《大乘起信论》经典（一）

　　大乘起信论 作者： 星云大师总监修

　　经典

　　1归敬顼

　　译文

　　我以生命归依、礼敬十方世界的佛、法、僧三宝。

　　我归敬德业最为珠胜、智慧无比超绝、无碍自在、大悲救世的如来。

　　我归敬如来法身的体、相，诸法实相的真如，宛如大海因风起浪而湿性不变，含具无量功德的法宝。

　　我也归敬谨遵佛理、依真如实相而修行的僧宝。

　　我今造此论，旨在断除疑惑、舍弃邪见，兴起对大乘佛法的正信，让佛慧种子，丝延不绝。

　　原理

　　大乘(1)起信(2)论(3)

　　马鸣(4)菩萨(5)造

　　梁天竺(6)三藏(7)法师真谛(8)译

　　归敬颂(9)

　　归命尽十方(10)，最胜业(11)遍知，色(12)无碍自在(13)，

　　救世大悲者。及彼身(14)体相(15)，法性真如海(16)，

　　无量功德藏(17)。如实修行等(18)。为欲令求生(19)，除疑(20)舍邪执(21)，起大乘正信，佛种(22)不断故。

　　注释

　　(1)大乘：梵语Mahayana，又译摩诃衍。大，对小而言；乘，运载之义，以表明佛陀的教法。大乘，即指能运载无量众生从生死河到涅盘岸的佛法，是公元一世纪左右在印度形成的佛教派别。

　　(2)起信：起，引发之义。信，指信心。起信，即引发对大乘佛法的信心。

　　(3)论：论本是佛教三藏中阿毗达磨藏Abhidharma，是有关佛的弟子对佛语、法相等进行问答论议，辨名析理的著作。佛教中的论藏，具有往复析证，相互辨难的论理特徵，为佛藏中最有哲学思辨意义的部分。

　　「论」字下，《金》本有一卷」，《资》本无，《碛》、《南》、《径》、《清》本均有「卷上」。

　　(4)马鸣：人名，佛灭度後六百年左右出世的大乘论师。梵名为阿湿缚窭沙，Asvaghosa。阙於他的传记，材料现存的有鸠摩罗什译的《马鸣菩萨传》、《付法藏因缘传》卷五中的<马鸣传>、《婆薮盘豆法师传》、《摩诃摩耶经》、《坛经》及一些禅宗的「灯录」等。各传说法，大同小异。另外《释摩诃衍论》卷一中记载了六位马鸣，其中第六举《摩诃摩耶经》所说的马鸣，即本论作者。传说他起初为外道论者，特长论辩，後服从佛化，弘通大乘。

　　开於马鸣的传承，传记各说不一，鸠摩罗什所译的《马鸣菩萨传》，认为马鸣是长老胁尊者的弟子；而《付法藏因缘传》卷五则认为，马鸣师承长老胁尊者的弟子富那奢。《六祖坛经》所记的传法系统，也同《付法藏因缘传》说，二者未知孰是。开於马鸣之名，依诸传记，有三种解释：一是认为马鸣初生之时，感动诸马，悲鸣不息；二是认为马鸣善能抚琴，以宣法音，令诸马闻已，悉皆悲鸣；三是认为马鸣善能说法，令诸马悲鸣垂泪，七日不食。

　　(5)菩萨：全称为菩提萨堙，Bodhisattva,旧译为大道心众生、道众生等，新译为大觉有情、觉有情等。菩萨通常指悲智双运，自觉觉他，自利利他的上求下化之人。他虽已分证佛觉，尚有情识未尽；另一方面，他又具有广行善巧方便，觉悟一切有情的大乘精神。

　　(6)天竺：地名，印度之古称，旧译为身毒或贤豆。

　　(7)三藏：梵语为Tripiaka，指佛教的典籍分经、律、论三部分。通达佛教经、律、论三藏的学者，称三藏法师。

　　另「梁天竺三藏法师」,《金》本作「西印度三藏法师」；《石》本作「梁天竺三藏」，《丽》本作「梁西印度三藏法师」。

　　(8)真谛：人名，西印度优禅尼国人，梵称波罗末陀Paramartha,又称拘那罗陀Gunarata。梁代中大同元年（公元五四六年）来华，受梁武帝礼遇，适逢国难，往北齐，赴东魏。先後译出《金光明经》、《摄大乘论》、《唯识论》、《俱舍论》等，经刊定现存二十六部、八十七卷。陈太建元年（公元五六九年）正月十一日圆寂，年七十一岁。真谛为我国历史上著名的佛典译家，他精通三藏，尤契大乘，以宣扬大乘佛教为己任，潜心译出大量经论。关於真谛事迹，《续高僧传》中有<真谛传>。另外，近代学者汤用彤先生在其《汉魏两晋南北朝佛教史》卷下中，总结中日学者的研究成果，对真谛生平事迹详加考订，可资参阅。

