请掀开经本七十六面，第五行：

　　【各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　这是上方世界，世尊为我们列举了十尊佛的名号，名号所代表的意义我们在前面报告过了，这个地方我们把它做一个总结，六方就是十方，前面这都说过了。从这段经文来看，我们可以知道释迦牟尼佛为我们所说的是真实的话，正如同《金刚经》上所说，「如来是真语者、实语者、如语者，不异语者、不诳语者」，我们必须要从这个地方建立真实的信心。十方世界无量无边的诸佛如来，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，这是『称赞不可思议功德』。「不可思议功德」我们从本经所说的把它归纳起来，可以说有三桩事情不可思议。第一个是世界，就是依报环境不可思议。第二是正报，弥陀与十方世界往生去的这些人，他们的成就不可思议。第三是说法不可思议，也可以说是十方一切诸佛赞叹，这是不可思议的事情，不是一尊佛、两尊佛，是『一切诸佛所护念』。把这个事实搞清楚、明白了，我们世间人常常希求佛菩萨保佑我们，要怎样求佛菩萨才能够得到真正的保佑？我们从这个地方明白了，我们接受这部经，读诵它，依照经典的理论、方法去修行，就决定得到一切诸佛之所护念。诸位想想，这是不是真正的事实？我们这一会当中确实得到了。我们看下面蕅益大师的注解。

　　「此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。」这是说上方世界，我们这个世界的上方也是有重重无尽的诸佛世界，实在讲是无量无边。下面大师假设几个问答，目的也是帮我们断疑生信。「问，诸方必有净土，何偏赞西方。」实在讲有这种疑惑的人很多，我们也常常遇到。一切诸佛都有净土，为什么诸佛偏赞西方净土？实在讲就是刚才所说的这三桩事情，诸佛虽然有净土，这三桩事情比不上西方极乐世界。就是依报的环境、大众的成就、说法的圆满，这是诸佛净土里头没有的，所以一切诸佛赞叹。他老人家答，答得更妙了。「答，此亦非善问」，就是你这个问问得不好，问得不高明。为什么不高明？「假使赞阿閦佛国」，阿閦佛国是在东方，东方阿閦鞞佛，「汝又疑偏东方」，岂不展转戏论吗？这个就是偏执，偏见、执着。但是我们晓得诸佛赞西方净土，确实它的确是有值得赞叹的地方。

　　「问，何不遍缘法界」，比缘一尊佛的净土那要殊胜得太多了。「答，有三义。」为什么不遍缘三界？遍缘三界是没错，这个问得很好，没有问错。「答，有三义，令初机易标心故。」遍缘三界说得容易，做起来难。为什么难？诸位想想，心里头有分别、有执着，就不能遍缘三界。遍缘三界是什么心？是清净心、平等心，凡夫做不到。实在讲那是「破一品无明，见一分真性」的圆教初住菩萨，他才有这个能力，圆初住以下没有这个能力。所以这是初机人，特别是初学的人，没有断惑，带业的这些众生，指出一个方向，一个目标，他容易缘这个境界，这是第一个。单单这么一个理由，可以说缘东方阿閦佛国也没错，何必要缘西方？第二句则是「阿弥本愿胜故」，弥陀接引众生的本愿比其他一切诸佛殊胜，也就是说明，一切诸佛如来在因地当中发的愿不一样，弥陀四十八愿确实是非常圆满，这是胜过诸佛的。第三，「佛与此土众生偏有缘故」。我们知道世出世间一切法，我们人与人、人与事、人与环境，都在一个缘；要是没有缘，彼此见面也不认识。所以，都在一个缘上。十方诸佛跟我们的缘，没有阿弥陀佛这个缘来得重，因为这个缘故，我们求生西方净土就特别容易，这是跟阿弥陀佛缘深。

