请掀开经本第七十一面，倒数第三行，从第二个字看起，这个地方经文跟注解都非常重要。

　　「又行人信愿持名，全摄佛功德，成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」这个说法确实是很少听到的，蕅益大师为我们说出来，我们细细去思惟，确实很有道理。「行人」就是发心修学净土法门的这个修行人，「信愿持名」这四个字是净宗修学的关键，这就是修行的原则，非常重要。要真正深信切愿，有恳切的愿望求生净土，一心执持名号，我们能够这样的修学，全摄，「全」当然不是部分，是完全的，是圆满的，就是把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这个我们自己要修，那就太难了，不知道修到哪一生哪一劫，真正可以说是无量劫的修行。现在我们不必费这么长的时间，我们可以把阿弥陀佛无量劫的修行功德，就用「信愿持名」这么一个巧妙的方法，把它变成我们自己的功德。

　　我们想想，这是不是事实？如果要是事实，这个便宜就占大了。实在讲十方世界无量的菩萨修行，修得那么辛苦，还不能有阿弥陀佛几分之几的成就。修净土的人以信愿持名，很短的时间，这个殊胜功德利益就超过一切声闻、缘觉、菩萨。这是事实。何以知道是事实？《无量寿经》、《观无量寿佛经》，以及本经的内容讲得很清楚。念佛的人，生到西方极乐世界，就与阿弥陀佛同寿量；阿弥陀佛是无量寿，生到西方的人，即使下下品往生也是无量寿。再看看《无量寿经》上所说的，他的身体、相貌、种种受用，乃至于神通道力，都彷彿跟阿弥陀佛差不多，这不是「全摄佛功德成自功德」那又是什么？所以蕅益大师这句话是真的，不是假的，这也是经文里面所说的，阿弥陀佛不可思议功德之利。

　　下面蕅益大师更进一步为我们说明，唯恐听了这句还有疑惑，还不敢承当，不敢相信。「下又曰」，下是底下经文，经文是释迦牟尼佛说的，「诸佛不可思议功德，我不可思议功德」。这证明「诸佛」有两个说法，一个，诸佛就是阿弥陀佛，另外一个说法，诸佛就是十方一切诸佛如来。这两个讲法都通，都讲得通，都可以说。「我不可思议功德」，「我」是本师释迦牟尼佛自称，从经文的意思，就是释迦牟尼佛以及十方一切诸佛如来，都把阿弥陀佛当作自己，自他不二，弥陀的功德就是自己的功德。「是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。」这个意思前面曾经向诸位报告过，从心性上说，前面曾经讲过，心性不可思议，我们能念的心性不可思议，名号功德不可思议，能念的心性、所念的名号，统统都不可思议。因为心性是一不是二，所以就有理由「全摄佛功德成自功德」，有理由就是有理论的依据，既然有这个理论，应当就有这个事实。所以蕅益大师这个说法我们是可以接受的，可以承认的，他说得非常之好。

　　下面就是六方佛，六方佛的经文在第七十面，倒数第三行。我们先把经文念一念，然后再看蕅益大师的注解。

　　【东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　向下六方佛，蕅益大师判作流通分，这就是前面所说的诸佛流通，唯佛与佛才能够担当得起流通的使命。我们先把大纲简单做个介绍。罗什大师翻这个经是翻六方，我们现在这个经本上，玄奘大师的译本是十方。玄奘法师翻译的是照梵文直接译过来的，鸠摩罗什大师是意译的，换句话说，并没有按照它的原文一句一段一段的，没有这样按照，只是把大意翻译过来。所以，罗什大师的译本我们中国人非常喜欢读，就像中国人自己写的文章一样。这样子我们就明了，六方是省略，十方才是具足的。虽然省略，意思还是圆满的。六方是东、南、西、北、上、下，十方就加上东北、东南、西北、西南，这是省略掉了。