　　(9)归敬颂：以下十二句，按佛教著作的体例，为论文前的「偈」或「颂」，用韵语写成，此为「归敬颂」。

　　(10)归命尽十方：归命，梵语为Namas,Namh Namo，音译为「南无」。「归」为「趋向」、「敬顺」之义，「命」为己身性命和佛教教命。即以自己的性命归趋於佛、法、僧三宝。

　　十方，佛经称东、西、南、北、东南、西南、东北、西北加上、下为「十方」 。这裏意指一切方所，无尽世界。归命尽十方，表示不仅归敬一方三宝，而是十方三宝齐敬，从而显示三宝普遍，无所不在，敬心广大，迥异小乘。

　　(11)最胜业：业，梵语Karma，指造作之义，泛指一切思想行为，一般分为身、口、意三种。最胜业，指佛的身、口、意三轮业用，最为殊胜。

　　(12)色：有质碍义、显示义等。这裏系指佛或如来的色身，即由「四大」、「五尘」等色法构成之身。

　　(13)自在：系指佛的色身穷三际、遍十方，均自在无碍。这种自在无碍，表现为四种相：㈠大小无碍；㈡互用无碍，即显示诸相互作用而又不相妨碍；㈢理事无碍，即指现象（色）不碍本体之空（理） ，理又常在现象之中，相互圆融。现象中即蕴涵著本体，本体在现象之中。㈣应机无碍，即一与多，彼与此，动与静等各种运机化作不相妨碍。

　　(14)彼身：指佛的「法身」，佛以法为身，即一般所说的「佛法」 。

　　(15)体相：体，梵文为Dhatu，译曰体、界、性等，自身不变而为所变依据的根本者，谓之体。相，梵语Kaksana，表事物之相状，相与体为一对应范畴，实质为「体」，依於实质而外现的差别变化为「相」。「体相」在此颂中，用来喻佛教三宝中的「法宝」。

　　(16)法性真如海：法性，与实相、真如、法界等异名同义，指「法」的本体。真如，梵语Bhutatathata。「真」为真实，不妄；「如」为不变，如常。

　　此颂中，「法性」与「真如」均释上句「体」大之义，以喻三宝中的「法宝」圆满之义。

　　海，譬喻无比深广。法性真如海，比喻法性真如不变而随缘之义，如海，因风起浪， 而湿性无变，无变之性不碍浪起，即理事无碍，以示法性的体大。

　　(17)无量功德藏：藏，有蕴集、包含之义。无量功德藏，此句释上句「相」义，无量功德，表明「相」大之义。

　　以上三句，示归敬三宝中的「法宝」。

　　(18)如实修行等：如实修行，指初地以上的菩萨以证得真如之理为目的而发起的修行。

　　如实修行等，此句意为归敬三宝中的「僧宝」。

　　(19)众生：梵文Sattva的意译，又译「有情」、「有情众生」，佛教对人和一切有情识生物的总称。

　　(20)疑：指对实相实理怀疑不定。

　　(21)邪执：指固执谬见。

　　(22)佛种：指能生成佛果的种子，即能证得佛果的人。

　　2本论

　　立论如下：

　　有一种法，能发起坚定的大乘信仰，所以应予以阐说。此说可分为五个部分。哪五部分?即：一、造作此论因由，二、本论大旨，三、义理解释，四、修行与信心，五、劝修此法，以获得无量功德。

　　原典

　　论日：有法(1)能起摩诃衍(2)信根(3)，是故应说。说有五分(4)。云何为五?一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。

　　注释：

　　(1)梵文Dharma意译，泛指一切事物、现象，此指佛教的教义。

　　(2)摩诃衍：梵语Mahayana，或译为摩诃衍那，意译为「大乘」，即大乘佛法。

　　(3)信根：此喻信心坚固，如树生根，不可动摇之义。

　　(4)分：即部份。

　　造论因由

　　译文

　　先述造论因由。

　　有人问：为何因由而造作此论?

　　回答说：有八种因由。

　　有哪八种呢?