　　再看底下，「盖佛度生」，佛度化众生，就是帮助众生，众生接受佛的教化，「其间难易浅深，总在于缘」。所以世尊在大乘经上常说，世界从哪里来的？缘生的，因缘生法，是属于缘生的，这就是佛教对于缘看得非常之重。「缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入。」佛与众生是这样的，我们世间人与人也是这样。这个人跟你特别有缘，你说话他就相信；没有缘，你跟他说真话他也不相信；甚至缘深的，骗他他也相信。这是缘，有什么法子！都在于缘。因此缘，有善缘、有恶缘，这倒是我们要非常谨慎的。佛这个缘是善缘，佛法决定是善的，但是末法时期这些佛教徒未必完全都是善的，有很多拿着佛的招牌骗人的，这在我们这个社会我们常常看到。这个事情佛在经上说得很清楚，我们去年在此地讲的《观经．上品上生章》里面，善导大师就说得很清楚，他老人家引经据典，告诉我们末法这个现象。大家《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》上也讲得很明白。不仅是佛教，基督教里头说现在末法的状况也说得很好，说得是相当的正确。耶稣跟释迦牟尼佛，就是依照西洋人的说法也相去五百多年，他们所说的都非常接近，这就是我们中国人俗话所讲「英雄所见，大略相同」，这个时代。所以「恩德弘深」，弘是大，过去世恩德结得大、结得深，缘就深。

　　「种种教启，能令欢喜信入」，遇到有缘的人，所谓善知识，他来教导，很容易生起欢喜心。「能令触动宿种」，宿是过去生中，宿世的善根种子，这一闻法就触动了，善根就发现了。「能令魔障难遮」，果然依教奉行，魔障就障不了，它对你就不起作用。魔障对哪种人起作用？对于心不定的，犹疑不决，对这种人它会产生很大的效果。假如这个人信心坚固，愿力恳切，一个目标，一个方向，魔来了，他不会受它干扰，不会受它扰乱，这就是令魔障难遮，遮是障碍。「能令体性开发」，体性就是真如本性，开发就是开悟，禅宗里面讲的明心见性，就是这个意思。这个都是在缘上。

　　「诸佛本从法身垂迹，固结缘种」，这是从理上说。诸佛如来证满法身，圆初住以上的菩萨，虽然证得法身，没有圆满，唯独如来证了圆满的法身。法身是万事万物的本体，就是现代哲学里面所说的宇宙万有的本体，宇宙万有统统是从法身里面变现出来的。我们现前这个身体，以及我们生活环境也没有例外的，都是法身理体显现出来的。但是我们凡夫迷了法身，不知道，诸佛如来是圆证法身，他是觉悟，我们迷惑。觉悟的人知道尽虚空遍法界跟自己是一体的，这叫固结缘种，所以缘是从这个地方来的。既然尽虚空遍法界跟自己是一体，哪有不照顾的道理！而且照顾之周也不可思议。要怎样去照顾？还是一个缘字。众生缘成熟，佛菩萨就来照顾他，应以什么身得度，就现什么样的身分去帮助他，应以什么法门得度，就给他说哪种法门去帮助他。所以总在于缘。「若世出世，悉不可思议。」佛菩萨要帮助众生，或者用世间人的身分，像经上讲的国王、大臣、长者、居士、童男、童女，这世间；出世间，就示现佛身、菩萨身、比丘身、比丘尼身，这出世。无论示现哪一种身分都不可思议。

　　「尊隆于教乘，举扬于海会」，这是特别说这个净土法门。在教乘里面来说，教乘是经典，教是讲十二分教，乘是讲三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨。在教乘里头，就是在一切经教里面，这部经是最尊、最隆重的。举扬于海会，海是比喻广大，这真是大到不可思议，尽虚空遍法界一切诸佛讲经的道场，没有不讲《弥陀经》的，没有不赞叹阿弥陀佛的。所以这个海会是一切诸佛菩萨的海会。「沁入于苦海」，苦海是比喻六道众生。唯独这个法门，因为阿弥陀佛、一切诸佛与众生的缘深，所以宣扬这个法门，大家都能够深信不疑，发愿求生，这就是沁入于苦海。「慈契于寂光」，慈是讲慈悲，诸佛将这个法门介绍给大家，推荐给大家，这是慈悲到了极处，因为这个法门是凡夫成佛的法门。一般大乘经上讲的菩萨成佛，声闻、缘觉不能成佛，人天更没分。这个法门连恶道众生都是一生成佛，换句话说，从阿鼻地狱到常寂光它是通的，一下就把你提升到寂光净土圆满的佛果，这才是究竟了义。所以古德赞叹这是「大乘之大乘，了义之了义」，也就是这个意思。「所以万德钦承，群灵拱极。」万德是指诸佛，十方一切诸佛，钦是敬重的意思，承是承事；换句话说，诸佛如来对于阿弥陀佛没有不佩服的，没有不尊重的。末后这句「群灵拱极」，古德有两个解释，一个解释，群灵是指西方极乐世界的诸上善人，极就好像是北极星一样，大家都供奉他、都拥戴他，这个意思。把「极」比喻作阿弥陀佛，诸上善人都接受阿弥陀佛的教诲，就像众星拱北极这个意思一样。第二个说法，则是说十方无量的菩萨对于阿弥陀佛的尊重。这两个意思都好。