　　每一方有无量无边的世界，每个世界都有一尊佛在那个地方教化，所以佛就无量无边。我们从经文的翻译能看得出来，每一方都是说『如是等恒河沙数诸佛』。世尊当年在世讲经，大多数的时间在恒河流域，举例子举恒河，没有人不知道的。恒河的沙很细，像面粉一样，不像我们一般的沙很粗，一粒粒很粗，它不是，它很像面粉一样，非常细。诸位想想，这一条恒河有几千里，像我们中国的长江、黄河一样，是印度最大的一条河流，那里头有多少沙？佛说经，凡是讲到数目多，都用恒河沙来做比喻。其实恒河沙再多，说老实话还是有数量的，还是可以算得出来的，算得尽的。但是佛所讲的世界是没有穷尽的，换句话说，决定不是恒河沙数能够相比的。但是在这个世间，没有比恒河沙更多的比喻了，佛常用这个比喻。

　　十方世界，每一方都是无量无边的世界，世界无量无边，诸佛如来也就无量无边。这个地方我们特别要注意到，那就是经上所说的，这些诸佛如来『各于其国，出广长舌相』，「广长舌相」就是普遍的赞叹、普遍的宣传，普遍的为一切众生介绍西方极乐世界阿弥陀佛，这就叫广长舌相。这个意思就是说，佛说这个法门，介绍西方净土，从来没有中断过，没有终止过，真的是一天到晚都在讲，没有止境的在这里讲。『遍覆三千大千世界』是讲他教化的范围，在他所教化的大千世界，我们今天晓得，像我们这个大千世界是以无数的星球组成的。诸位要知道，释迦牟尼佛在我们地球上示现灭度了，在另外一个星球上他正在那里说法，他不是真的灭度了。这一个大千世界，如果要依照黄念祖老居士的讲法，这个世界太大了。黄老居士他认为我们今天所讲的银河系，只是一个单位世界。我们晓得，一个大千世界有多少个单位世界？至少有十亿；换句话说，十亿个银河系才是释迦牟尼佛的教区，他的教区这么大。每个星球只要有众生居住，他都会到那里讲经说法。我们今天看到许多星球好像没有人类居住的，没有人居住的，还有其他众生居住，我们人见不到的鬼神、六道都有。佛是天上、人间、饿鬼、地狱、畜生，他哪一道都去，应以什么身说法，他就现什么样的身，现身一定要现众生的同类身，哪个地方众生缘成熟了，佛就到那里示现给他说这个法门。这是说的「遍覆三千大千世界」。

　　这个法门是一切诸佛都说叫难信之法，所以这个地方讲『说诚实言』，这是真诚到了极处。也许我们要问，除这部经之外，其他经都不是诚实言？其他经也都是诚实言，像《金刚经》所说，如来是「真语者」，真就不假；「实语者」，实是实实在在，绝不是虚浮；「如语者」，如是讲的完全是事实，不增不减，有什么就说什么，所说的跟事实完全相符，这叫如语；「不妄语者、不诳语者」，佛讲话哪里会有欺骗众生的？不过，在一切经里面为什么说这部经是最真实？因为这个法门、这个经典是教凡夫直捷成佛。有许多人告诉我，有的打电话跟我讲，说有法师、有些大德，对净土有很多批评，他们都不能相信，来问我。听得太多，接触太多了，信心就动摇了。我听了就告诉他，我说你的《无量寿经》念得不够。他说我天天在念。念得不够，为什么不够？你听了外面这些谣言还会动摇，这就叫不够。经上明明跟我们说得清清楚楚，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻」，这桩事情怎么可以勉强的？这些高僧大德不相信、不能接受，不要说高僧大德，你看善导大师在《观经四帖疏》里面所说的，我们去年在这里讲过「上品上生章」，十地菩萨来跟你讲，等觉菩萨来跟你讲，我都不相信，我相信佛说的。这些大德、法师，说老实话还没有到地上菩萨，还没有到等觉菩萨，怎么可以相信？

　　经上说得好，能够相信这个法门，依照这个法门修学的，是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。这样的善根，这样的福德，不是一朝一夕能够办得到的。你相信，你的善根福德超过一切众生。你没有这个大善根、大福德，你当然不会相信，所以这个事情不能勉强。自己遇到这个法门，能够相信、能够发愿，十方三世，此地讲的无量无边诸佛如来都恭喜你。恭喜你什么？恭喜你的善根、福德、因缘今天成熟，恭喜你今天了生死、脱轮回、成佛道，所以诸佛恭喜你，诸佛赞叹你。这是我们一定要知道的。所以，释迦牟尼佛、一切诸佛如来，各个都是说诚实言。

