(第二十三愿)设我得佛。国中菩萨承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者。不取正觉。

　　这个就是分身供养嘛。一食顷，承佛神力一食顷，供养无量无边。有的人，很多人就是说我不愿往生，为什么呢?我想供养其他佛，我想怎么样怎么样——这个没问题的，你往生彼国可以到十方世界，供养一切诸佛，一食顷就可以做完了。《阿弥陀经》讲了啊，到那个世界大家都什么游化自在啊，供养十方诸佛，供养诸佛，往生彼国呢就是不影响我们到无量世间，你认为喜欢的世间去游化，度脱众生，供养诸佛，不影响这个。

　　有的人修到有意生身了，就说：哎呀，我在这个世间就可以度化多少人，度化很多方便。佛给这类人授记：你可以在一食顷供养无量无边诸佛世界的佛菩萨，以佛威神故，你在此界你不过是能有一点幻现，对，没有广大究竟无碍圆满力，这都是给菩萨讲的。承佛神力，不可思议的，这种神力能供养诸佛于一食顷。

　　(第二十四愿)设我得佛。国中菩萨。在诸佛前。现其德本。诸所求欲供养之具。若不如意者。不取正觉。

　　供养的东西，有的供养具我们不具足，对吧?供养具有时候不具足的，总想有好东西给别人，往往我们没有啥好东西;真要有个自己很满意的东西供养别人，结果呢，自己满意的东西又舍不得给别人——这两类，对吧?佛说没问题，你到这个国土，你心有什么愿望，对，你所欲求的供养之具都给你满足的。你说这不是不劳而获吗?不是坏因果吗?不是!以佛福德力故，令其圆满，对，这个地方没有坏因果的，很多人认为净土教言是懒汉的事，不是!决定不是的!这决定不是这样的。因为往生这个佛土的佛功德、我功德等无差别的!对!

　　问：这边提到“德本”。

　　答：德本，德本，对，“现其德本”。实际的我们一般依性德观哪，一切物质、一切功德没有名号的，不是属于你的，也不是属于他的，随意所用，各得自在。极乐世界的财产不是属于哪个人的，没有标上这是属于阿弥陀佛的资产，你往生彼国呢都可以供你使用，因为啥?以德本故，以性德故，依性德没有差别，说使用方便，各随意择取啊。你依佛的誓愿故也是如是，依佛圆满回施心智故，也是令我们圆满取用，不假于名相的，不是说这是谁的，我到那儿去了说这是，这个借给我用，我供养佛，不是这样的，你用就是你可以供，真实不虚。因为你无尽藏打开了嘛，对。无尽藏，因为我们的性德就是无尽藏，具足一切功德，具足一切财富，具足一切善巧，具足一切通力，具足一切变化，所以呢我们要是率性的钥匙一打开我们的无尽藏，就可以依心力随意自在。

　　读快一点吧。若不如意者不取正觉。

　　(第二十五愿)设我得佛。国中菩萨不能演说一切智者。不取正觉。

　　这个呢，要是我们依性德之智，观万物之本性，以安心之智来观一切教法，我们现下就可以演说一切智，一切智我们称为总相智，以总相智方便了知世间，总相智——就是万事万物的根本是什么?从源头来说了，这一切智呢很容易认知。道种智千差万别，虽然呢亦是顺性发现，但是有千差万别的细分妙用，有细分了——道种智。这个一切智呢，但依本性而显现，就是万物、万物、万事万物一来了本性就显现，好比说佛的法印都是一切智所现——无常、无我、苦空寂静、涅槃，这都是一切智所得见、一切智之回施，就是总相，总的来说——法无自性!这都是一切智所见。

　　你怎么不能演说一切智呢?

　　(注)三智——指大智度论卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。

　　1一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。

　　2道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。

　　3一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。

　　天台家认为，此三智为空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。

　　又依空、假、中三观之义，别立二种三智，即：

　　1别相三智，别教菩萨次第修习别相三观，成就一切智、道种智，乃至修习中道观，了见佛性，成就一切种智，常住涅槃。

　　2一心三智，不依别相之次第，融三谛于一境，即于一心而作三观，故所发之三智亦于一心中证得，无前后之别。

　　又华严经疏卷四亦举出俗智、真智、中道智三智，其中真智即观照真谛空理之智，相当于一切智;俗智即观照俗谛诸法差别之智，相当于道种智;中道智不偏真俗二边，双遮双照，相当于一切种智。[大品般若经卷一、大智度论卷二十七、摩诃止观卷三上、观音玄义卷下]

