第一大门译：

　　安乐集这部书中，总共有十二大门，全都引用经论来证明，劝大家相信而求往生极乐世界。现在先讲第一大门，因为内容甚多，所以大略分成九类来论，以便详细说明。

　　第一、说明净土法门之教兴起的原由，是就众生的时代及根机，而劝众生往归净土。

　　第二、根据大乘诸经，显示说法者与听法者的模式。第三、根据大乘经典，说明众生发心时间的多久，及已供养多少诸佛，以便使听法的众生，策励自己发心。第四、辨别诸经宗旨的不同。

　　第五、说明诸经名字的不同，譬如涅槃经、般若经等，是以法门作为名字。有的经是以譬喻为名，有的以事件为名，有的以时间为名，有的以地方为名，有种种的不同。而观无量寿佛经是以人和法为名，无量寿佛是人的名字，观无量寿佛是法门的名字。

　　第六、总别说法人的不同，说诸经的人不出下列的五种，1、佛陀自己。2、佛陀证得圣果的弟子。3、诸天。4、神仙。5、变化出来的人。观无量寿佛经，在这五种人中，是世尊自己说的。

　　第七、简略说明佛陀的真实身及应化身，也分辨真实土及应化土的不同。第八、显示阿弥陀佛的净土，果位上下都具备，凡夫及圣人通通都能往生。第九、说明阿弥陀佛的净土，是否属于三界。

　　第一、说明净土法门之教兴起的原由，是就众生的时代及根机，而劝众生往归净土。如果教门配合时代及众生根机的话，就容易修成，也容易开悟。如果教门违背时代及众生根机的话，就很难修成，也很难入门。因此正法念处经说：‘当行者一心求道的时候，应当要随时观察时代的方便。如果时机不对，没有方便，就叫做错失，不能说会得到利益。’

　　为什么？譬如攒湿的木头，想要求得火花，那是不会得到火种的，因为时机不对。如果折断干燥的木柴，想要从中找寻水滴的话，是不会找到水的，因为没有智慧之故。

　　所以大集月藏经说：‘佛陀灭度之后的第一个五百年，我的弟子们能坚固的修学智慧。第二个五百年，能坚固的修学禅定。第三个五百年，能坚固的修学多闻读诵。第四个五百年，能坚固的造立塔寺、修福忏悔。第五个五百年，佛法隐而不显，教理停滞不通，众人诤讼不已，佛弟子只能坚固的造一些微少的善法。’大集月藏经又说：‘诸佛出现世间，以四种方法来度化众生，是那四种？一、口里讲说十二部经，也就是以说法来度化众生。二、诸佛如来有无量的光明及美好的容颜，一切众生只要能系心观察，没有人会不获得利益的，这就是以身业来度众生。三、诸佛有无量的功德神通道力，能作种种的变化，这就是以神通力来度化众生。四、诸佛如来有无量的名号，有总称，有别称。如果众生系心称念诸佛名号的话，都能除障碍获利益，都能在有佛的国土出生，这就是以名号来度化众生。’

　　现今（唐贞观年间）的众生，也就是在佛陀去世之后的第四个五百年，正是能坚固修习忏悔修福之时，也正是应该称念佛名号的时代。如果能一念称阿弥陀佛的名号，就能够除却八十亿劫的生死之罪过。一念都能够如此，何况经常能修念佛法门，这就是恒常忏悔的人。

　　如果离佛陀涅槃的时间近，那么之前的修禅定、修智慧是正学，之后的多闻读诵、造立塔寺、修福忏悔是兼学。如果离佛陀涅槃的时间已经久远，那么后面的称名念佛是正学，前面的禅定、智慧是兼学。为何如此？实在是因为众生离佛陀涅槃的时间已经甚为遥远，根机暗钝，理解力浮浅之故。