　　『汝等众生，当信是』，应当要相信，「是」就是指这部经。这部经叫什么名字？底下这是本经的经题，叫『称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』。这个经名本来是这个名字，鸠摩罗什大师翻译的时候他把经题换了，换成「佛说阿弥陀经」，所以这个题是鸠摩罗什大师拟的，不是释迦牟尼佛讲的。释迦牟尼佛讲的经题在此地，「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。前面曾经跟诸位报告过，罗什大师用的这个名字好不好？好。为什么？因为这个经上大主意就是叫我们念阿弥陀佛，他老人家干脆就把阿弥陀佛的名号做经题。所以，他是别有用心，非常的难得。这是译经法师的善巧方便，叫我们一看经题，就念一声阿弥陀佛，用意在此地。

　　称赞，刚才讲过了，是一切诸佛称赞，这不是普通的称赞，不是普通人。称赞谁？称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛不可思议的功德。阿弥陀佛四十八愿，接引十方法界一切根熟的众生。诸位要知道，这根熟的众生，根熟是什么？对这法门能信、能愿、能行，这一生当中决定往生，这叫根熟。换句话喔，或者还不相信，或者还不愿意、不肯念阿弥陀佛，没有成熟，这个根性没成熟。没有成熟也帮助他，但是他这一生不能往生，他还是要去搞六道轮回。同时这句称赞不可思议功德，也可以说是一切诸佛，一切诸佛不可思议功德。一切诸佛不可思议功德在哪里？像我们本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛虽然四十八愿普度众生，要是没有释迦牟尼佛给我们介绍，我们怎么知道？世尊为我们演说，为我们介绍，为我们推荐，这就是释迦牟尼佛不可思议的功德。换句话说，这种情形就好像阿弥陀佛在那里办个大学，办学校，凡是有志愿到这个地方来修学的他统统都欢迎。十方诸佛等于说代阿弥陀佛到各处去招生，没有十方一切诸佛到处宣扬、去接引，知道阿弥陀佛的人确实不多，也确实不容易，所以一切诸佛不可思议功德。所以，这个「称赞不可思议功德」是双关语。

　　底下这句是更不可思议，「一切诸佛所护念经」，这部经、这个法门是一切诸佛所宣扬的，一切诸佛所演说的。善导大师讲得好，中国佛教里面传说，善导大师是阿弥陀佛化身来的，弥陀化身来，善导大师所说的话，就是阿弥陀佛直接为我们宣说的。他说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这两句话的意思，如来是佛，佛出现在这个世间，为什么？为什么佛出现在这个世间？就为了一桩事情，《法华经》上讲「大事因缘」，佛为一大事因缘出现于世。这到底是什么大事？没说清楚，善导大师讲清楚了。真的是一个大事因缘，就是把西方净土介绍给我们，这的确是一大事因缘。既然如此，释迦牟尼佛一生就讲净土三经就够了，何必要讲那么多经典，说那么多法门？这是佛的大慈大悲，因为这个法门他所接引的对象是成佛的人。蕅益大师在《要解》前面讲得好，成佛的机缘成熟了，佛为我们说这部经。这不是为菩萨说的，不是为阿罗汉、辟支佛说的，为什么？跟他说没有用，他不愿意往生；换句话说，他成佛的机缘没有到。所以，第一等的，这是成佛的机缘到了，教给他成佛的方法。如果他成佛的机缘没到，说这部经他不相信，他不接受，佛也不能舍弃他，也不能不照顾他。看他要是菩萨根性，就跟他讲大乘菩萨经，教他修行的方法。他要是二乘根性，声闻、缘觉的根性，就跟他讲小乘法门帮助他。他根本就没有意思了生死出三界，就跟他讲人天的经典，教他来生得人身，能够更富贵、更幸福、更美满。这才说无量的法门，应付无量无边不同的根性，是这么一回事情。

　　所以你必须要认识清楚，这部经典是根熟众生，菩萨以下都没说。根熟就是说，他这一生成佛的机会到了，这一生当中他决定成佛，超过菩萨之上，这谈何容易！所以诸佛护念，人只要相信这个法门，我们常讲「求佛菩萨保佑」，你不要求，不是一尊佛、两尊佛保佑你，所有一切诸佛没有一个不保佑你的。为什么？因为你这一生成佛。那些成菩萨、成阿罗汉的，暂且放在旁边，不要紧！为什么？慢慢来，这一个马上成佛了，要特别照顾他，就这么个道理。所以，这是一切诸佛所护念经，我们念这部经就是一切诸佛之所护念，这个道理很清楚、很明白。