　　「当知佛种从缘起」，佛种就是成佛的第一个条件，第一个因素，「缘即法界，一念一切念，一生一切生」，我们把句子念下去，「一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，十方三世，莫不遍融，故此增上缘因，名法界缘起，此正所谓遍缘法界者也」。遍缘法界，刚才说了，是圆初住以上法身大士才能做得到。为什么？我们前面说了，他要具备平等心跟清净心才能遍缘。我们净宗理论与下手的方法，实在与清净、平等暗合，教给你的是一心念佛，求生净土。一心念，一心就是清净心，一心就是平等心。一就是一切，里面没有分别、没有执着、没有界限，所以一就遍融。一生一切生，生到西方净土，实在讲就是生到十方一切剎土。不仅如此，所谓是一香一华，一声一色，这就讲无论什么事相，没有一样不是遍融法界的。香华声色是物，下面讲「受忏授记，摩顶垂手」这是事，乃至于起心动念，都是十方三世无不遍融。为什么？因为你常住真心，《楞严经》上讲的常住真心。我们今天用的是妄心，不但是妄心，我们也没有常住，我们这个心一会想东一会想西，所谓是心猿意马。做到这个地方是用念佛的方法达到这个境界，使我们的真心、本性时时刻刻现前，这就是法界缘起。所以，念佛这个方法绝不能小看，一个真正发心念佛的人，老实念佛人，真正发愿求生净土的人，这个人他就是遍缘法界。

　　「浅位人便可决志专求」，浅位是烦恼重的、业障深的，没有力量靠自己了生死出三界的，那你就应当决心专求往生西方。「深位人」是讲他确实有功夫，他能够断烦恼，他能够了生死、出三界、证菩提，真有这样的功夫，我们一般人讲，这是圣人，圣人怎么样？「亦不必舍西方而别求华藏」。为什么？假如你要是舍西方求生华藏世界，到华藏世界见到普贤菩萨，还是十大愿王导归极乐，不是拐个弯吗？哪有现在这直截了当！聪明人不绕圈圈，这是绕圈子，走了些冤枉路。所以教给你，不必舍西方而别求华藏。

　　「若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者。」这几句话是李长者说的，唐朝专学《华严》的李通玄居士，这个人很了不起，那是真正佛门的大德。《华严经》自古以来注解流传于后世的，就是两种，一个就是李长者的《合论》，《华严经合论》是他作的，一个是清凉大师的《疏钞》。我们在传记里面看到，李长者给《华严经》作注解的时候，想找个清净的环境。他走到山林里面遇到一只老虎，一般人看到老虎都吓得跑掉了，李长者见到那个老虎，还拿拐杖敲敲牠的头，「我要给《华严经》作个注解，哪个地方清净，你带我去」，老虎领路，你说这样的功夫！找到的地方，环境的确是非常幽静，一个石头洞，山洞，旁边有清泉，里面是老虎窝。结果李长者选中这个地方，老虎搬家，把这个地方让给他。他住在这个地方，有两个很年轻的女孩子照顾他的生活，饮食起居统统这两个女孩子照顾，文具都供给。等到他书写完了，老居士专心，这两个女孩子从来没有问过她，妳叫什么名字，妳从哪来的？没有跟她们说过话。书写成了之后，才想起来这两个小孩子，得问问她是哪家的？姓什么？不见了，没有了。他以为是山下村庄里的，到山下去找，找不到，才知道是天人来供养。