　　所以韦提夫人这位大士，一方面为自己，也为了哀愍末法时代五浊恶世的众生，无始劫来轮回六道，受痛苦之火所烧。于是假借这个痛苦的因缘，向佛陀请问解脱的出路。因而大圣世尊慈悲加被，劝她往生极乐世界。

　　如果想在净土法门中修行的话，殊胜的果报谁也比不上。只有净土法门，是可以全心投入的。由于劝修净土法门的经典甚多，于是我就采集佛陀所说的真实之言，以帮助大家修行往生，获得利益。为什么？因为要使已经往生的人，引导后来的人往生，并使后来的人，能够仿效前人的往生。如此希望往生的人连续无穷尽，永无休止之时，以尽无边的生死大海。

　　第二、根据大乘诸经，明示说法者与听法者的模式。

　　分六部分来说：第一、大集经说，要把说法者，当作大医王，能够把自己的痛苦拔除。把说法者所说的法，当作甘露，当作醍醐。说法的人，要认为自己所说的法，能使听法的人增加殊胜的了解，能使对方的病痊愈。如果能这样的话，说法者与听法者，都能够有资格来介绍佛法，并使佛法兴隆，经常能生到有佛的净土中。

　　第二、大智度论说，听法的人看著说法的人，犹如渴望饮水的人看著水般，一心进入所听到的法的义理之中，当他听闻法理时，心中悲喜交集。像这种人，就应当为他说法。

　　第三、大智度论又说，有二种人获得的福德是无量无边的，是那二种人？就是乐于说法的人，及乐于听法的人。所以阿难问佛说：‘舍利弗和目连，为何所证得的智慧和神通，是圣弟子中最殊胜的？’

　　佛陀告诉阿难说：‘因为他们二个人，在因地的时候，为了求法，能够不远千里而去，所以现在智慧及神通最殊胜。’

　　第四、无量寿经中说：‘如果这个人没有善根的话，是不会听到这部经的。只有清净而持戒的人，才能够得闻正法。’

　　第五、无量寿经又说：‘曾经见过世尊的人，才能够相信这种事情。曾经奉事过亿万如来的人，才会乐于听闻净土法门。’

　　第六、无量清净平等觉经说：‘如果有善男子、善女人，听闻净土法门时，内心悲喜交集，身毛竖立，犹如被拔出来的毛一样。要知道，此人过去世时，就已经修行佛道了。如果有人，听闻净土法门，一点都不相信，就可以知道，这个人才刚从三恶道中投胎为人，由于过去世的罪过尚未竟尽，所以不信净土法门。我说这个人，尚未能得到解脱。’

　　所以无量寿经说：‘傲慢、弊恶、懈怠的人，是很难相信净土法门的。’

　　第三、根据大乘圣经，说明众生发心的久近，及供佛的多少。

　　涅槃经说：‘佛陀告诉迦叶菩萨说，如果有众生，曾于半恒河沙数诸佛所，发了菩提心之后，才能在浊恶世之中，听闻这部大乘经典，而不起诽谤。

　　‘如果有众生，曾经于一恒河沙数诸佛所，发菩提心，然后才能够在浊恶世中，听闻大乘经典，而不起诽谤，并且深深生出喜爱好乐之心。

　　‘如果有众生，曾经于二恒河沙数诸佛所，发菩提心，然后才能够于浊恶世中，不诽谤大乘法，并且能够正确了解，相信好乐，受持读诵。

　　‘如果有众生，曾经于三恒河沙数诸佛所，发菩提心，然后才能够在浊恶世中，不诽谤大乘法，并书写流通大乘经典。虽然为人讲说大乘法，但却尚未能了解大乘法的甚深义理。

　　‘为什么要做这种比较呢？因为要彰显现在在下面听经的人，都曾经发心并供养过甚多诸佛，同时也显示大乘经的威力不可思议。’