　　密宗里面有灌顶，我们在美国、在台湾也见到了不少。有些密宗的上师仁波切来了，一窝蜂的都到那里去灌顶。是不是真的接受了灌顶？不是真的，假的，什么叫灌顶没搞清楚。黄念祖老居士他是密宗的金刚上师，晚年专修净土，他在《无量寿经》注解里面说得很清楚，为我们说明密宗灌顶的意义。「灌」是慈悲加佑的意思，「顶」是最高的法门，顶法，灌顶就是把佛至高无上的法门传授给你，这叫做灌顶。诸佛如来至高无上的第一法门是什么？就是《佛说阿弥陀经》，你不知道！你把《阿弥陀经》从头到尾恭恭敬敬的念一遍，就是十方无量无边诸佛如来给你灌顶一次，你念两遍，就给你灌顶两次，你不知道！一切诸佛如来给你灌顶，居然不晓得，没有一点感激的心。来了个密宗上师，不得了，赶紧要去，这成什么话！这真叫做颠倒错乱。诸位一定要明了，诸佛如来慈悲加佑，将这个顶法为我们说出来。所以念佛的人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶，可惜自己迷惑颠倒，这种殊胜功德利益居然完全不知道。

　　向下我们看注解，诸位翻过来看注解。「阿閦鞞，此云无动，佛有无量德，应有无量名，随机而立。」这先解释佛，实在讲佛菩萨都没有名号，名是假名，名号从哪里来的？名号是从众生这方面而建立的，是属于随机而立的，机就是众生的根机；换句话说，是众生现前所需要，这样建立的。「或取因，或取果，或性，或相，或行愿等」，换句话说，无量的德能当中取一个名字，用它一个，对众生当前很适用的，是这样建立的。因此诸佛菩萨有无量无边的德能，也就有无量无边的名号，现在对我们用哪个名号，会用得很恰当，这个名号对我们现前有一定的利益，能够帮助我们修学，是这样建立的名号。因此名是表法的，既然名是表法，注解诸位一看就晓得，不必多说了。东方世尊为我们说出五尊佛的名号，我们晓得表法，那一定有特别的意思在。东，在印度、在中国看法都非常接近，东方是属于震，太阳刚刚出山，在四季里面是表春，东方是春天，南方是夏天。在五行里面，东方是属于木，南方属于火，西方属于金，北方属于水，中间是土，这是中国跟印度人看法都非常接近。

　　这五尊佛的名字就是代表法门修学的根本，表法，代表这个意思。第一尊佛他表的意思，就是你要学佛，无论你学什么法门，无论学的是大乘小乘、宗门教下、显教密教，第一个你要学不动，你才能够成就。听这个人说，心跟他走了，听那个人讲，又跟那个跑了，你是一事无成。所以第一尊佛，就是『阿閦鞞佛』，阿閦鞞的意思就是不动。这是最基本的一个条件，这个做不到的话其他都不要谈了。阿閦鞞翻作不动，佛翻作觉，在世间法讲就是不为八风所动，我们世间人常讲「八风吹不动」，这才有资格入佛门、学佛法。单单八风吹不动还不行，因为八风是世间法，世间的名闻利养、这些五欲六尘，属于八风里面的，这个东西不动心了，还要更进一步，不为其他法门所动。佛法法门很多，宗派很多，你要是学哪一个，你就专心去学，你会有成就。学禅的，你就专心参究。你想参禅，听到讲经说法不错，又想去学讲经，你禅完了；听到那个人念咒，学密也不错，也去跟他学学咒。这一样都不能成功，法门是一门深入。其他法门好，我们赞叹它，我们决定不学它，心不动摇，我死心塌地在一个法门上，一门深入。善导大师说得好，如果求解，可以多学几个法门，多学一些经典，为什么？我多懂得，是求解。但是行门，修行决定是一门深入，不可以同时学两个法门，决定不可以，一定是一门深入，这就是不动他所代表的。