　　276“

　　(第二十六愿)设我得佛。国中菩萨不得金刚那罗延身者。不取正觉。

　　“金刚那罗延身”就是不坏身。哎呀，太好了，往生彼国，不生不灭不垢不净啊!金刚那罗延身。我们这色身太恍惚了，你知道吗?一碰就死了，经不住招，真是这样子的。你看看练武的他们那个电影，砰!一拳打死了，砰!一枪打死了，太弱了。金刚那罗延身是不可毁坏的，因为顺应这个圆满的心智所设立，随着佛的这个正觉阿弥陀佛，这都是因为正觉所化生啊，莲花生身，他这个色身是不可击毁的。金刚那罗延身，在一切世间的魔恼中不可散坏，从立相不可散坏。要是看看这，我们这个色身一对比，哎呀，阿弥陀佛了。这色身太薄了，太脆弱了。

　　我得病的时候我想，哎呀，去OK好呢?还是去坏了好呢?后来受点苦，OK，病好了。对，金刚啊。所以说我们，佛以种种善巧，好比说对那些天人啊，这些都是对那些菩萨啊，对那些修行者啊，对那些有一定威德的人说的，因为他这个身的修持就非一大劫二大劫的修持了，对，往生彼国即得金刚那罗延身，对。

　　(第二十七愿)设我得佛。国中天人一切万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名数者。不取正觉。

　　这就说的性德所成就的庄严，阿弥陀佛顺性修德的庄严，一切有情，乃至有天眼的有情，不可总说，不可总辨，实际我们一顺性德遍布法界，一尘一刹，尘尘刹刹，无尽刹土，你咋能总说呢?极乐世界无量光佛刹亦复如是，你虽然可知可见，但你不能总说。

　　我对这个呢挺有感觉的，以前有时候会打打坐什么的，有一点影像、境界什么的，有时候就是，人说啊，吹牛啊，在一起聊天啊，就想说一说，但说不了两句就感觉恶心想吐，因为啥?说不出来，就是表达不准确，就是看看周围找不到对比的东西，想一想自己脑袋瓜子意识中也找不到对比的东西，咋说呢?就是总是这个概念，就是不好表达。读过《华严经》，说拿《华严经》上这个句子能做一点对比性的说法，再从世俗中呢很难找到类比的东西。

　　我有一次在北京的时间，他们拿来一束花，那个白色的百合花，那个香气太(浓了)，我受不了，我身体弱那时间，一闻就晕，一闻就晕。我说不行，我坐一会儿，坐一会儿闭上眼睛了，进入了一个状态中，哎呀，都是百合花，怎么都看不到头，都是百合花，全部都是百合花，没有边，没有际，什么都是百合花，我不知道怎么形容，你知道吗?就很难述说这个东西。就是我们这小小的一个梦境都不好说，况且是佛的国土呢?没法说，就是不可总说，这是真实言，这是佛的真实言，有体会······名数也不可辨啊，就是有多少数量啊，有多少莲花啊，没法说!对。

　　(第二十八愿)设我得佛。国中菩萨乃至少功德者。不能知见其道场树无量光色。高四百万里者。不取正觉。

　　那少功德，“国中菩萨乃至少功德者”。我们都知道的往生彼国的有情是多种多样的啊，就是有的累计功德，有的往生彼国了还会精进的。这个地方就是往生彼国不修功德的人、少功德的人，那么无量的光色呢一样可见，一样能知的。实际说就是他的功德并没有差别，还是说泯除了差别相，以平等回施、顺性安立的这个教法呢，随时随地就表达出来了，对。我们凡夫的这个对比取舍心呢，随时随地也在表现，所以佛说四十八愿呢随时随地用清净平等、顺性平等回施，来印契我们的心，来启发我们、满足我们。

　　(第二十九愿)设我得佛。国中菩萨若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。

　　讲啊：在极乐世界的有情，或者说安心的有情，读诵经法也好，什么也好，都会得辩才之智，这是决定无疑的。我遇到很多佛教徒都是希望自己辩才无碍，说教无碍，行法无碍。但是看看无碍的人呢还是不太多。极乐世界里人人都无碍，真实不虚，因为这个平等的回施是真实不虚的。这个还是一个很清晰的提示。对!

