《大乘起信论》经典（二）

　　原典

　　问曰：「修多罗(1)中具有此法，何须重说?」

　　答曰：「修多罗中虽有此法，以众生根行(2)不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业(3)胜，圆音(4)一演，异类等解，则不须论。若如来灭後，或有众生，能以自力，广闻而取解者；或有众生，亦以自力，少闻而多解者；或有众生，无自智力(5)，因於广论而得解者；亦(6)有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。」

　　注释

　　(1)修多罗：梵语Sutra，译为契经、经等。有二层含义，一指上契诸佛之理，二指下合众生之机缘。指经、律、论三藏中的「经藏」 ，为「经」的总名。

　　(2)根行：根，指根机、根性；行，指修行。

　　(3)色心业：总摄物质活动和精神活动，即身、口、意三业。

　　(4)圆音：圆妙的声音，喻佛语。圆音又名一音，有二义，一谓如来在一处说法，十方众生都能听到；二谓佛以一音说法，众生各得其解。

　　(5)「智力」，《金》本、《丽》本、《贤首疏》本均作「心力」。

　　(6)「亦」，《金》本作「自」。

　　本论大旨

　　译文

　　已说造论因由，次说立论大旨。

　　所谓大乘佛法，总体上可以从两方面立说。哪两方面呢?一是从大乘的法体方面说，二是从大乘的义理方面说。

　　这裏所说的「法体」，即是指「众生心」。这个「心」，包括世俗世界的一切现象和出离世俗世界的一切现象。正是依存於这个「众生心」，显示了大乘佛法的一切含义。为什么呢?因为这个「众生心」的真如之相，水恒不变，即展现了大乘佛法的本体自性：而它的生灭之相，随缘变化，则既能显示大乘佛法自身的本体，又能显示它的相状和功用。

　　这裏所说的「义理」 ，则有三方面。哪三方面呢?第一是真如本体大，即是说，「心」作为真如本体，作为一切现象所具的共性，无论随染或还净，无论在世间或出世间，性恒平等，不增不减：二、真如的相状大，即是说，「心」作为「如来藏」， 其中本具有无量无边的法性功德：三、真如的功用大，即是说，由此真如，能生起一切世间和出世间、有漏和无漏的因缘果报：因为，一切诸佛都是以「心」这一大乘法到达究竟地的，一切菩萨，也是乘此大法到达如来地的。

　　原典

　　已说因缘分，次说立义分。

　　摩诃衍者，总说有二种。云何为二?一者法(1)，二者义(2)。

　　所言法者，谓众生心(3)。是心则摄一切世间(4)法、出世间(5)法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故?是心真如相(6)，即示摩诃衍体(7)故；是心生灭因缘相(8)，能示摩诃衍自体相用(9)故。

　　所言义者，则有三种。云何为三?一者体大(10)，谓一切法真如平等，不增减故；二者相大(11)，谓如来藏(12)具足无量性功德(13)故；三者用大(14)，能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

　　注释

　　(1)梵文Dharma，唐译本分别译有法、法。概指一切有形与无形，真实与虚妄，本体与现象等。通常可分别有本体与现象二义。在此文中，法作法体解，指大乘法体。

　　(2)义：梵文Artha，又译道理、意味等。即表示内涵、意义等，这裏指大乘法义。

　　(3)众生心：这是《起信论》中一个非常重要的概念，是其全部学说展开的主体。众生心，即如来藏心，被看作是大乘的法体，二者名异而实同，从能持有的众生讲，称「众生心」；从所持的功德讲，称「如来藏心」。本论认定，众生只有依靠本有的心性求得解脱，因而众生心即是由染到净、由不觉到觉、由世间到出世间的「大乘」。这是由於「一心」而具「二门」，是真如本体与生灭现象的和合实体。正是在这样的「众生心」中，染净互薰，无明与真如互相影响作用，现实世界得以建立，而回归涅盘的自我解脱，也有了实现的内在根据和根本保证。