　　像《华严经》善财童子五十三参，他表什么意思？我们如果不能理解，《华严》就白看了、白读了。五十三位善知识也是表法的，他代表什么？代表我们的社会各行各业、男女老少，是我们每天从早到晚所接触的，这就是五十三位善知识。你接触的面非常广大，你对他们都能够理解、都能了解，你是充满了智慧；可是自己修行一门深入，从来不为他们所动摇。善财修什么法门？善财是老实念佛，求生净土。他参学第一个老师德云比丘，这是一位出家人，五十三位善知识只有五个出家人，其他的统统是在家人。德云比丘教他的是念佛法门，这是第一个老师，先入为主，他主修的。每参访一位善知识，最后怎么样？恋德礼辞。恋德，我很感谢你，我向你告辞，告辞就是我不学你的法门，我还是老实念佛。一直到最后第五十三个是普贤菩萨，普贤菩萨是十大愿王送他到西方极乐世界。一个开始念佛，一个最后圆满送他到西方极乐世界，善财童子修的是念佛法门，一生成就，没有到第二生，一生成佛。这是根熟的众生，他是各宗各教、这世间各行各业他不是不接触，他统统都接触，统统都明了，于自己修学的法门决定不障碍，决定不为其他法门所动摇。这是《华严经》善财童子做了一个榜样给我们看，这是值得我们学习的。所以，我们能够不为世出世间一切法所动摇，这才能成就自他功德庄严，这是我们修学真正的基础，是我们修学佛法必须要具备的条件。没有这个条件，就不必浪费精神，也不必浪费时间，为什么？你学不成。

　　古来大德，我们在《高僧传》里面看到，我们在很多名山道场记载里面看到，祖师大德们发现一个可以造就的人才，他用什么方法来教导他？首先用种种方法来折磨他，看他动不动心，看他有没有耐心，有没有毅力？到你受不了，走了，走了就算了，不能成就的。百般折磨他还是不动心，他还是忍受得住，这个人就是大器，真正能成就。菩萨修学的纲领，第一个就是布施，布施是放下；第二个就是忍辱。我们仔细观察古来祖师大德教人，真的手段、方法巧妙不同，实在讲就是一个布施、一个忍辱，教你放下，教你忍耐。这个不动也就是这个意思，我把世出世间法统统放下，就不会被它动摇了；我一心专修这个法门，这就是忍辱，我能忍受得了一个法门，其他的统统放下、统统舍弃，还是这个意思。所以这尊佛是第一个，第一个就是你学佛要具足的条件。

　　下面三尊佛，『须弥相佛』、『大须弥佛』、『须弥光佛』，这三尊佛都用须弥做名号，这是比喻。我们这个世界最高的山叫须弥山，没有比这个山更高了。我们这个世界的须弥山不在我们地球上，这个诸位要知道，不在地球，黄老居士说银河系是一个单位世界，他就根据经上讲的须弥山这个意思说的。银河系的中心，现在天文学家叫它做黑洞，黄老居士说黑洞就是须弥山，所有一切星球都围绕着它转，它是一个世界的中心点，在佛法里面叫做妙高山。经上常常用它来比喻法身，比喻本体，所以这三个须弥，实在讲就是比喻自己本人，法身、报身、应化身，就是三身一体，因为三个都用须弥，这是一体三身，三身一体。

　　第一个讲「须弥相佛」，相是相好光明。佛的相好光明，九法界众生都仰慕佛的相好，这是讲报身。「大须弥佛」，「大」是称赞的词，像《华严经》称为《大方广佛华严经》，「大」不是大小的大，是赞美的意思。在赞美里面找不到这个词句了，不得已就用一个「大」来赞叹。这是赞叹我们心性，法身理体，心性不可思议！现在哲学家称之为宇宙万有的本体，我们佛法里面叫它做法身，法身就是一切万法都是从它而生的，都是由它变现出来的，所以这是表法身。「须弥光佛」，光是光明遍照，普遍的能够利益一切众生，这是讲的应身，就是应化身。像《普门品》里面说的观世音菩萨，哪个地方有求，菩萨立刻就感应。应以佛身而得度者，菩萨就现佛身去度他，应以菩萨身得度者，他就现菩萨身去度他，随类化身，这就是光明遍照的意思。这三身，法身、报身、应化身，是我们学佛人希求的，这就是俗话讲成佛，成佛就是成就这三身。我们学佛为的是什么？为了就是要成就三身，所以这是我们所求所证的。换句话说，在东方，第一个方向，首先学佛应该具备的条件，应有的态度，就是不动，这个给我们说出来了。接着把我们学佛的目标说出来，我们所求所证的说出来了。