　　所以涅槃经说：‘如果有众生，听闻此经典，百千亿劫中，都不会堕落恶道之中。为什么？因为玄妙大乘经典所讲说的地方，就是金刚之地，在座听讲的人，也和金刚一样。’因此得知，听闻大乘经而能相信的人，都会获得不可思议的利益的。

　　第四、分辨诸经不同的宗旨。

　　涅槃经是以佛性作为宗旨，维摩经以不可思议解脱作为宗旨。般若经以空慧作为宗旨，大集经以陀罗尼作为宗旨。观无量寿佛经以观佛三昧作为宗旨，它所观的，就是依报及正报这二种，下面介绍各观佛三昧的不同。

　　观佛三昧经是这么说的，佛陀告诉父王说：‘诸佛出生世间有三种利益众生之事，一、诸佛口里讲说十二部经，以佛法布施利益众生，能够除去众生无明的黑暗障碍，打开众生智慧之眼，使众生能生到有佛的净土，早日证得无上菩提。二、诸佛如来的色身有无量的美好及光明，众生如果称念佛号观察佛身，不管是观总体之相或部分的别相，不管此佛身是现在佛或过去佛，全都能除灭众生杀盗YIN妄四重罪，及杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆罪，永远不再生到三恶道中，随自己高兴，生到喜欢的佛国土中，乃至于成就佛果。三、现在我要劝父王修念佛三昧。’父王问佛说：‘佛果功德的真如实相第一义空，为什么不要弟子修行呢？’

　　佛陀告诉父王说：‘诸佛果位的功德，有无量的深妙境界、神通及解脱法，不是凡夫所能够修行的境界，所以要劝父王修行念佛三昧。’

　　父王问佛说：‘念佛的功效，情况如何？’

　　佛陀告诉父王说：‘犹如四十由旬方正的伊兰林中，有一棵牛头栴檀树，它虽然有根芽，但是尚未钻出土来。依兰林只有臭味，没有香味，有人吃了它的花果，就会发狂而死。后来栴檀树的根芽渐渐长大，才刚要形成一棵树时，它的香气就非常的浓郁，结果把伊兰林整个改变成芳香美好，众人见了都觉得太稀有了。’

　　佛陀告诉父王说：‘一切众生在生死中念佛的心，也是如此，只要能不停止的念佛，一定能生到佛国之中。只要能往生，就能够把一切的诸恶改变，而成为大慈悲，犹如那棵香树改变了依兰林一样。所说的伊兰林，是比喻众生身内的贪嗔痴三毒三障等，无量无边的重罪。所说的栴檀树，是比喻众生念佛的心。所说的才刚要形成一棵树，是比喻一切的众生，只要能不断累积的念佛，道业一定能成就办妥。’

　　问：一切众生念佛的功效，可以感应一切，这是可以知道的，然而为什么一念的力量，能够断除一切的障碍，譬如一棵香树，可以改变四十由旬的伊兰林，全都成为芳香美好？

　　答：诸大乘经，全都说念佛三昧的功能是不可思议的，为什么？譬如华严经说，如果有人用狮子的筋作为琴弦，只要一弹奏，其他的弦全都会断掉。如果有人以菩提心来修念佛三昧的话，一切的烦恼及一切的障碍，也全都会断除。

　　如果有人挤牛、羊、驴、马等的乳，放在器皿之中。只要在器皿中，滴一滴狮子的乳汁，狮子的乳汁能在整杯乳汁中直接穿透，而把乳汁全都变成清水般。如果有人在菩提心中修行念佛三昧，就能在一切恶魔诸障碍中直接穿过而不会遇到困难。

　　华严经又说，譬如有人拿著隐身药到处走动，其他的人都看不见他。如果能够在菩提心中修念佛三昧的话，一切的凶神恶煞及诸障碍，都见不到这个人，他到任何地方都不会有遮障。为何能够如此？因为念佛三昧是一切三昧的王。