　　他在《华严合论》里面，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他说「西方是权，华藏是实，西方小，华藏大」，这是李长者说的。实在讲他别的地方都对，就是这里说错了，蕅益大师在这个地方把他这句话修正。「若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者」，他还有权实大小，心里面还有这个东西，换句话说，他的心还没有达到真正的清净，「全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小无性故也」。权实一体，大小无性，是《华严》的教义，这是他读到导归极乐，他的妄念起来了，所以才说错了这句话。一定要晓得，没有大小，没有内外，所以前面讲的，莫不遍融。如果还有大小、还有权实、还有内外，怎么能遍融？蕅益大师这个话讲得好，这才把《华严》这个疑惑断掉了。请看底下经文。

　　【舍利弗。于汝意云何。】

　　这是一句假设的问话，你的意思以为怎样？

　　【何故名为一切诸佛所护念经。】

　　这个经题，上一半是称赞不可思议功德，世尊省略掉了，特别举出这下半段，下半段的确非常明显，『一切诸佛所护念经』。我们没有看到舍利弗答覆，舍利弗在这一会，虽然是大智舍利弗，也一句话说不出来。这提醒，下面世尊是为我们解释，叫着：

　　【舍利弗。若有善男子善女人。】

　　「善」，前面说过了，是善根福德因缘成熟的善男子、女人。什么叫做成熟？听了欢喜，深信不疑，发愿求生，这个男子、女人就是经上所称的善男子善女人。这是善根福德成熟了。

　　【闻是经受持者。】

　　听到这部经就发愿受持，这一定深信。他不信，怎么能受持？所以，受持一定深信。

　　【及闻诸佛名者。】

　　这个地方所讲的诸佛名，就是阿弥陀佛，弥陀名号就叫诸佛名。

　　【是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。】

　　这是释迦牟尼佛亲口告诉我们的，一个真正念佛发愿求生的人，就得『一切诸佛之所护念』。我们还要去求这个佛，求那个佛，没有必要，没有一尊佛不保佑你。这是第一个不可思议的利益，得一切诸佛的护念，一切诸佛的加持，我们从大本经里面知道这个事实，一切诸佛灌顶。

　　【皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是自己果证的利益。我们要特别注意到经文上『皆得』，换句话说，从上上品往生到下下品往生都是「皆得」，从带业往生到消业往生也是皆得，没有例外的。不要认为我们自己烦恼很重、业障很重，恐怕到西方极乐世界没有那么快的成就，那是自己怀疑自己，对于佛在经典上讲的这些话没听清楚，没听明白。这部经上字字句句没有模稜两可的，都是非常肯定。

　　【是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　因为这样的缘故，第一个，你得一切诸佛护念；第二个，你得『不退转于阿耨多罗三藐三菩提』，就是圆证三不退，这样殊胜不可思议的利益。佛叫着舍利弗，也就是叫着我们大家。『汝等』，你们，『皆当信受我语』，对于释迦佛所讲的一定要相信，一定要接受，否则这种不可思议的殊胜利益是当面错过，这太可惜了！不但世尊是这样教给我们的，前面我们从六方佛读过来，十方三世一切诸佛都是这样劝告我们。所以，这不是信一尊佛说的，是信一切佛所说。请看注解，「此经独诠无上心要」，独是唯独，换句话说，除这部经上之外，没有了，就是《华严》、《法华》也没有，「诠」是明显的为我们说出，无上的心要。「诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。」这是解释，为什么念佛求生净土就得到一切诸佛的护念？理在哪里？此地为我们说明了。因为这部经是无上的心要，是诸佛名字，阿弥陀佛是一切诸佛的名字，圆满究竟的万德，这个经上讲这三桩事情。无上心要就是我们能念的心性，一心称念，一心就是无上的心要。诸佛名字就是阿弥陀佛的名号，南无阿弥陀佛。我们在课诵本上都念到「法界藏身阿弥陀佛」，念一尊阿弥陀佛就是念一切诸佛如来，一即一切，所以称为诸佛名字。「圆满究竟万德」就是佛的名号，执持名号，名号是圆满究竟万德。诸佛因圆果满，智慧达到究竟，所以般若、法身、解脱都达到了圆满。名与德是相应的，我们讲名符其实，实就是德，三德圆满，念这个名号就与圆满的三德起感应道交的作用。佛圆满证得，众生虽然没有证得，但是自性本具，自性本具的三德与诸佛如来果证的三德它就相应了。所以，前面蕅益大师讲，念这个佛号，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，就是这个意思。