　　第一、从总的宗旨来说，是为了使众生脱离世间一切苦恼，获得无上菩提和究竟涅盘的妙乐，而不是为了追求世俗的名利和博得人们的恭敬。

　　第二、为了解释如来的根本教义，以便众生都能得到正确理解而不致发生谬误。

　　第三、为使善根完全成熟的众生，对於大乘佛法具有承受力，而不再动摇後退。

　　第四、为使善根尚未成熟的众生，坚持修习，培植信心。

　　第五、为向劣根众生，显示方便法门，消除业障，护念心中本有的信心，远离无知和傲慢，跳出邪见的罗网。

　　第六、为了显示如何正确修习「止观」法门，以对治凡夫与「声闻」、「缘觉」等不起大乘信心的过失。

　　第七、为显示专意念佛的方便法门，（使信心怯弱众生）在往生佛国净土之前，得以坚定对大乘佛法的信念，不再退转。

　　第八、为指明修行大乘佛法的巨大功德和利益，以劝导众生。

　　因有这样一些缘由，所以造作此论。

　　原典

　　初说因缘分。

　　问曰：有(1)何因缘而造此论?

　　答曰：是因缘有八种。

　　云何为八?

　　一者因缘总相(2)，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐(3)，非求世间名利(4)恭敬故。

　　二者为欲解释如来(5)根本之义，令诸众生正解不谬故。

　　三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。

　　四者为令善根徽少(7)众生，修习信心故。

　　五者为示方便(8)，清恶业障，善护其心，远离痴(9)慢(10)，出邪网故。

　　六者为示修习止观(11)，对治凡夫，二乘(12)心过故。

　　七者为示专念方便，生於佛前，必定不退信心故。

　　八者为示利益，劝修行故。

　　有如是等因缘，所以造论。

　　注释

　　(1)「有」，《碛》、《南》本均作「如」 。

　　(2)总相：亦称共相，相对「别相」而言。这裹系指总论撰写此论的目的。

　　(3)究竟乐：指大菩提、大涅盘乐。佛教认为，三界之内的乐爱，都有坏苦，所以不是永恒究竟的。唯有超出三界的大菩提、大涅盘，才具有常、乐、我、净四德，才是最根本圆满的快乐。

　　(4)世间名利：在此可有二释。一是指人天利乐，即相对於究竟乐而言，乃是不究竟的人、天快乐。二是论主自说，以表明造作此论的目的，不在於求名利等。

　　(5)如来：梵语Tathasata，为佛的十种称号之一。如谓如实，即真如、理体；来，指来自真如的正觉。佛乃根据真如理体而来故名如来。

　　(6)善根成熟：指十信满足，已入正定聚的众生。所谓十信，表示菩萨修行五十二种位阶中前十位的十种信心，即信心、念心、精进心、慧心、心、不退心、迥向心、护法心、戒心、愿心等。

　　(7)善根微少：指「不定聚」众生。佛教以「三聚」摄受一切众生，即所谓「正定聚」，指必定证悟佛道的人；「邪定聚」，指必定不能证悟道的人；「不定聚」，指介於上述二者之间，有缘证悟，无缘不证悟的人。

　　(8)方便：梵文Upaya,指为救度众生而使用的各种灵活、权变的方法。

　　(9)痴：亦名无明，指迷於佛理，佛教所谓三毒之一。

　　(10)慢：指傲慢自负。

　　(11)止观：梵语Samatha,Vipasyana，译为止观、定慧、寂照等。止，止息之义，止息妄念。观，达观之义，指观智通达，契会真如。

　　(12)二乘：指声闻乘与缘觉乘。声闻乘即是闻听佛的声教，观四谛而产生「空智」，断诸烦恼者。缘觉乘指根机锐利，非由佛的声教，而独自通过观十二因缘而悟解真空之智断诸烦恼者。

　　译文

　　有人问：「佛经中已具有此法，何必再造论重加宣说?」

　　答曰：「佛经中虽有此法，但众生根器不同，接受与理解的能力也有差别。如来在世的时候，众生固有的根机敏利，能说法的佛陀又身、语、意三业殊胜，所以佛以一音演说诸法，众生随类各得其解，因而不须作论。如来灭度之後，有的众生，能以自己的能力，广闻经教而得理解：有的众生，凭自己的能力，虽少闻经教，而能够多得理解；有的众生，没有悟解佛经的能力，需要借助於详细论释才能理解佛法：有的众生，又因为论释文字太多而为之心烦，喜欢通过言简意赅的论作而广泛摄受佛法。

　　此论之作，正是为了从简明的文字来总括如来所说深妙至极、广大无边的大乘经典的全部义理。所以应当造作此论。」