谛闲法师讲述

　　——民国十六年在宁波观宗寺编——

　　述辑要疏缘起

　　释经题

　　释译题

　　结前起后——序分

　　正说行愿——正宗分

　　劝嘱受持——流通分

　　述辑要疏缘起

　　闲于前清光绪八年冬，首听妙法莲华经，至法师品时，心窃慕之；本拟立愿，终身奉持全经，定为日课，频虑经文广多，未能每日讽诵，心颇踌蹰。时同学赠以古吴石刻梵荚本普贤行愿品；初展读，至‘又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；如是一切，无复相随。唯有愿王，不相舍离；于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生极乐世界。’心窃喜之，遂决意持此品为日课，终身奉为净土指南。此本至今，宝之若璧；光阴迅速，忽忽已四十余年矣！今年秋，杭州功德林经理，钟君康侯，邀集诸同仁，组织讲经会于城中菩提寺，祈请讲观音经；闲恐被机不溥，乃以病却之，坚不肯行。后易讲是经，遂欣然允可。复虑精神不敷，挈法子炳瑞副之。开经日，听者若云拥，竟无插足余地。日常万指围绕，似觉津津有味，如饮醍，人皆赞叹欢喜，获未曾有，岂非教被乘时也欤！自信持诵，不唐捐也。讲毕旅甬，一经月余，每日持诵，觉得当时所讲词句，俨然犹在唇吻之间。至腊月初，乃取清凉疏、圭山钞，首尾详阅一过，始知当日所讲者，若华岳之一尘耳。窃惟疏太约，钞过丰，至今又历千余年矣，时愈远，而根愈钝，人非昔比，所以久置高阁，阅者几希。闲为求丰约适宜，遂于十五日拈毫起草，采摭疏中精要言词，按科疏释，经前添以当日所讲之释题玄义。为便初学，非敢谓以被时机也；乃命名为辑要疏。如不以人废言，未始非供养海中之一滴也夫。时维

　　民国十六年，岁在丁卯，腊月二十三日搁笔。

　　释谛闲述于四明观宗寺之密藏居

　　释题

　　甲一释经题

　　乙一 总明五义

　　举凡释经，仰遵吾祖，辄陈五义。释经题中分二，初总明五义分四：一标名，二生起，三引证，四通别。标名者：一、人法兼喻三事具足为名。二、一真法界性具三千为体。三、十大愿王导归极乐为宗。四、拔众苦与佛果乐为用。五、圆顿大乘第一乳味为教相。生起者：要悟真理，须先知名，欲彰大教之功，乃立具足之号，故先释名。使闻名以识体，如获兔而忘晜，见月而忘指，故次显体。虽明一真之体，备显性德圆融，不论妙行之宗，真体无繇契会，故次明宗。自行曰宗，化他曰用，内行既著，外用乃彰，故次论用。以四义为指南，复须教相为区别，故后判教，使偏圆不滥，时部甄分也。引证者：文云：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。’故以三世具足为名。文云：‘虚空界尽，愿王乃尽，而虚空界不可尽故，我此愿王亦无有尽。’故以真界性具为体。文云：‘是人命终，最后刹那，世间一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生，极乐世界。’故以愿王导归为宗。文云：‘若人诵此愿王，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬供养，此人不久，当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。’故以拔生与佛为用。华严大经，是佛初说，如日初出，先照高山。又如从牛出乳，故以乳味为教相。通别者：西天诸祖，东土人师，各申佛经，俱造诸论；若释题目，五章则通。又宗释不同，大小殊异；若释题目，五章则别。

　　乙二别名五义

　　丙一释名

　　丁一释经名

　　戊一合释

　　合释者，如清凉国师，直释七字云：‘极虚空之可量，体无边涯，大也。竭沧梅之可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄妙，以成真经之彩，经也。’总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。

　　戊二分释

　　己一释别名

　　庚一简定

　　一切诸经，别名无量，举要言之，不外七种：一、单人，二、单法，三、单喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻三事具足。单人，如佛说阿弥陀等。单法，如般若等。单喻，如梵网等。人法，如药师如来本愿功德等。人喻，如菩萨璎珞等。法喻，如妙法莲华等。三事具足，如本经等。

