸佛，恒见此人，如现在前。’

　　是故涅槃经云，佛告迦叶菩萨：‘若有善男子、善女人，常能至心专念佛者。若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧。诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人，而住受施。’

　　第四、依观经及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。然念佛一行，将为要路，何者？审量圣教，有始终两益。若欲生善起行，则普该诸度。若灭恶消灾，则总治诸障。

　　故下经云：‘念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。’此名始益。言终益者，依观音授记经云，阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭，此即是其终时益也。所修余行，回向皆生。世尊灭度，有睹不睹。劝后代审量，使沾远益也。

　　第五、依般舟经云，时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念，因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：‘当行何法，得生彼国？’

　　尔时阿弥陀佛，语是菩萨言：‘欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相，悉皆具足，光明彻照，端正无比。’第六、依大智度论，有三番解释。

　　第一、佛是无上法王，菩萨为法臣。所尊所重，唯佛世尊，是故应当常念佛也。

　　第二、有诸菩萨自云：‘我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。’

　　第三、有诸菩萨复作是言：‘我于因地遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道经无量劫。虽修余行，未能得出。后于一时依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益，故愿不离佛。’

　　第七、依华严经云：‘宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。’又云：‘念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。’

　　又善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：‘大师云何修菩萨道，归普贤行也？’是时比丘告善财曰：‘我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛，及其眷属、严净佛刹，能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。’

　　时功德云比丘，告善财言：‘佛法深海，广大无边，我所知者，唯得此一念佛三昧门。余妙境界，出过数量，我所未知也。’第八、依海龙王经，时海龙王白佛言：‘世尊，弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？’

　　佛告龙王：‘若欲生彼国者，当行八法，何等为八？一者、常念诸佛。二者、供养如来。三者、咨嗟世尊。四者、作佛形像，修诸功德。五者、回愿往生。六者、心不怯弱。七者、一心精进。八者、求佛正慧。’佛告龙王：‘一切众生，具斯八法，常不离佛也。’问曰：不具八法，得生佛前，不离佛不？答曰：得生不疑，何以得知？如佛说宝云经时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：‘不具十行，得生已不？’佛言：‘得生，但能十行之中，一行具足无阙，余之九行，悉名清净，勿致疑也。’

　　又大树紧那罗王经云，菩萨行四种法，常不离佛前，何等为四？一者、自修善法，兼劝众生皆作往生见如来意。二者、自劝劝他，乐闻正法。三者、自劝劝他，发菩提心。四者、一向专志，行念佛三昧。具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。又经云，佛说菩萨行法有三十二器，何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山剑树镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。略举六门，余者不述。圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也？

　　又依月灯三昧经云，念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益，有其五番。

　　第一问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧者？

　　答曰：今言常念，亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。第二问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？

　　答曰：念佛三昧胜相不可思议，此云何知？如摩诃衍中说云，诸余三昧非不三昧，何以故？或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴。或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪。或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔。或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。

　　第三问曰：念佛三昧既能除障，得福功力大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？

　　答曰：必得，何者？如惟无三昧经云，有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：‘七日不虚，若能一心念佛修戒，或得度难。’

　　寻即依教系念，时至六日，即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，已注云：‘由持戒念佛功德，生第三炎天。’

　　又譬喻经中，有一长者，不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明求觅相师占梦，师作卦兆云：‘有刹鬼必欲相害，不过十日。’

　　其人惶怖倍常，诣佛求请，佛时报云：‘若欲攘此，从今已去，专意念佛，持戒烧香，然灯悬缯旛盖，信向三宝，可免此死。’

　　即依此法，专心信向，刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。

　　复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。第四问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报，亦能远感出世无上菩提以不？答曰得，何者？如华严经十地品云：‘始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道。’地满功德利己不住道，讫即皆结云：‘是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具，供养三宝。’以斯文证得知，诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海，何况二乘凡夫，求生净土，不学念佛也。何以故？此念佛三昧，即具一切四摄六度，通行通伴故。