　　(第三十愿)设我得佛。国中菩萨智慧辩才。若可限量者。不取正觉。

　　可能这两个是相续的。

　　(第三十一愿)设我得佛。国土清净皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。

　　见十方世界、十方诸佛，清净可见，若不是如是呢，佛不成佛。这太好了!我们现在呢想见哪一个世界，拿个天文望远镜想看哪一个星星，只能在一个孔，对不对?阿弥陀佛的极乐世界会给我们带来无量的方便，可以明确了知十方世界，天亲菩萨在他的《往生论》上这么讲的，什么“宫殿诸楼阁，观十方无碍”，对，观十方无碍，这些地方呢就是观十方无碍的实际内容，能见十方诸佛。

　　(第三十二愿)设我得佛。自地以上至于虚空。宫殿楼观池流华树。国土所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙。超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者。皆修佛行。若不如是。不取正觉。

　　这是以香气来做佛事，对。宫殿楼阁池流华树等等，就是不光是地下、虚空皆以杂宝众香合成，众生闻到这个香味就能修佛行。因为我们这人懈怠，你看啊，我们自身我们在这个娑婆世界都看得到的，睡懒觉没问题吧?不做事情没问题吧?放逸没问题吧?尽量地想偷偷懒没问题吧?这个放逸太······但在极乐世界呢，像《阿弥陀经》讲啊，什么什么风声刮来了，念佛、念法、念僧;什么鸟叫了，念佛、念法、念僧，反正什么都给我们带来修法的机会、教法的机会。那么这个香气呢令你正行，远离懈怠，实际人太懈怠了，娑婆世界不光是修行机会少，正知正见少，退堕的机会多，放逸的机会更多，在娑婆世界我们的放逸的习惯要是还有，那么他不断地提醒我们，提醒。闻香正行。

　　(第三十三愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。蒙我光明触其身者。身心柔软。超过天人。若不尔者。不取正觉。

　　这个呢是阿弥陀佛的不可思议的一个誓愿了。“十方无量不可思议诸佛世界众生之类。蒙我光明触其身者。身心柔软。超过天人。若不尔者。不取正觉。”你说我们被这个光······有人说触过没有呢?有禅修的人真是能出光，身体有变化的。那你说我不出这个光，好比说我们以教理感知教法之光，清净平等圆满无碍，安详于世，实际这也是光明的，也能令我们身心柔软，自然向上，三垢消除。因为极乐世界，像阿弥陀佛这种说法呢就是说的他方世界啊，十方无量不可思议诸佛世界众生，蒙我光明，就是他这光普照于十方世界的。那我们现在闻到这个教法了，这是教法之光，那会圆满回施给我们，我们能身心安乐，一样可以身心调柔的。那当然你要修般舟三昧也好，你修念佛三昧也好，能见佛身相，见佛光明，那你身心调整的，你自然会清晰。对，阿弥陀佛的誓愿啊，誓愿，以利众生，十方众生，这是利他方世界的一个誓愿，对。(其它誓愿)很多是往生彼国的一个誓愿。对。

　　(第三十四愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍。诸深总持者。不取正觉。

　　这两个愿是回施十方、他方世界众生的，就是闻名字不得菩萨无生忍、诸深总持者不取正觉，这一个誓愿呢我们要多了解的，因为很多人学习净土他并不了解佛的愿力，令我们得菩萨无生忍，得总持法门。闻名啊，闻万德之名，闻性德之名，闻无碍之名，闻阿弥陀佛的这个报德之名。这两个愿呢我们就看到这个是他方世界，对他方世界的直接利益了。

　　第三十五愿，也是这样一个誓愿：

　　(第三十五愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。

　　那么这一类呢，就是他方世界，并没有说往生不往生的事情，但是厌患女身，闻到这个佛的名字，欢喜发菩提心——发菩提心与往生不往生可能还没关系了。就是在闻到佛名，欢喜信乐，发菩提心，厌患女身，此人必然来世转女成男。不要小看这个事情，很多女居士、或者学佛的人说：“女人有什么不好呢?”不是这个概念。在佛法的教法中呢，它认为女身的障碍比较多的。多不多呢?我们平时可以对比一下，(居士：八十四态。)八十四态那是一个说法，女性的这个情绪化与多变，真是不可思议，不可思议，起码我们都领教得太多了。当然你们自己领教不领教你们知道的，对吧?不可思议。

　　这里面呢就是你厌患这呢，你闻到名号呢你这一次发心。那有的人她就没有愿意往生咋办?她厌患女身必然转女成男。说的“寿终之后。复为女像者。不取正觉。”这是对女同胞讲的了。