　　庚二正释

　　辛一释大方广

　　大，以当体得名，离绝为义。方，以就相得名，常遍为义。广，以从用得名，包博为义。此三字，直指吾人现前生佛同体之心性也。心性具无量德，受无量名。云何具无量德？谓性体、性量、性具。性体者，离四过，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，无古无今。性量者，竖穷三际，横遍十方。世界有边，虚空无边；虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边；过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。性具者，具十法界也。举凡十界，依正色心，假名实法，心性无不具也。欲令易解，作此三说；得意为言，即性具是性体性量。性体离过绝非，性量竖穷横遍。即性具十界，离过绝非，竖穷横遍。今言大者，指性体也；方者，指性量也；广者，指性具也。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。中谛统一切法，故言大；真谛泯一切法，故言方；俗谛立一切法，故言广。性体即心之体大，性量即心之相大，性具即心之用大。故知大方广，直指吾人现前一念之体相用，乃天然之性德也。云何受无量名？此心性，或名空如来藏，或名不空如来藏，或名空不空如来藏，或名真如佛性，或名一真法界，或庵摩罗识、大圆镜智、性觉妙明、本觉明妙等皆是也。欲知三字分别显性，请阅圆觉经讲义释题。

　　辛二释佛华严

　　上三字，直显性德；此三字，巧显修德。全性德而起修德，不三而三；全修德即是性德，三而不三。言性德既是离过绝非，竖穷横遍，而修德亦一一无非离过绝非，竖穷横遍也。先出三字名义。佛以就果得名，觉照为义。觉则悟大夜之重昏，照则朗万法之幽邃也。华以从喻得名，感严为义。感是感果，万行圆成故；严是严身，众德悉备故。严以功用受称，资庄为义。资广大之体用，庄真应之佛身。上二字，是因果别相；此严字，是因果总相。因修万行为能严，果彰众德为所严，能严所严皆云严也。次释三字广义。大疏以十义释佛：一、法界义，谓性德真常，十界依正，法法皆佛，是法身佛也。二、本性义，指根本智，谓智光寂照，玄鉴无私，即本具天真佛，成报身佛也。三、涅槃义，涅名不生，槃名不灭，是依体受称。疏主意以从用得名，谓从体起用，化用自在，化毕归寂，名涅槃佛，即应身佛也。四、随乐义，谓乐是乐欲，指机感；随是随顺，指圣应。所谓有求必应，无感不通，即意生身佛也。五、成正觉义，谓因圆果满，道树告成，即菩提身也。六、愿义，谓称性宏愿，体周法界，即愿身也。七、三昧义，三昧云正定，定属福德，由依大定，积福圆满，即福德身也。八、业报义，谓报得相好，微妙难思，用严法身，由因善业，即庄严身也。九、住持义，谓安住觉道，持摄迷流，福泽四生，恩沾九界，即力持身也。十、心义，谓万法由心转回，威势仪容映夺，即威势身也。上来十义，第一当大字，第二当方字，第三四合指广字，第五当佛字，六七合指华字，第八当严字，第九当经字。前六字为别题，经为通题。若别若通，皆不离于一心之所回转，故第十总包上九，可谓总标七字，十佛齐融，为斯教主，示物等有证必玄同也。华亦十义：一、含实义，表于法界，含藏性德故。二、光净义，本智明显，无不照了故。三、微妙义，一一行门，皆同法界故。四、适悦义，顺物机宜，令生欢喜故。五、引果义，行为生因，结成正觉故。六、端庄义，行与愿俱，恰恰相等故。十、无染义，行与定俱，处浊恒清故。八、巧成义，所修德业，不作自成故。九、芬馥义，众德住持，流香弥远故。十、开敷义，众行敷荣，心华灿烂故。此十义诠华，如次对前，为十佛因，亦不离题之七字故。严亦十义，即上十华，同严一佛，为严不同，即有十义。又此十华，如此严前十佛，即是十义故。以华为能严，佛为所严。佛华为别相，严为总相。

　　己二释通名

　　通名指经字。经亦十义：一、涌泉义，谓深入经藏，谈吐不穷，如泉源混混，涌注不竭故。二、出生义，谓得经幽旨，言论出生，从一生十，辗转资多故。三、显示义，显理具三千，示事造三千，的是经中之奥义故。四、绳墨义，谓楷定正邪，如木随绳而正直，喻心随教而离邪故。五、贯穿义，教中事理、智断、行位、因果等，穿成一贯，不令零落故。六、摄持义，谓摄持所化众生，归于本源，不令攀缘六尘，轮回五道故。以上六义，依佛地论。七、常义，万古常规故。八、法义，千叶同轨故。此二义是梁昭明太子所出，感法师，以此常法二义，解绳墨涌泉云：法则举直以措枉，绳墨以譬之；常则汲引而无竭，涌泉以况之。九、典义，谓妙理圆正，无偏邪故。十、径义，超出生死之径路故。释经名竟。