　　末后这一尊佛叫「妙音佛」，这第五尊。妙音佛是把我们修学的方法说出来，诸位要知道，这是净土宗念佛求生净土的目标、方法，这不是其他宗的。可见得，信愿持名是直捷求证法身、报身、应身，是直捷求成佛的法门。直捷成佛的方法是什么？妙音。妙音是什么？南无阿弥陀佛，这个名号叫妙音。十方三世九法界众生，都是用这个方法往生净土，不退成佛，所以这一句名号是妙音，就教你执持名号。所以，妙音佛是表修学方法的根本，就是一心称念南无阿弥陀佛。名号功德前面都说过了，这一声名号真正不可思议，里面具足定、慧，具足三学，三学是戒、定、慧；具足三宝，三宝是觉、正、净；具足三资粮，三资粮是信、愿、行。换句话说，十方一切诸佛如来所说无量无边的法门，都在这一句名号之中，都不能超出这一句名号，这名号是妙音，名号功德不可思议。这是东方五尊佛代表的意思，我们不能把它忽略掉了。

　　再看注解，注解前面「阿閦鞞，此云无动」这个意思很明显，诸位一看都能够晓得。后面讲「虽举一隅」，一隅就是佛有无量名号只取一个，「仍具四悉」，还是圆满具足四悉檀，「随一一名，显所诠德，劫寿说之，不能悉也」。这个意思是说，佛的名号，每个德号如果要细说，说一劫、说无量寿都说不尽，里面的含义太丰足了。我们看底下这一段。「东方虚空不可尽」，他底下讲「等恒河沙数诸佛」，「世界亦不可尽」，「尽」就是没有办法去计算，「世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳」。可见恒河沙是略举，恒河沙决定不会跟佛的数目相同，相差悬殊还是很大。

　　「此等诸佛，各出广长舌劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣。」这是蕅益大师的感叹，你看一切诸佛都劝你，还是不相信，还是有怀疑，那有什么法子！不读《无量寿经》，我们对于这个道理总是猜不透，念了《无量寿经》这才恍然大悟。他为什么不能相信？他善根、福德不够。我们在《无量寿经》里面读过，阿闍王子与五百长者子，诸位经都念得很熟，我一提你们都晓得。这一帮人听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，讲这个法门，听了非常欢喜。大家拿着金花去供养佛，做个礼物，向佛表示谢意，心里面起了个念头，希望我将来成佛也跟阿弥陀佛一样。虽然没有说出来，他这一动念，佛就知道，佛有他心通。所以佛也不等他问，就直接说出来，这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛。这个数字不得了！供养四百亿佛，善根、福德还不够，你就想，念佛的人善根福德是多大！他们才生欢喜心，动个念头，没有发心求往生，没有这个念头，只动一个念头，「将来我成佛跟阿弥陀佛一样」，就动这么一个妄念。没有想到我要赶紧念佛求愿往生，没有动这个念头。所以说曾经供养四百亿佛，求愿往生的心发不出来，你就晓得一个人真正发愿求生西方，那过去生中一定是供养无量无边诸佛，不止四百亿。所以谈何容易！