　　(4)一切世间：世间，世为迁流、破坏之义，间有中与间隔之义，因此，世间指堕於世中之事物，彼此之间，相互间隔而有界畔。在《起信论》中，世间即指真如与生灭，本觉与不觉，净与染和合的现象世界。此句「一切世间」下，《贤首疏》本无「法」字。

　　(5)出世间：相对於世间之称，概指真如、本觉之本体，它超出一切有漏、轮回的世间境界。

　　(6)心真如相：即指众生心中永恒不变的真如方面。

　　(7)体：实体，本性，指存在的内在根据。

　　(8)心生灭因缘相：即指众生心中，染净对待，真如与生灭和合，觉与不觉相融的方面。

　　包涵大乘法体、相、用三个方面。

　　(9)相用：相，指生灭门中的无量性功德；用，系指真如随缘而不变的活动。

　　(10)体大：指真如理体，不生不灭，随缘变化而体不增减，为一切法之所依。

　　(11)相大：指不空如来藏，具足无量无边的无漏功德，这些功德，为真如实性而发起，相不离性，性、体通过相而显示其妙用，所以称之为「性功德」 。

　　(12)如来藏：此处指众生心中藏有如来法身，即自性清净的真如本体。

　　(13)性功德：指作为真如本体的如来藏中本来就具足固有的无量功德。

　　(14)用大：指真如理体，具有产生一切善因果的大能力。在《起信论》中系指本觉在众生心中所唤醒的还灭反净的觉性之义。

　　义理解释

　　译文

　　已说立论大旨，其次正式解释本论所立大乘之义。解释可分为三部分。哪三部分?

　　第一是正面解释本论所立「一心二门」的大乘义理。第二是以大乘法药，对治「人我执」和「法我执」。第三是指明发心趣向佛道的各种阶位与方法。

　　1显示正义

　　关於「一心」与「二门」

　　首先所显示的大乘正确义理，就是上述「一心」（即众生心或如来藏心）。可以分两方面（二门）来说明。哪两方面呢?一是心真如门，一是心生灭门。「心」的这两门，各自都能涵摄世间与出世间的一切法。这意谓著什么?这是因为，此两门乃体、相关系，彼此互不相离的缘故。

　　原典

　　已说立义分，次说解释分。解释分有三种。云何为三?一者显示正义；二者封治邪执(1)；三者分别发趣道(2)相。

　　显示正义者，依一心法有二种门(3)。云何为二?一者心真如门；二者心生灭门(4)。是二种门，皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离(5)故。

　　注释

　　(1)对治邪执：指有针对性地克服、破除「人我执」、与「法我执」。

　　(2)发趣道：发为发起，趣为趣向，道指大乘佛道。发趣道即指发心趣向菩提道的必经步骤。

　　(3)门：此指含义。

　　(4)心真如门、心生灭门：此义参见上文中心真如、心生灭二相之解释。

　　(5)不相离：指真如本体与它的相状，作用不相疏离，统摄於一心。

　　译文

　　(1)心真如门

　　心真如义

　　心真如，即作为「真如」的心，指的是一切事物最普遍的共性，统一无差别的本原，赖以生成存在的本体。

　　心的本性是不随妄生、不随染灭的。一切现象，只是因为心中幻起的妄念，才产生纷纭错乱的差别。如果远离一切妄念，就不会产生种种境界的假相。所以，一切现象，从其本体来说，都是脱离言说、概念以及思虑所表达的相状。因为真如本体，毕竟平等无二，没有变异，不可坏灭，只是一心永在，所以叫做「真如」。一切言语施设，都是假名，没有实性，由随缘的妄念而产生，不能得到真实。此处所说的「真如」，也没有任何相状，超越一切言语的施设。说它是「真如」，只是为了表达的方便而说，而这一概念自身，也是应该遗除的。至於「真如」的实体，则是实际存在而没有什么可以遣除的，因为一切染净诸法，都是「真如」的表现：也没有什么可以建立的，因为一切染净诸法，与「真如」无二无别，所以也不能在一切法之外去别立「真如」。应该知道，一切现象，就其本体而言，不可言说，不可思虑，所以叫做「真如」。

　　有人问：如果是这样——一切法都以「真如」为本体，不可言说，不可思虑，那么所有众生又怎样能随顺真如法性而证得真如呢?