　　第七、简单说明三身及三土的道理。

　　问：现在还在的阿弥陀佛是以那一种身示现，而极乐世界又是属于那一种国土？答：现在的阿弥陀佛是报身佛，极乐世界的七宝庄严国土是报身佛的国土。而自古相传说，阿弥陀佛是化身佛，国土也是化身佛的国土，这是很大的错误。因为如果是这样的话，污秽的国土也是化身佛所居住的，清净的国土，也是化身佛所居住的，那么不知道报身佛到底是居住怎么样的国土？

　　现在我们依照大乘同性经，来辨定报身佛、化身佛、清净国土及污秽国土等情形。经上说，在清净国土中证成佛果的，都是报身佛。在污秽国土中证成佛果的，都是化身佛。大乘同性经说，阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来及宝德如来等诸如来，还有在清净的佛国土，现在得道或将来得道的，通通都是报身佛。

　　化身如来又是怎么样的呢？譬如现今的踊步健如来，及魔恐怖如来等，这一切的如来，在污秽浊恶世中，现在成佛或未来成佛的，都是化身如来。从兜率天降生，乃至于住持一切的正法时期、像法时期及末法时期，这一切如幻法事的，都是化身佛。什么是法身如来？如来的真正法身，是没有色质，没有形相，没有示现，没有附著，看不见，没有言语说话，没有住止之处，没有生起也没有灭亡的，这就是真正法身的义理。

　　问：要是如来的报身是恒常住止的话，观音授记经为什么说，阿弥陀佛入涅槃之后，观世音菩萨接著补佛的位置呢？

　　答：这是佛的报身示现隐没之相，并不是佛灭度。大乘同性经说：‘阿弥陀佛入涅槃之后，善根深厚的众生，还一样能见到阿弥陀佛。’这就是证明。究竟一乘宝性论说：‘报身佛有五种相，说法、看得见、身口意三业不休息、身口意三业休息隐没、示现不真实之形体。’这就是证明。

　　问：释迦牟尼佛的报身国土在那里？

　　答：涅槃经说：‘娑婆世界西边四十二恒河沙的佛土之边，有一个世界，叫做无胜，该国土所有的庄严情形，和西方极乐世界完全一样，我就是在那个国土出现的。而为了要度化众生，所以来到此娑婆世界。不仅我在此娑婆世界出现，一切的如来也都如此。’这就是证明。

　　问：阿弥陀鼓音声王陀罗尼经说，阿弥陀佛有父母亲，所以他不是报身佛及报身国土。

　　答：你只是听到这种说法，而不去探究经典的道理，所以才会有这种疑问，可以说是错之毫毛，失之千里。要知道，阿弥陀佛也同样具有法报化三身。在极乐世界出现的，就是报身。现在说的父母，是秽浊国土中所示现出来的化身父母。就好比释迦如来，在清净国土中成就报身佛，应此间娑婆世界众生之感，而示现有父母，以成就化身佛，阿弥陀佛也是如此。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经说：‘那时阿弥陀佛和声闻众弟子所住的国家，名字叫做清泰，当时圣明的国王所住的都城，周围有十千由旬之广大。阿弥陀佛的父亲是转轮圣王，名字叫月上，母亲名字叫做殊胜妙颜。魔王的名字是无胜，佛陀的儿子叫做月明，与佛作对的弟子叫做寂意，侍者叫做无垢称。’

　　上面所引用的，全都是化身佛的情形，如果是净土的话，那里会有转轮王及都城、女人等等。这些道理都很明白，那里还需要再加说明呢？全都是因为你不懂得去善巧探究，所以才会被名称弄迷糊而起执著。

　　问：如果报身会隐没休息的话，那么净土是否也有成住坏空的情形？

　　答：这类问题，从古到今，很多人都搞不懂。虽然如此，我现在就斗胆引用经典来证明，道理也就能搞懂了。譬如佛的身体是恒常住止的，然而众生却见到佛有涅槃。净土也是如此，它的本体是没有成住坏空的，而随众生之所见，有成住坏空。譬如华严经说：‘犹如见到世尊导师，有种种不同的色相，这是随众生的心而产生的，所见到佛土的情形也是如此。’