　　这底下又说，「常人三世不妄语，舌能至鼻」。长舌是三十二相之一，是好相。佛说平常人自己舌头伸出来可以舔到自己的鼻端，这个人三世不妄语。我们的舌头多长，可见得常常打妄语，所以这个相好没有。经上记载，释迦牟尼佛当年在世，他的舌头伸出来可以把脸盖起来，所以佛就证明，我这个可以证明我生生世世不妄语，我说的话是真的。「藏果头佛」，这是藏教佛，天台家判教，藏通别圆，这是最低级的，藏教的佛，「三大阿僧祇劫不妄语」。诸位晓得，经上常讲三阿僧祇劫成佛，成什么佛？藏教佛，不是圆教。《华严经》上讲圆教是无量劫，不止三阿僧祇劫。藏教佛三大阿僧祇劫不妄语，「舌薄广长可覆面」。释迦牟尼佛当年示现这个相，就是藏教佛的相，这是三十二相八十种好，舌头伸出来可以把脸盖住。「今证大乘净土妙门，所以遍覆三千」，这是讲一切诸佛如来为我们证明，这是大乘净土最妙的法门。这个妙就是能令一切众生在一生当中就圆成佛道，就圆满成佛。他这个圆满成佛，不是藏教佛，而是圆教的佛，究竟圆满的佛果。为了证明这桩事情，所以广长舌相遍覆三千大千世界，「表理诚称真，事实非谬也」。证明这理是真的，真实的，事情也决定不假，西方极乐世界确实像释迦牟尼佛所说的，像经典当中所记载的，我们应当要相信。

　　末后这段是说明经题，「标出经题」，本经的经题是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。「流通之本」，我们现在所用的这个经本，「什师顺此方好略译今题，巧合持名妙行」。这为我们说出来，鸠摩罗什大师翻译的这部经，罗什大师知道中国人喜欢简单，不喜欢囉嗦。中国人跟印度人习性不相同，印度人喜欢囉嗦，我们中国人喜欢简单，无论在言语，或者在文章，要求的是简要详明。古时候，言语跟文章能够做到这个标准，那就算是好的言语、好的文章。这个标准，要简单要扼要，也要详细明白，简单扼要，不详细、不明白也不行，要做到这个标准。这是我们中国自古以来的言语、文字标准，都要符合这个。换句话说，人家十句话说得清楚，你能够一句话就讲清楚，那就叫高明。罗什大师顺从我们这一方人的标准，就是所好，这个标准，「好略」，所以就用「佛说阿弥陀经」，这个名称简单。原来的经题「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，太长了，也太多了。他老人家把佛的名号做为经题，「巧合持名妙行」，因为这部经教给我们修行的方法，就是一心执持名号，也就是教我们一心称念阿弥陀佛，他干脆就用「阿弥陀佛」的名号做为经题。

　　「奘师译云称赞净土佛摄受经，文有详略，义无增减。」《阿弥陀经》有两种译本，除了罗什大师译本之外，玄奘大师有翻译，但是玄奘大师的译本不流行，念的人很少。为什么很少？大家不喜欢念玄奘大师的译本，他译得太囉嗦了。译的文法是外国的文法，我们念起来不太顺口，不太习惯，没有罗什大师译本这样的畅通，念起来很舒服。所以流通的本子，自古以来都流通罗什大师的本子，就是连玄奘大师跟他的弟子们都不例外。这一点我们不能不赞叹，不能不佩服，佩服他大公无私，真正是为法不为人。

　　玄奘大师的弟子是法师传法之人，窥基法师，这是中国法相唯识宗的开山祖师，就是第一代的祖师。法相唯识是玄奘大师从印度带回来的，翻成中文，但是没有建立宗派，成为一个宗派是在他徒弟手上成立的。所以他徒弟是第一代祖师，他不是第一代祖师，是他徒弟手上建立的。窥基大师给《阿弥陀经》做了一个注解，叫《阿弥陀经通赞疏》，所用的本子用鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的本子。要照现在人来讲，现在人说老实话什么都讲人情。现在人是「我师父翻译的并不比罗什大师差，别人不流通，我做徒弟应该要有责任流通」，人家不这么想法。罗什大师翻得好，既然已经流通到全国，就不要再多事了。所以，玄奘大师翻的本子，只提供给有心的人，你有怀疑、有问题，做个参考而已，平常读诵、修持还是依罗什大师的本子。所以，他的徒弟给《弥陀经》做个注解，不采取老师的译本，依旧采取罗什大师的译本。窥基没有说对不起老师，玄奘大师也没有说窥基不孝，是我的叛徒，没有说。由此可知，玄奘大师师徒对于罗什的译本是非常尊重、非常赞叹，注解就是赞叹。我们后人如果对于罗什大师的译本还有怀疑，那真叫莫名其妙！这是读书读得不够多，读读《通赞疏》你这个疑问完全没有了，才知道罗什大师译本之好，是我们应当专心去修学的。

　　我们今天就讲到此地。