　　「问，但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶。」这个问得很好。有些人只念阿弥陀佛，没有念经，能不能得诸佛护念？能不能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提？这的确是个大问题。「答，此义有局有通。」局是侷限，就是狭义的；通，我们今天讲广义的，有两个解释。「占察谓」，这是《占察善恶业报经》，这是属于地藏三经。地藏菩萨三部经，一个是《地藏菩萨本愿经》，这是流通最广的，大家所念的多半都是念《地藏菩萨本愿经》。除这部经之外，有《地藏菩萨十轮经》，第三种是《占察善恶业报经》，合称地藏三经。《占察经》里面有这么一段话说，「杂乱垢心」，垢是不清净，心里胡思乱想，心不清净，「虽诵我名而不为闻」，这是讲念佛号没有功德，杂乱不清净的心念佛号，没有功德，「以不能生决定信解」。虽然没有功德，功德的确是没有，但是还有福德，不能说他没有福德，「但获世间善报」，这是说他能有一点福德，没有功德。「不得广大深妙利益」，广大深妙的利益就是开悟，得定开悟、了生死出三界，这样的利益他得不到，他能得世间一些善报。

　　「若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。」这个地方讲到一行三昧，《六祖坛经》上，惠能大师在禅宗里面非常重视一行三昧，净宗也不例外。在净土法门里面，我们常听说有「念佛三昧」，殊不知念佛三昧就是一行三昧，也叫做一相三昧。在净土宗，专念阿弥陀佛名号，像《楞严经》大势至菩萨指示的标准，「都摄六根，净念相继」，那就是一行三昧，在本经里面叫做「一心不乱」。诸位要晓得，一心不乱就是一行三昧，就是念佛三昧。一心不乱有功夫浅深不同，念到见思烦恼断了，这叫事一心不乱；念到破一品无明，证一分法身，这叫理一心不乱。这个地方所讲的境界，就是刚刚达到理一心不乱的境界，这叫广大微妙行心，这是得相似的无生法忍。真正无生法忍到什么时候才得到？《仁王经》上讲得很清楚，七地菩萨。七地以前都叫相似的无生法忍，七地那是真正的无生法忍，下品的，八地是中品，九地是上品。再往上去十地菩萨，不叫无生法忍，叫寂灭忍。十地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，如来果地叫上品寂灭忍。

　　「此亦应尔」，「此」是讲念佛法门，也跟这个道理是一样的，「故须闻已执持至一心不乱」，我们念佛人念到一心不乱，就跟《占察经》上讲的一行三昧的境界完全相同，「方为闻诸佛名，蒙诸佛护念，此局义也」。这个说法是狭义的说法，跟佛在一般大乘法门所讲的是一样的，这个不足以为奇，这也不能说净土比其他法门殊胜。那个殊胜在底下一段，这一段跟大乘法门是平等的，无论在理事上是平等的。通义那就不可思议了，这就显示它的特别处。「通义者，诸佛慈悲，不可思议」，这两句是赞叹，实在不可思议，「名号功德，亦不可思议」。诸佛慈悲不可思议，是诸佛接引众生、帮助众生这个行愿不可思议。名号功德，名号是方法，佛用什么方法帮助众生？用这一句南无阿弥陀佛，这个不可思议。这个方法超越一切法门，能令业障极重的凡夫一生圆满成佛，这个方法实在是妙不可及。「故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。」你听了这一句阿弥陀佛名号，你信、欢喜很好；你不信，听了讨厌，也好；有心听到的、无心听到的都好。总而言之，你都跟阿弥陀佛结了缘，你成佛的种子就种下去了。