　　丁二释品名

　　入，证入也。有能，有所。不思议境界为所入，普贤行愿为能入。言不思议者，心言罔及故。问：何法心言罔及为不思议？答：即解脱境是。解脱境界所以称为不思议者，具含四义：一、事相，境界无边，故不思议。二、理性，境界深远，故不思议。三、理事无碍，故不思议。四、以性融相，重重无尽，故不思议。言解脱，亦有二种：一、作用解脱，谓作用自在，脱拘碍故。二、离障解脱，谓用二智照，离二障故。由于内体无障，故得外用无累。二义相成，总名解脱。境界亦二：一、分剂境界，如国疆域，各有分剂，佛与普贤，德用分剂，无能及故。二、所知境界，理境深远，事境无边，事理无碍，性相融通，唯佛与普贤，方究竟故。由于内证所知无边之境，故能外用无有涯涘。二义相成，总名境界。即于二境，得二解脱；此二不二，故不思议。以上言所入也。言普贤行愿者，夫行之与愿，如鸟二翼，车二轮；阙一，即不能翔空致远。必须二翼完全，始可翔空；二轮具足，才能致远。然普贤是人，行愿是法，此品以人法为目；且人之与法，俱堪称为普贤。约人而言，谓普贤行愿故；约法而言，谓法界之善，为普贤法故。言人普贤者有三：一、道前普贤，指资粮加行二位，谓曲济无遗曰普，位邻亚圣曰贤。二、道中普贤，即登地以上位，谓德周法界曰普，至善调柔曰贤。三、道后普贤，谓已证极果曰普，不舍因门曰贤。约义而言，谓已成佛竟，行德周备，自利已圆，上无求进，不舍悲愿，唯务济生；隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即观音、文殊等皆是也。果无不极，因终不舍；若斯菩萨，均得称普贤也。言法普贤者有二：一、指体名普贤，谓妙体周遍曰普，随缘成德曰贤。二、约用名普贤，谓一即一切曰普，一切即一曰贤。在一尘而广大悉备，在万有而独立不移；其体如是，其用亦然。以上言能入也。能所契合，泯绝无寄，斯为真入耳。品，类也。佛说此经，在逝多林，即舍卫国，祇树给孤独园。约时，居第四，虽说在般若，义属华严，故结集大士，结归第一时部类，故云‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’云尔。此一品，有四十卷，今是最后一卷。普贤菩萨，以十大愿王，导引华藏海众，往生极乐，故古人取列净土三经之下，为净土四经。时人多有作为日课，深有见焉。释名竟。

　　丙二显体

　　丁一明须显体

　　名为宾，体为主；名是假名，体是实质。名为体上之能诠，体为名下之所诠。凡种种文字，无非名言；文存所依之理，即体也。而一切文字名言，均须因文达理，因言得体；如因筌得鱼，因指见月。若但逐名，而不悟体，如捉蛇尾，反遭其螫；世尊所以常为弟子说筏喻也。如云：未渡河者，须用筏；已到岸者，不须舟也。经教亦然，未悟心者，须用文字；已悟心者，一切名言，皆剩语也。如此经者，大方广佛华严，是经名；普贤行愿，是品目；乃至四十卷全文，一一无非能诠之文言。就兹言下，一一皆显所诠之理体；得此体已，方能全性起修，以修合性。前之释名一章，总诠三法；今之显体一章，别在法身。宗章，别在般若；用章，别在解脱。教相，分别总别，故于释名之后，须先显体也。体义有三：一者礼体义。体虽法身，必具二德，虽具二德，还属法身。具二德，故非纵；属法身，故非横；不纵不横，故成妙体。妙体贵极，诸法中尊，一切万行之所归趣，无量功德之所庄严，种种言辩之所诠显；犹众星拱北辰，群流归东海，故须以礼释体。明是贵极之法，法身德也。二者体底义。谓悟此体者，穷万法之源，到实相之底，故以底释体。明是透彻之宗，般若德也。三者达义。谓得此体者，会万殊而不二，遍众法而无遗，故以达释体。明是无碍之用，解脱德也。综此三义，为一妙体。迷之，则历劫长沦；悟之，则当下具足。经云：‘往昔由无智慧力，所造极恶五无间。’此堪证明历劫长沦也。又云：‘诵此普贤大愿王，相好智慧成圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。’此堪证明当下具足也。岂非名后先须显体之明证乎。