　　所以净土论说：‘由于并非是同一的，所以有清净土及污秽土的亏损及圆满。由于并非是不同的，所以搜寻其根原则冥合于一。由于并非是空无的，所以因缘起而现万般形相。’因此若从法性来论净土的话，就不说有清净土及污秽土。若从大慈悲的报身及化身来论净土的话，就并非没有净土与秽土。由于根机感应的不同，佛土有三种差别的情形：一、从真身而垂现的报身，就叫做报土。犹如太阳的光，照四天下，法身犹如太阳，报身及化身犹如阳光。

　　二、本来没有而忽然有，就叫做化土。在四分律中说，锭光如来变化出提婆城及拔提城，这两座城的人民交往的结果，就互有婚姻亲属关系，后来城被变化的火烧掉，使众生都亲眼见到此无常，于是大家就对世间产生厌离的心，而归向佛道。

　　所以经上说：‘或者示现劫尽时大火的燃烧，天地都付之一炬，破除众生恒常的想法，而使众生知道无常。或者为了救济贫乏的众生，于是示现造立无量的宝藏，随众生的因缘而广泛的开导众生，使他们发起菩提之心。’

　　三、隐没秽土显现净土，譬如维摩经中，佛陀以脚指头按大地，三千大千世界马上就变得庄严清净。现今的无量寿国土，就是从真身所垂现的报土。如何知道呢？因为观音授记经说，未来观世音菩萨成佛，接替阿弥陀佛的地位，所以知道该国是报土。第八、说明阿弥陀佛的净土，不管是上位或下位的菩萨，也不管是凡夫或圣人，一律都能往生。无量寿佛的国土是报身佛的净土，由于阿弥陀佛的愿力之故，所以不管上位或下位，乃至凡夫的善业，全都能往生。由于包括上位菩萨，所以天亲及龙树等菩萨，及登地以上的菩萨，都能够往生。

　　所以无量寿经说，弥勒菩萨问佛陀说：‘不知道这个世界，有多少不退位的菩萨往生极乐世界？’

　　佛陀回答说：‘此娑婆世界，有六十七亿不退位的菩萨，都会往生极乐世界。仔细说的话，其他世界也如此。’

　　问：既然阿弥陀佛的净土，不管上位或下位菩萨，不论凡夫或圣人，通通都能往生，那么不知道只修无相念佛的人能往生呢，还是凡夫修有相念佛的也能往生？

　　答：凡夫的智慧浅薄，大多是修有相念佛，他们也绝对可以往生。不过因为有相念佛的善力微弱，所以只能生到有相的国土，只能见到报身佛及化身佛而已。因此观佛三昧经的菩萨本行品中说，文殊师利向佛陀说：‘我过去世无量劫前还是个凡夫时，当时的佛叫做宝威德上王如来。彼佛的出生，和现在的释迦佛一样，也是高一丈六，身体是紫金色的，也说三乘的佛法。

　　‘当时该国有位大德长者，叫做一切施，他的儿子叫做戒护。当儿子还在母胎的时候，母亲由于敬重相信佛法的缘故，就先替儿子受了三归依。儿子生下来之后，八岁那年，父母就请佛到家里来供养。’

　　‘儿子见到了佛，就向佛顶礼。因为很敬重佛，就目不转睛的一直看著佛。

　　由于这次的得见佛，于是童子就得以除去百万亿那由他劫的生死之罪。从此之后，他经常生到净土，而得以遇见百亿那由他恒河沙般多的佛。这些世尊，也都以三十二相，八十种好来度脱众生。’

　　‘这时童子对每一尊佛，都一一亲自侍候，没有缺过任何一尊佛，他全都礼拜供养，合掌观佛。由于这个缘故，他又再遇到百万阿僧祇般多的佛。这些佛，也都以色身的三十二相，八十种好来度脱众生。’