　　「况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。」这话说得好！从广义上来说，佛的心清净、平等，没有分别、没有执着，所以他是普度众生，只看缘有没有成熟，不论怨亲。造作极恶之人，像佛在经上跟我们说的阿闍世王，《观无量寿经》所说的，这是杀父、害母、破和合僧，造了五逆重罪，临终忏悔，一心念佛求愿往生，他也往生了。他没有堕地狱，他生到西方极乐世界，这是临终忏悔往生的。佛在《阿闍世王经》里面告诉我们，阿闍世王生到西方极乐世界是什么品位？在我们想，造那么重的罪业，临终回头，忏悔往生，大概总是下下品。《观无量寿经》第十六观，下品下生的就是五逆十恶往生的，他是五逆十恶，应该是下下品。可是佛告诉我们，他是上中品往生的。你看上上品、上中品，这个不可思议，我们怎么想也想不到。以后在经里面才知道这个事实，往生是两种方式，一种是平常念佛，像我们这样，断恶修善，老实念佛，求生净土，这样子往生的。另外一种是造作大罪业的人，临终忏悔，看他忏悔的力量论他的品位。阿闍世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉那么高。这是佛叫我们不要轻视造作罪业的人，你不要瞧不起他，说不定他在临终一后悔、忏悔，品位比你高，这是事实。所以教我们要用清净心、平等心来处事待人接物，世出世间许多的事不可思议，不是我们平常人能够见得到的，不是常识能够判断的。所以，忏悔的力量非常大。这是说明无论什么人，单单持名不念经也必定蒙佛护念，我们不必怀疑。

　　「然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住，盖约自力，必入同生性乃可护念。」这是根据佛在大乘经上的讲法。一般一定要证得别教地上菩萨，别教初地以上，圆教初住以上，这都是法身大士，破一品无明、证一分法身的，才能蒙诸佛护念。为什么？因为他的心也清净、平等，所有一切障碍都没有了，从此以往是心心流入萨婆若海，这是得诸佛的护念。但是本宗不一样。「今仗他力，故相似位即蒙护念」，我们现在是靠着阿弥陀佛本愿威神的加持，弥陀本愿这一加持，诸位要知道，十方诸佛就跟着加持。若不修这个法门，阿弥陀佛力量加持不上，其他诸佛也就不管了，就这么回事情，你才晓得这个法门的殊胜。所以《要解》读了之后，说老实话，这句阿弥陀佛，你真把《要解》念明白、念通了，你才晓得这句佛号是非念不可，不能不念。所以这是仗他力，故相似位即蒙护念。「乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。」相似位以还，就是不到相似位，像我们现在这些，实在讲不到，我们得不得到一切诸佛护念？得到，也必定蒙一切诸佛护念。

　　底下讲，「下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也」，这段才叫真正的难信之法。这一句阿弥陀佛就是成佛的种子，就是成佛的因缘。这一生虽然不信，没有发愿，也没有念佛，这一生不能往生。来生来世，或者是他生他世，得人身，又遇到这个法门，阿赖耶识这个种子现行，能信、能愿、能行，他就必定往生。你要问他往生的根源，就是这一生当中听到一句阿弥陀佛。所以，这叫做毕竟不退。

　　「阿耨多罗，此云无上，三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。」这是解释什么叫做阿耨多罗三藐三菩提，这句话我们总要把它记得清清楚楚。学佛求的是什么？就求的是阿耨多罗三藐三菩提。这句话在中国古时候翻成无上正等正觉，如果用现代的话来讲，无上正等正觉一般人听不懂，要用现代的话来说就是究竟圆满的智慧，就是这个意思。无所不知，无所不能，就是究竟圆满的智慧，我们学佛就是求这个。证得，这叫成佛，佛才证得究竟圆满的智慧。「圆三不退，乃一生成佛异名」，这点我们要特别注意到。圆是圆满，圆满的三不退就是一生成佛，意思完全相同，异名就是别名。一生成佛也叫做圆证三不退，所以圆证三不退就是一生成佛，这两句话说得不一样，意思完全相同。这部经上没有说一生成佛，但是给我们讲圆证三不退。「故劝身子等」，身子就是舍利弗，舍利弗是梵语，翻成中文叫身子，「皆当信受」，佛劝导我们大家，一定要相信，一定要接受，这真是世尊跟诸佛苦口婆心的劝导我们。「闻名功德如此」，听这一句阿弥陀佛名号功德就像诸佛如来所说，「释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎」。不是一尊佛这样劝导我们，十方三世一切诸佛没有一尊佛不劝导我们，异口同音共同劝导，我们再要不相信，那真叫业障太深重了。「初劝信流通竟」，到这个地方劝信流通说完了。下面是流通分的第二段，劝愿流通。

