观念佛身，在《大智度论》第二十一卷，谈念佛次第的时候，与上述的观法也颇相似，初念佛的十号，次念佛的三十二相、八十随形好及神通力，次念佛的戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身，次念佛的一切智、大慈大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等(详见大正二五，２１９中～２２１中)。

　　《十住毗婆娑论》也有相同的说法。第二十《念佛品》中云：“念诸佛三十二相八十种好庄严其身”(大正二六，６８下)。又在第二十一《四十不共法品》中说：“菩萨如是念三十二相，八十种好已，今应念佛诸功德法”(大正二六，７１下)。又在第二十五《助念佛三昧品》说：

　　行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩萨，应以三十二相八十种好念佛。如先说，转深入得中势力，应以法身念佛。心转深入得上势力，应以实相念佛而不贪著。……不以色身法身贪著佛，何以故？信乐空法故，知诸法如虚空(大正二六，８６上)。

　　《思惟略要法》举生身、法身二观之后，亦举诸法实相观。其文云：

　　诸法实相者，当知诸法从因缘生，因缘生故不得自在，不得自在故毕竟空相，但有假名无有实者，若法实有不应说无，先有今无是名为断，不常不断亦不有无。心识处灭言说亦尽，是名甚深清净观也。……又一切诸法毕竟清净，非诸佛圣贤所能令尔，但以凡夫未得慧观，见诸虚妄之法有种种相。得实相者观之如镜中像，但诳眼人，其实不生亦无有灭。如是观法甚深微妙。行者若能精心思惟，深静实相不生邪者，即便可得无生法忍。……

　　欲生无量寿佛国者，应当如上观无量寿佛。又观诸法实相，又当观于时间如梦如幻皆无有实者。……又观诸法毕竟空相，而于众生常兴大悲，所有善本尽于回向，愿生无量寿佛国便得往生(大正十五，３００上～下)。

　　这是修法身观之后再观诸法实相的阐述，并以此观诸法实相为往生弥陀净土的行因。

　　观诸法实相，在《般舟三昧经》行品中也谈及，如“镜像喻”中说，譬如容貌端正的少年，著美好的衣服，想见自己的身形，乃持镜等物来照，于镜中见到自己的身影，而此影不从外入，也不从镜中出，只是镜面洁净的缘故，才能自见其身影。今定中见佛也是如此，此佛无所从来，我也无所至。并云：

　　我所念即见，心作佛，心自见，心是佛，心是怛萨阿竭，心是我身，心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳，设有念者亦了无所有。(大正十三，９０５下～９０６上)

　　这是从定中见佛无所从来，行者自身也无所至，一切事物都无所见，心想灭处即是涅般，没有什么真实的事物可以贪著，此义显示了深解诸法空寂的实相念佛观。

　　实相观佛，在鸠摩罗什翻译的《维摩诘所说经》卷下云：

　　为以何等观如来乎？维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然，我观如来前际不来，后际不去，今亦不住。不观色，不观色如，不观色性，不观受、想、行、识，不观识如、不观识性。……不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者名为正观，若他观者名为邪观。(大正十四，５５４下～５５５上)

　　《金刚般若波罗蜜经》亦云：

　　不可以身相得见如来，何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。(大正八，７４９上)

　　又云：

　　不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。(大正八，７５０上)

　　又云：

　　若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。(大正八，７５２上)

　　以上诸说都是阐明实相观佛之义，在《观经》真身观的一段文里虽然没有作实相观的说明，但在谈到中品中生的往生行业时所说的“于第一义谛心不惊动”，与下品下生的行者往生西方净土后，“观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，灭除罪法”等，皆与诸法实相之义同一旨趣。

　　《观经》的真身观，是以种种庄严的形相进行对阿弥陀佛真身的观想，作为往生西方净土的主要行业。其实观想佛身的方法很多，除观想色身之外，也可以如上文所讲的观佛法身及实相观佛。若能心系弥陀，信乐极乐国土，于种种的观佛行业中，再加上回向往生，必能成就往生弥陀净土这一净业。古人说万善皆可同归，更何况观念佛身呢？行者根据自身所宜，只要依经法所说，无论以何种的方式观想佛身，都能成为往生净土的因行。

　　继无量寿佛真身观之后，第十观世音菩萨色身观，第十一大势至菩萨色身观，第十二是普观想，第十三是杂想观。这里值得注意的是，行者修到十二普观想，即能亲见“无量寿佛极乐世界”，似乎已经是圆满完成所有的修观过程，然而众生的根性千差万别，前十二观只是适应于上一类根性行者的修习，非一般低劣根性的众生都能契合，故经中说“如先所说无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及”，为此在普观想之后，更有杂想观这一观。阿弥陀佛建立庄严净土的目的，是在摄受一切众生，从《观经》的根本意旨来看，不只是在于韦提希夫人的一时利益，而是为“未来世一切众生，为烦恼贼之所害者”而说的清净业，所以只设前十二观法，不开杂想观这一观行，不仅失去净土法门三根普摄的大用，也必将失去《观经》的根本旨意。杂想观是观想阿弥陀佛和观世音大势至二菩萨的化身，行者依经中所说如法而修，必获深远的利益。