净土宗宗旨（净界法师）

　　今天上午简略地跟大家讲讲「净土宗宗旨」及「净土宗特色」。

　　宗旨、特色，文字大家可能知道，再简单说明一下可能会更清楚明了。

　　请问莲友们，大家知道净土宗的宗旨吗？我们净土宗宗旨就印在净土宗的每本书的封底。现在大家合掌，跟我念一遍。请合掌。净土宗宗旨：

　　信受弥陀救度，专称弥陀佛名，

　　愿生弥陀净土，广度十方众生。

　　好！请放掌。这就是净土宗宗旨。这是上人提出来的，非常显明、直接。下面我把这几句话的意义简略说明一下。

　　宗旨一：信受弥陀救度

　　第一句：

　　信受弥陀救度。

　　我们这个法门是弥陀愿力救度的法门。除了这个法门之外，其它法门都是众生自力修行的法门。

　　什么叫救度的法门？生了重病的人，愿不愿意被救啊？在大海中受风浪袭击、即将沉没的人，需不需被救？房间着了火、困在里面的人，需不需要救？这样的人就是我们！我们有没有得病？我们有烦恼的病，有贪瞋痴三毒的病，这三种病毒侵害我们，很深，很猛烈，善导大师用“水火二河深广无边”来形容我们的三毒。我们这些在六道苦海当中被业障所侵袭的人，需要大医王阿弥陀佛的救度。

　　除了这个法门之外，其余的法门都是强调自力修行的，可是我们修行没有力量。修行都需要息灭贪瞋痴、圆满戒定慧，解脱自己的生死轮回。

　　而我们是信靠阿弥陀佛的救度。如果大家对自己的根机深信——有两种深信，第一种深信：知道自己是“罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，这样的人需不需要救度？我们就是这样的人。我们是「罪恶生死凡夫」，在生死轮回当中，「旷劫以来常没常流转」。“常没常流转”就是在生死轮回大海中，一会儿沉下去，一会儿探出头来，这样的人需要被救度；「无有出离之缘」，自己没有办法出离生死苦海，这样的人需要救度。所以善导大师说：

　　如来大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土，

　　亦如溺水之人急需偏救，岸上之者，何用济为？

　　淹没在水里的人，才需要有人赶快来救度他；岸上的人平安，是不需要救的。那我们是在水里还是在岸上啊？在岸上的是阿罗汉，没有生死轮回之忧苦了，而我们不是这样的人。

　　所以大家要了解，我们若是感觉自己业障比较重，烦恼比较重，妄想比较多，心地不清净，持戒也持不好，行善修行也没力量，我们这样的根机就符合这个法门。不会因为这样而感到“我完了，我烦恼多、妄想多，不能往生……”。大家念佛会不会打妄想？还是念佛时脑子干干净净，晴空万里，一片乌云都没有，没有一点杂念？我们不是这样的根机，我们不是这样的根性，我们烦恼重、业障重、罪过重，我们的生死大病重。这样的人，刚好修这个法门是对的，因为这是弥陀救度的法门。

　　弥陀救度的法门需要我们怎样呢？需要我们两个字(不需要其它的)，只要「信受」。「信」就是相信，「受」就是接受、受持、领受。阿弥陀佛要救度我们，如果我们不相信，那么祂能救度我们吗？不能！所以第一点就是要相信，相信阿弥陀佛的救度。

　　宗旨二：专称弥陀佛名

　　「信受弥陀救度」这句话大家要去体会。信受弥陀救度，怎样才是信受呢？怎样代表我们被弥陀救到了呢？我们被弥陀救到有什么标准呢？就是看下面，第二句：

　　专称弥陀佛名。

　　阿弥陀佛救度我们的方法，救度我们的工具，就是这句名号。方法就是要众生专称、口称祂的名号。

　　为什么要专？不专代表我们心中有怀疑、有杂。为什么有杂？因为有怀疑，所以才有杂。很多人都不愿意做一个不愿生极乐世界的人，都不愿意戴一个杂修杂行的帽子。大家愿意戴这个帽子吗？(莲友答：“不愿意。”)即使他是在杂行杂修，他也不愿戴这个帽子。既然不愿意被人家戴帽子，为什么还搞杂行杂修呢？是因为不明白弥陀救度的原理，不了解净土宗的教理，心中对阿弥陀佛的救度有怀疑，认为“如果我不这样的话，阿弥陀佛怎么能救我呢？怎么愿意救我呢？怎么救得了我呢？”可能有这样的疑惑心，所以他才去杂修杂行。

　　所以讲要「专」。「专」就是「信」，「信」就是「专」。专称弥陀佛名，「称」就是口称，不管你的心怎么样，只看你的嘴有没有念佛，你有口称名号，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”就可以了。至于你的心清不清净，都没有任何问题。

　　就像军队晚上站岗放哨——古代打仗怕敌人偷袭，彼此要用个口令通关，这个号令喊出来就放行。专称弥陀佛名也是一样，阿弥陀佛给我们这句名号，也就是号令，我们口称南无阿弥陀佛，累世的业障都不能遮挡。