　　(第三十六愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。常修梵行。至成佛道。若不尔者。不取正觉。

　　那么这个地方呢也是没有往生与不往生，是讲的他方的菩萨，那我们再持戒、行菩萨道、闻阿弥陀佛名，常修梵行，直至菩提，也不会退转的。那这就有味道了，这里面还有不愿意往生的摄化。没往生，但你要常行菩萨道，常发菩提心，这样在阿弥陀佛名号功德的加持下呢，我们直至成佛无有退转。这几个愿都是对他方世界的众生、菩萨而言。

　　因为佛的名字能令菩萨得不退转，所谓的的常修梵行，立这样的直至成佛道的这样的加持力，这说的佛的名号呢就含有性德之加持、不退之加持、圆满之加持、相续之加持。嗯，他方菩萨。

　　(第三十七愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸天人民。闻我名字。五体投地。稽首作礼。欢喜信乐。修菩萨行。诸天世人莫不致敬。若不尔者。不取正觉。

　　那要是我们真有这样的修行心智，所谓的就是说闻到阿弥陀佛的名号，欢喜踊跃，稽首作礼，修菩萨行，那么世间的有情呢皆应礼敬。所以念佛人呢，可以受一切世间之爱护、供养、礼敬，但你要是真念佛人，不是为了贪图人礼敬才念佛的。因为它是对这个名——阿弥陀佛的名号的、这个名字的礼敬、敬仰，对彼方的礼敬、敬仰而产生的实际效果。

　　(第三十八愿)设我得佛。国中天人欲得衣服。随念即至。如佛所赞应法妙服。自然在身。有求裁缝捣染浣濯者。不取正觉。

　　这个话是怎么讲的呢?说这个生彼国有情啊，欲得衣服随念即至，这个不假方便的，不假缝制，也不加洗啊裁啊，不假这个东西的，如佛应法妙服自然在身。这几句话呢有一个说法就是世尊在世的时间呢——就是释迦牟尼世尊在世的时间呢，说善来比丘，须发自落，袈裟披身，不假于缝制的。这个呢就是“应法妙服自然在身”，是善来比丘。就像这样的，那么彼国的人民呢，谁要衣服一动念就像这个善来比丘是一样的，须发自落，袈裟披身。就是你随意一动念，你的衣服就在身上了，就不需要什么裁剪啊什么这一套程序。这是对那些可能是经常为衣服发愁的人给以方便，对。有的人真为衣服发愁的，尤其女性，哎呀，穿这好呢?穿那好呢?今天穿这个衣服······我经常见她们换衣服换两个小时、三个小时的，我的确是见到了，我感到不可思议的。以前我在家的时候她们换衣服，受不了。他这个不需要的，你一动念就可以了，随你意、满你意的衣服就有了。

　　(第三十九愿)设我得佛。国中天人所受快乐不如漏尽比丘者。不取正觉。

　　漏尽比丘，我们都知道什么叫漏尽比丘。(旁边的人：没烦恼)啊，对。阿罗汉是漏尽比丘，他因为呢，他这个三明中，漏尽明的人呢有漏尽定，有漏尽通，有漏进明，就是与生死长揖告别了，拜拜，没有生死了。这样的人呢在有余无余涅槃中已成为事实了，这样的人得什么欢喜呢?广大寂灭海中游历自在，不受世间困扰了。你要想想我们要不受世间的任何因缘困扰，那是什么样的一个喜悦呢?这个喜悦是不修行的人是不可及的，但是在往生彼国，所有的有情呢可以受到这样的快乐，像漏尽比丘一样的快乐，这太不可思议了。所以很多人想修声闻乘说，我要像漏尽比丘一样，在这世界里有成就的，但是还是少数，往生彼国这样的就具足了，所以这对声闻乘的人也带来了极大的方便，念佛也可以满足声闻乘心愿。

　　(第四十愿)设我得佛。国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土。应时如愿。于宝树中悉皆照见。犹如明镜。睹见面像。若不尔者。不取正觉。

　　这个还是像前面那有几愿是一样的，来引发大家了解这个极乐世界观十方无碍的善巧，当然这个地方是对菩萨所提的。那往生彼国到底是天人还是菩萨呢?所以实报庄严土呢就泯灭了这些差别了，但是我们一般的人呢，这种种说法呢，一会儿天人哪，一会儿声闻哪，一会儿菩萨呀，我们感觉才过瘾哪，才踏实啊，才安乐，要不然感觉到一个劲儿地去了，人就不服气。我真是问过很多人的，“他们(也能和我一样往生)?!······”有的认为自己很修行，高高在上，“他们(也能和我一样往生)?!······”我因为见得多了，所以说可能是表达得挺相似的。这个呢，因为这个人呢，我们已经取相分别惯了，所以总说一点差别起伏，才有点故事情节，要不然人不能忍受。对，对，来点情节大家感觉到挺高兴，大概是这个意思。