　　【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

　　这段经文，我们看注解，蕅益大师告诉我们，已经发愿，已经往生了；现在发愿，这一生当中必定往生；当来发愿，当来是将来、以后，当来发愿的，当来那一生他也一定往生。佛说法是三千年前，佛说已发愿的，当然是指他方世界的，因为阿弥陀佛成佛以来已经十劫了，不知道多少诸佛世界人去往生了，那是已发愿，已经往生的。今发愿，是释迦牟尼佛说经那个时候。当发愿是指我们现在，我们现在发愿也必定跟过去人一样，决定得生。「正显依信所发之愿无虚也」，这就显示你因相信，或者是依深信不疑，所发求生之愿决定不虚，这是真实的。「非信不能发愿」，这是真的，你要不相信，你怎么会发愿求生净土，这不可能的。所以信是最重要的一个因素，要深信，一点怀疑都没有。「非愿信亦不生」，如果不能真正求愿往生，那个信也不是真信。我们前面曾经讲过，信通常有迷信、有正信、有真信，真正发愿求生净土，那个信是真信。我们知道有不少的这些法师大德们，他们也讲《弥陀经》，也劝人念佛求生净土，他自己不念佛，他不求生净土，他劝别人，那是什么？他是正信，他不是真信。他认为还有别的法门比这个更高的，看看你们这些人程度不行，念阿弥陀佛求生净土吧！把阿弥陀佛看低了。他虽然不能算迷，但他不是真的；真信的人，没有一个人不肯往生净土的。「故云若有信者，应当发愿」，这一句是劝勉我们应当发愿。

　　「又愿者，信之券」，券就是凭证的意思，证据、凭证，「行之枢，尤为要务」，这是说信愿行三资粮当中，信实在是太重要了，枢是枢纽。「尤为要务」，在三资粮中它尤其重要，也就是讲它特别重要。「举愿则信行在其中」，人真肯发愿往生，当然他一定有很深的信心，一定肯老实念佛，老实念佛属于行，信行都在其中。「所以殷勤三劝也」，劝信、劝行佛只有一次，劝愿劝了三次，可见得佛对这个非常的重视。第一次是在正宗分里面的第二段，佛说了依正庄严，众生生者皆得不退，所以他劝「众生闻者应当发愿，愿生彼国」，这是第一次劝。第二次是在正宗分末后的一段，听到念佛，一心不乱，临终见佛，心不颠倒，即得往生，佛接着又说，「若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土」，第二次劝。这个地方是第三次，三次的劝我们，不怕麻烦，不怕重复。足见本师释迦牟尼佛对我们的慈悲恳切，实实在在希望在我们这一生当中永脱轮回，圆成佛道，这才满他老人家度化众生的本愿。我们能够体会到这一层，对于世尊感恩戴德之心自然就生起来。

　　「复次愿生彼国，即欣厌二门，厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应，欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应，故得不退转于大菩提道。」这一段是大师就四弘誓愿来解释。愿生彼国，这就是四弘誓愿圆满，因为你愿生，你一定离开娑婆世界，娑婆世界这四弘誓愿前面两个，在四谛法里是依苦集而发的。你看「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，这两句是苦集二谛的，后面两句，「法门无量誓愿学」这是道，「佛道无上誓愿成」这是灭，苦集灭道。四弘誓愿就圆满了，这一发心就圆满了。你要问他，什么叫四谛法？不知道；虽不知道，但是他四谛圆满了。什么叫四弘誓愿，他也不知道；虽不知道，四弘誓愿他也圆满了。四弘誓愿是大菩提心，蕅益大师讲得好，一发愿求生净土，这个心就是无上大菩提心。这个话从来没有人说过，蕅益大师说出这个话，我们乍听起来吓一跳。这个话是他发明的吗？可以这么说。有根据吗？这个地方把根据说出来了。为什么？四弘誓愿是无上菩提心，他这一发愿跟四弘誓愿相应，换句话说，就是四弘誓愿圆满的实践、兑现了，那怎么不是无上菩提心？

　　我们今天就讲到此地。