（3）第三大门

　　第三大门本文：

　　第三大门中，有四番料简。

　　第一、辨难行道易行道。第二、明时劫大小不同。第三、明从无始世劫已来，处此三界五道，乘善恶二业，受苦乐两报，轮回无穷，受生无数。第四、将圣教证成，劝后代生信求往。

　　第一、辨难行道易行道者，于中有二：一、出二种道。二、问答解释。

　　余既自居火界，实想怀怖，仰惟大圣三车招慰。且羊鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提，纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途，只恐现居退位，崄径遥长，自德未立，难可升进。

　　是故龙树菩萨云，求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五，何者？

　　一者、外道相善，乱菩萨法。二者、声闻自利，障大慈悲。三者、无耻恶人，破他胜德。四者、所有人天，颠倒善果，坏人梵行。五者、唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业。佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。

　　问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也？

　　答曰：诸大乘经所辨一切行法，皆有自力他力，自摄他摄。何者自力？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空，游四天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故大经云：‘十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘’也。若不如是，四十八愿便是徒设。语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。

　　第二、明劫之大小者。如智度论云，劫有三种，谓一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦然，满中芥子。有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。或八十里城，高下亦然，芥子满中，如前取尽，名一中劫。或百二十里城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。或八十里石，高下亦然。有一长寿诸天，三年以天衣一拂，天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。

　　第三门中有五番，第一、明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。

　　如智度论云，在于人中，或张家死，王家生。王家死，李家生。如是尽阎浮提界，或重生，或异家生。或南阎浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生。忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱。阿鼻地狱中死，生余轻系地狱。轻系地狱中死，生畜生中。畜生中死，生饿鬼道中。饿鬼道中死，或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔，余三生亦如是。

　　是故正法念经云，菩萨化生告诸天众云：‘凡人经此百千生，著乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。’

　　是故涅槃经云：‘此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利，上至诸天身，皆亦复如是。’

　　是故又彼经云：‘劝修不放逸，何以故？夫放逸者，是众恶之本。不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最。不放逸法亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中，为最为上。不放逸法亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，犹放逸而生。一切善法，不放逸为本。’

　　第二问曰：虽云无始劫来，六道轮回无际，而未知一劫之中，受几身数，而言流转？答曰：如涅槃经说，取三千大千世界草木，截为四寸筹，以数一劫之中，所受身父母头数，犹自不澌。

　　或云，一劫之中，所饮母乳，多于四大海水。

　　或云，一劫之中，所积身骨，如毗富罗山。如是远劫已来，徒受生死，至于今日，犹作凡夫之身，何曾思量伤叹不已？

　　第三又问曰：既云旷大劫来受身无数者，为当直尔总说令人生厌，为当亦有经文来证？

　　答曰：皆是圣教明文，何者？如法华经云：‘过去不可说久远大劫，有佛出世，号大通智胜如来。有十六王子，各升法座，教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来，至极久远，犹不可数知。’何者？

　　经云，总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言，是人过千国土，乃下一点，大如微尘，如是展转，尽地种墨。佛言：‘是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数。今日众生，乃是彼时十六王子座下，曾受教法。’是故经云：‘以是本因缘，为说法华经。’涅槃经复云：‘一是王子，一是贫人，如是二人，互相往反。’言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也。言贫人者，今日众生等是。

　　第四问曰：此等众生，既云流转多劫，然三界之中，何趣受身为多？

　　答曰：虽言流转，然于三恶道中，受身偏多。如经说云：‘于虚空中，量取方圆八肘，从地至于色究竟天。于此量内，所有可见众生，即多于三千大千世界人天之身。’故知恶道身多，何故如此？但恶法易起，善心难生故也。

　　今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸破戒，天中即复著乐者多。是故经云：‘众生等是流转，恒三恶道为常家。’人天暂来即去，名为客舍故也。

　　依大庄严论，劝一切众生，常须系念现前，偈云：‘盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善。智者应观察，除断五欲想。精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错乱念。智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙。若其斗战时，回旋不直行。’

　　第五又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

　　答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。

　　是故大集月藏经云：‘我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。’当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。

　　是故大经云：‘若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。’

　　又复一切众生都不自量，若据大乘，真如实相第一义空曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风駃雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也？

　　自下第四、引圣教证成，劝信求生者。

　　依观佛三昧经云，尔时会中，有财首菩萨白佛言，世尊，我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言：‘世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。’时彼王子，从善友语，入塔观像。见像相好，白言比丘：‘佛像端严，犹尚如此，况佛真身。’比丘告言：‘王子今见佛像，不能礼者，当称南无佛。’还宫系念，念塔中像，即于后夜，梦见佛像。心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。

　　随寿命终，由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。

　　尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。

　　佛告阿难：‘此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑闇者灯。烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。’

　　佛告阿难：‘汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在，三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。’又如目连所问经，佛告目连：‘譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。

　　‘是故我说，无量寿佛国，易往易取。而人不能修行往生，反事九十五种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。’

　　经教既尔，何不舍难，依易行道矣。（安乐集卷上终）