　　只要专称弥陀佛名，就是信受弥陀救度，就给弥陀救到了。

　　各位莲友！各位念佛人！各位芬陀利华！各位观世音菩萨、大势至菩萨的胜友！我们念佛的人被赞叹得这么高，大家到西方世界成佛好不好？(莲友答：“好。”)

　　我们回家以后照镜子，越照越欢喜，为什么？因为虽然脸也皱、头发也白了，但摇身一变就要成佛了；现在虽然是丑八怪，但到了西方净土，就是三十二相、八十种好。这样好不好？(莲友答：“好。”)现在腰酸背痛，到了西方极乐世界，就是虚无之身、无极之体，好不好？变成金刚那罗延身，好不好？现在两眼昏花，谁都看不清楚，到了西方乐世界，就是天眼通，好不好？现在耳朵不好，听法听不清楚，听不懂，到了西方极乐世界，天耳通，中国话、外国话，地球的话、人讲的话、鸟讲的话……，所有的声音都听得懂，还可以到十方诸佛世界闻法，他们的法音清楚明了，通通进入我们的心，一旦进入我们的心，当下领悟，毫无遮障，这样好不好？

　　我们在这个世界，出门要坐车，坐车要花钱，花钱不一定有好位子，坐着有时还会腰痛，半路上还会出车祸，路上可能会碰上泥石流，或坐飞机也会爆炸，很危险，对不对？到了西方极乐世界，乘着七宝莲花，不花钱，不劳累，刹那间可以遍游诸佛刹土，好不好？这么多的好处，都在一句南无阿弥陀佛名号里面！

　　如果这句名号的功德要你清净心、一心不乱才给你，这样好不好？就不好了。前面讲了这么多好处，但是阿弥陀佛说：“你念我的名号，可是没有清净心，没有读诵大乘经典，没有达到功夫成片，这么多的好处就不给你。”这样好不好？就不好了。阿弥陀佛说无条件要救我们，但是旁边有很多小嘴巴说：“不行不行！你念佛没有清净心佛不救，你念佛没有读诵《金刚经》佛不救，你念佛九华山没有朝九次佛也不救……”这样的声音我们要不要听？(莲友答：“不听。”)

　　我们凡夫对佛所说的真实的、清净的、纯粹的、慈悲的、正大光明的话往往不能接受。凡夫的心喜欢听什么？喜欢听小道消息，喜欢听人我是非，喜欢听奇闻秘事，“某某人哪，我这次去朝山，听到一个秘诀，就是九华山没有朝九次是不能往生的”，这种话反而赶紧听到肚子里去。这样好不好？(莲友答：“不好。”)也有人讲：“你念佛没有达到某种程度、修行没有达到某种程度，阿弥陀佛是不救你的。”像这样种种的话，都不正确。但是很多人喜欢把这样的话听进去，因为我们是邪见、颠倒、无明的众生，所以听这样的话觉得有道理，为什么觉得有道理？是因为站在凡夫的立场上。

　　宗旨三：愿生弥陀净土

　　我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名，不是希望在这个世间做大富翁，或者在这个世间活一百五十岁，也不是希望下辈子来做人有钱有势。目的在第三句的：

　　愿生弥陀净土。

　　我们信受弥陀救度也好，专称弥陀佛名也好，目的是愿生弥陀净土。

　　宗旨四：广度十方众生

　　信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土的人，百分之百都能够往生极乐世界，往生极乐世界就能够成佛，成了佛就能够彻底落实第四句话：

　　广度十方众生。

　　我们在这个世间，要发菩提心、行菩萨道是不容易的，要广度十方众生更是没有这样的能力，即使有这个心，也没这个能力，有时候其实我们连这个心也没有。我们凡夫修菩萨道，六度第一就是布施度。真正要布施的时候，我们心里往往舍不得，自己最喜欢的东西通常舍不得拿出来，要布施给别人金钱，也是拿出我们的零花钱，假如有一万零九十九块钱，一定是拿九十九块布施，一万块留下，不会把一万块布施出去，留九十九块，布施不能影响我们的生存，因为我们是凡夫，这是难免的。

　　我们到西方成佛，就能倒驾慈航回到娑婆度众生，这才是真正完成我们大乘菩萨道的精神，能够广度十方众生。所以印光大师有一句话说：「只怕不能成佛，不怕成佛不会度众生。」怎么样成佛呢？「只怕不往生，不怕往生不成佛」，因为我们往生到极乐世界自然就要成佛的，所以说“只怕不往生”。那怎么样才能往生呢？「只怕不念佛，不怕念佛不往生」。只怕你不信受弥陀救度，不专称弥陀佛名，不愿生弥陀净土。只要你信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，肯定就往生。所以，说来说去就怕你不念佛。大家听明了吗？好！我们再来复诵一遍。请合掌：

　　信受弥陀救度，不怀疑；

　　专称弥陀名号，不夹杂；

　　愿生弥陀净土，不退转；

　　广度十方众生，必定成。