　　(第四十一愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字至于得佛。诸根缺陋。不具足者。不取正觉。

　　这太重要了，啊，他方菩萨呀，这可不是说的是极乐世界，是未往生的他方菩萨，闻佛的名字，闻名字开始一直到成佛，不再有诸根缺漏的因缘，这太不可思议了，简直是。哎呀，人在这个无量的世界中，这个残缺不全啊太容易造成了，阿弥陀佛名号的功德就是这样圆满地给予、圆满的加持，令我们的心智、报德圆满相续，直至成佛，这是十分感人的啊!这个愿望很感人!有的人呢可能是没有往生彼国，但因佛的名号的这种加持力而产生了这样一个事实，对，诸根没有缺漏，对，直至成佛这个过程。就是说闻阿弥陀佛名号，他方菩萨闻名之后，在相续修持中直至成佛不会再有诸根缺漏之障碍了。

　　(第四十二愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧。一发意顷。供养无量不可思议诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。

　　这一愿呢还是对他方菩萨，闻名而得到的不可思议的解脱三昧的三昧力，就是一发意顷，供养十方佛。这个是不可思议的，因为我们要以修德来成熟这样的、这种不可思议的力量，等觉、妙觉菩萨去做了。因为于一念顷供养十方诸佛，这实在是不可思议的力，对。因为我们知道从信位菩萨一直到等觉、妙觉菩萨这些修持中呢，次第都有差异的，供养诸佛各有方便，但是说一念顷供养无量诸佛，非等觉、妙觉菩萨不能为啊，所以往生彼国实是不可思议的，听闻名号也是不可思议的。这个地方直至闻到佛的名号的功德，我们以菩萨行地一样可以得到不可思议的利益。所以我们很多人就说不往生，你在此地行菩萨行，一样会得到不可思议的加持。常念阿弥陀佛名。对。

　　(第四十三愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。生尊贵家。若不尔者。不取正觉。

　　很多修行人哪因为自卑心，就是好比出身哪、经历哪有些波折，有些不足，或者自己认为有一些伤害啊什么的，就会很痛苦。那么阿弥陀佛的名号呢能令闻名众生生尊贵家，你看我们就是不往生这个利益也是不可思议啊，对，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。起码世俗的愿望满足是不可思议的。你看现在世人哪好比生在邪见家、贫贱家、罪恶家，真是也是很苦的，受不了，对不对?有的人被人欺辱啊、鞭打啊、受苦啊、衣食难求啊、无有正见啊，被种种东西所逼迫啊，真是······

　　(第四十四愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行。具足德本。若不尔者。不取正觉。

　　“他方国土诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行。”要是闻名欢喜啊，这受益是不可思议的。古人讲啊说，这是儒家的话：“有朋来自远方，不亦乐乎!”我们闻到阿弥陀佛这个万德洪名了要是不亦乐乎，我们会受到不可思议的加持，真是这个佛名会给人带来······那有的人就会在这儿麻木不仁，佛在经典上说的话很重：此人从恶道中来，余报未尽。是不是真是这样子呢?实际我们的固执的业力还在蒙蔽自己，过去的恶报还残留在心中了，还不能生起喜悦。那你就鼓励自己喜悦呗，完全可以啊。

　　我给你讲，我第一遍读《无量寿经》的时候，我读到这一段文字说：“我怎么不毛骨悚然呢?我怎么不掉泪呢?我是不是从恶道里来?下次我读到这里的时候我要激动一点。”第二次读的时候真哭鼻子了，我说故意鼓励自己从善道中来，心作心是呗!后来读得久了真是闻到佛名就欢喜了，闻到佛名真正欢喜了，那就善根增长了啊!就喜悦踊跃了，就开发心智了，受到不共的加持了，就如闻亲人之名号了，有亲切感了，好!

　　啊，“具足德本”，这个闻名欢喜就会得到这个具足功德，欢喜踊跃，要不是这样子呢可能这相应的机会就少了。是，有时候我们真需要鼓励自己与教言相应的，有时候我们一闻到佛经就生烦恼，一闻到佛这个说法就生抵触，这一定要忏悔的，真要忏悔的，它会有的。我跟人介绍这个《般舟经》的时候，别人就不屑一顾，一推推一边了，我说这是经典，后面的话就不好听了，应该忏悔。