　　丁二明正出体

　　今所出之体，而非华严全部，乃出当品别行一卷之体也。名虽有异，体即不殊。此品以一真法界性具三千为体。论云：‘一真法界性，具足十法界，依正本圆融，生佛无殊致。’意显寂寥包博，虚旷冲深，总赅万有，即是一心。性绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边。迷之则生死无穷，解之则廊尔大悟。诸佛证之，妙觉圆明，现成菩提，为物开示。原无名词，强号之为一真法界，性具三千。经云：‘心佛及众生，是三无差别。’言无差别者，即指此体也。此之妙体，性非染净，遍能出生染净诸法，故曰性具三千。言三千者，假名一千，谓佛假名，乃至地狱假名。实法一千，谓佛五蕴，乃至地狱五蕴。国土一千，谓佛依报乃至地狱依报。随举一名，随拈一法，随指一尘，无非法界；理事顿足，无欠无余。言此假名、实法、国土，并云千者，须知吾人介尔一念心性，试观一念起时，必落一界。一界即具十界，十界互具，则成百界；如此百界，各具性相，乃至本末究竟等十如是。以百界论之，便成千如是矣。故曰介尔有心，三千具足。只此介尔极微劣心，三千性相，炳然顿具；非前非后，不减不增。何以故？一念体圆，名为理具；随起念时，即名事造。所以念体念用，同名为心。念体，则冥乎理具，而理具还包事造。念用，则成乎事造，而事造还含理具。故得事理两重三千，皆即一念心中圆具。如帝网珠，光光融摄，重重无尽，难议难思，故曰大哉真体。不可得而思议者，其唯心性欤。

　　丁三明决微疑

　　此品是华严经最后之一，原名入法界品。今译为入不思议解脱境界普贤行愿品。既是华严，宜但用法界二字为体足矣，何须前添一真，后加性具三千耶？以别行品，贵在愿王，导归极乐；而愿王导归，是此卷之妙宗。宗非体而不立，故于法界下加性具三千，意显生佛之假名、五阴之实法、净土之依报，皆吾人心性本具之三千。俾修净业人，读诵此经，庶几不起外求之念。须知一真法界，即心性之异名尔。显体竟。

　　丙三明宗

　　丁一须明宗

　　前显体，显性德；今明宗，明修德。性属于理，修属于事。性修原自交成，理事由来不二。性假修显，修藉性成。全性起修，故不二而二；全修在性，故二而不二。方之梁与柱，是屋之纲维，屋内空，是梁柱之所取。今以屋空喻体，梁柱喻宗，繇有梁柱，方得受用屋空，故次体之后，须明宗也。

　　丁二正明宗

　　宗，趣也；乃修行之喉襟，会体之枢要。若行者不识宗趣，将何以领会不思议之妙体乎？故宗趣不可不知。此品以十大愿王导归极乐为宗。经中十大行愿，愿繇性发，行从性起，一一行愿，无非称性之修德也。性德离过绝非，竖穷横遍，是故十大愿王，一一皆离过绝非，竖穷横遍也。所以经中十愿之文，前九大愿，一一皆云尽法界虚空界。第一愿云：十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛世尊等。第二愿云：十方三世，一切刹土，所有极微，一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕等。此皆称性之谈也。所谓导归极乐者，须知极乐世界，为法界藏土，亦即称性之净土也。以称性愿王为因，即是以不生不灭为本修因；以称性极乐为果，即所谓然后圆成果地修证。私谓圆明法界性，不变能随缘，圣凡与净秽，皆依心变造。十大愿王，繇心发也；极乐世界，唯心土也。导念佛人归于净土，归唯心之净土也。华严善财，华藏海众，悉是登地大士。普贤尚以十大愿王，导归极乐，我何人斯，宁不愧煞！明宗竟。