　　‘从此之后，童子就获得百千亿的念佛三昧，又得了阿僧祇的陀罗尼门。如此之后，诸佛就出现在童子面前，为他说无相法，一下子之间，童子就证了首楞严三昧。’

　　‘当时的童子，最初只是受了三归依，向佛一顶礼，很专心的看佛而不厌倦。就由于这样的因缘，而遇到无数的佛，何况是专心观想思惟佛的色身。当时的童子不是别人，就是我本身。’

　　这时世尊称赞文殊师利说：‘善哉善哉，你因为向佛一顶礼的缘故，而遇到无数的诸佛，何况我未来的诸弟子，很勤力的观佛，很勤力的念佛。’

　　佛陀吩咐阿难说：‘你把文殊师利说的话，告诉所有的人，及未来世的众生，如果能够礼拜佛、念佛、观佛的人，是和文殊师利没有二样的，当此人命终之后再出生时，文殊师利和其他的诸菩萨，就是他的和尚。’

　　从这段经文可以证知，净土和有相之土是相通的，是一定可以往生的。如果知道无有形相、离却念头是诸法的本体，而以修行法门作为因缘求往生的人，大多是属于上品生的。

　　所以天亲菩萨的净土论中说，如果能够观二十九种庄严清净，就是简略入一法句之中。一法句就是清净句，清净句就是智慧无为法身。

　　为什么广略要互相融入呢？因为诸佛菩萨有二种法身，一种是法性法身，一种是方便法身。方便法身是由法性法身所生出来的，而由于有方便法身，才显得出法性法身。这二种法身虽然相异，但却不可加以分开，虽然它们合为一体，但却又不相同，所以广略要互相融入。菩萨如果不知道广略互相融入的话，就不能够自利利他。

　　无为法身就是法性身，由于法性是寂灭的，所以法身是没有形相的。而由于法身没有形相，所以就能够显出任何形相，因此佛的三十二相，八十种好的庄严，就是法身。由于法身无所知道，所以能够无所不知，因此一切种智，就是真实的智慧。就以总相与别相的观照来看，一切都是真实之相。由于知道真实之相，所以就知道三界众生的虚妄之相。由于知道三界众生的虚妄，所以就起了真实的慈悲。由于起了真实的慈悲，所以就起了真实的归依。

　　现在的行者，不管是出家众或在家众，只要能够知道生即无生之法，不违背真谛及俗谛的话，大多属于上品生。

　　第九、说明阿弥陀佛的净土，是否属于三界之中。

　　问：安乐世界在三界之中，属于那一界？

　　答：西方净土殊胜美妙，体质是超出世间的。娑婆世界的三界，是有生死现象的凡夫俗子之黑暗屋宅，其中虽然苦乐稍有不同，寿命长短有异，不过统而观之，全都是在烦恼长河流之中，起起伏伏，不停的循环，在六道中混杂受生，起常乐我净四种颠倒，互为因果，各种虚妄之相互相熏习，实在深可厌恶。因此，西方净土不属于三界。

　　大智度论说，生到西方净土的人，自然没有贪欲之念，所以不是欲界。净土的人住在地上，所以不是色界。净土的人有色身形相，所以不是无色界。虽然住在地上，但是环境非常精细殊胜美妙超绝，所以天亲菩萨的净土论说：‘极乐世界的外观，超过三界的庄严，犹如虚空般究竟，广大而没有边际。’所以无量寿经赞叹说：‘净土广大得没有限量，是自然的七宝所合成的，是阿弥陀佛用本誓愿之力量所庄严成的，顶礼清净而有大摄受力的佛陀。极乐世界光明照耀美妙殊绝，舒适愉悦安乐而没有春夏秋冬。自利及利他的能力都已圆满，归命以方便巧庄严极乐世界的阿弥陀佛。’