　　丙四论用

　　用，是力用；亦名功德。如来，以权实二智，鉴机施教为功能。此经以拔众生苦，与诸佛乐为德用。须知庸凡与佛圣，迷悟虽有殊，我心与佛心，究竟无有二。佛圣，果人也；成就三身四智，五眼六通，十力四无畏，十八不共法等，种种功德。庸凡，因人也；具无量恒沙烦恼，造无量恒沙业系，受无量恒沙生死。迷悟之相，犹若云泥。而言无二者，据相，则不二而二；约性，则二即不二。盖佛是悟众生心内之佛，众生是迷佛心内之众生。悟者，悟众生本具性体性量性具也；迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷；迷而不迷，斯言有在。是故众生本具性体，即诸佛法身；性量，即报身；性具，即应身。先德有言：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。佛即心，心即佛；未举念时，早已成就；才举心念，即便圆成。所谓感应道交，冥通圣智，不其然乎。经偈云：‘往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。’是拔地狱苦之力用也。地狱极重之苦，尚能速疾消灭，其鬼畜修罗之苦，不待言矣！恶道重苦尚拔，善道轻苦，又不待言矣！六凡分段粗苦尚拔，而三圣变易微苦，尤可知矣！经中校量闻经功德，谓若人以满十方佛刹微尘数世界，上妙七宝，供养尔所世界，诸佛菩萨，经尔所佛刹微尘数劫，所得功德，不如闻此愿王所得功德，比前功德，虽有百千万亿分，亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至最少，一四句偈，此善男子，善得人身，所获福德，如偈云：‘族姓种类及容色，相好智慧咸圆满；诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众；成等正觉转法錀，普利一切诸含识。’此是与诸佛乐之明证也。佛乐尚与，况菩萨神通乐，二乘涅槃乐，诸天五欲乐，均不待言矣！故以拔苦与乐，为此品之胜用也。论用竟。

　　丙五教相

　　教，是圣人被机之言。判，是分别异同之致。此经于五时中，是第一时；如日初出，先照大高山王；于五味中，即是乳味。大经云：‘譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。’以譬如来五时说法次第。牛，喻佛。五味，喻教也。于化仪，属顿教；于化法，兼明别教，正明圆教。故以圆顿大乘，第一乳味为教相也。判教竟。五重玄义已竟。

　　甲二释译题

　　唐罽宾国三藏般若奉诏译

　　译者，易也；谓翻易梵土之文，译为中国之字也。天子宣令曰诏。奉，遵也。奉诏，犹云遵令，即遵依天子所敕令也。般若，是译师之德号。梵云般若，华言智慧。译师原名金刚智慧，意取从金刚心中所起之智慧。金刚，以坚利为义。言译师以智利自，而能破惑证真；以慧利他，令他亦能破惑证真也。三藏，是显译师之才能；谓译师之才，能博通经律论三藏，故敢将梵筴东来，贡献代宗圣主，普利中华也。罽宾，即北天竺界，羯湿弥罗国之别名。唐言贱种，谓此国最初，系种族贫贱，原非王种之贵族也。此经梵筴，自唐代宗贞元十二年六月五日起首翻译，至十四年二月二十四日，译成进上也。

　　译经

　　甲一长文

　　乙一结前起后——序分

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方，一切诸佛，经不可说不可说佛刹，极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

　　此文虽是大部最后一品，而文义三分宛然。此段文结前起后，即当品之发起序。初二句，结前所说已毕。谓说偈称赞如来殊胜功德，大概如是而已。告诸下二行，重宣佛德无尽，叹莫能穷。当时普贤菩萨，告现前海会诸大众，及当机善财童子言。善男子，丈夫之美称也。调柔为善，挺特名男。假使，犹言设若。不可说不可说，是极大数之名词。谓如来胜妙功德，不可思议。莫道我普贤叹莫能穷，设若尽十方一切诸佛，以无碍辩才之口，经如许不可说不可说佛刹，尽将佛刹，磨成微尘，一微尘为一劫，极微尘数劫，日日无间，相续演说，亦是说不穷尽也。若欲下二句，正当发起序之正意。谓如来胜妙功德，是全性起修；性既无尽，修亦何穷？所以说佛功德，不可思议；纵佛口宣说，亦不能穷尽也。汝等现前大众，若欲成就如来胜妙功德门者，应当如我所修十种广大行愿，称性发愿，依愿立行，则如来胜妙功德，不期圆成而自然圆成矣。序分竟。