　　回答说：如果认识到一切法，虽有言说，而实际上是不能言说和不可言说的：虽有思念，实际上是不能思念和不可思念的，这就叫「随顺」，如果再进一步远离一切妄念，契合无念的真理，便叫做证得「真如」。

　　其次，所谓「真如」（离言离相，无有可说，但为了众生理解，勉强依言说加以分析），则有两种含义，哪两种呢?一是「如实空」，指它能究竟显示出「真如」自体的真实性。二是「如实不空」，指它确有自体具足、清净无漏的法性功德。

　　原典

　　心真如者，即是一法界(1)大总相(2)法门(3)体。

　　所谓心性不生不灭(4)。一切诸法，唯依妄念(5)而有差别。若离心念(6)，则无一切境界(7)之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字(8)相，离心缘(9)相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遗言(10)。此真如体，无有可遣(11)，以一切法悉皆真故；亦无可立(12)，以一切法皆同如故。当知一切法不可说，不可念，故名为真如。

　　问曰：若如是义者，诺众生等，云何随顺(13)而能得入(14)?

　　答曰：若知一切法，虽说，无有能说可说；虽念，亦无能念可念，是名随顺。若离於念，名为得入。

　　复次，此(15)真如者，依言说分别，有二种义。云何为二?一者如实空(16)，以能究竟显实故；二者如实不空(17)，以有自体具足无漏性功德故。

　　注释

　　(1)法界：梵名Dharmadhatu，又译为实相，一般可以从二个方面理解。从现象方面释，就事而言，法者，表示事物的自体；界者，表示事物的分界。即表示不同分界的事物。也可总摄一切现象界之万事万物，相当於华严宗说的「事法界」。约本体实性方面释，「法界」或谓之真如法性、实相、实际等，在这裏，「界」为因凭之义，即因依之而生诸圣道；「界」又可释为法性，即法界为一切法所依之性。在《起信》中，法界作法性实相解，一法界或一真法界，指真如实体唯一无二，本论所说的真如实体即一切众生的离念真心。

　　(2)大总相：总相，相对别相言，大谓无所不包。大总相，即指涵摄真如与生灭二门之相。

　　(3)法门：佛所说法，为世准则的，叫做法；无论凡圣，均以此为入道的通口，此之谓门。

　　(4)心性不生不减：心性，唐译本译作心本性，更为浅易。这裏不生不灭是指心的本体方面而言，不是泛指一切心。

　　(5)妄念：指凡夫贪慕六尘而产生的虚妄不实的心理思想活动。

　　(6)「心念」，《金》本、《丽》本均作「妄念」，较切。

　　(7)境界：依主观妄念活动而变现出的色、声、香、味、触、法六种认识和行为对象。

　　(8)名字：梵文Nama，名者实名，字者假名，总指事物之名称。此指名词、概念。

　　(9)离心缘：心缘，此系指一切意识的活动、认识与攀缘。「离心缘」，法藏《大乘起信论义记》卷中释为「非意言分别」。

　　(10)因言遗言：佛学中为了表示排遣名相的一种方便施设。以一种名言排遣另一些名言的执著，这种遣言的名言，自身也是一种非实有的假名所以自身最终也要遣除。正如法藏《大乘起信论义记》卷中说：「若无此名，无以遣名；若存此名，亦不遣名」这只是为了表达名言所不能直接表达的真如，而采用的一种语言概念上的巧说方便。

　　(11)真如体无有可遗：遣，只是遣除名相、概念等可以把握真如的可能性，而不是连真如实性也一起遣除，那样便会陷入断见的顽空观。

　　(12)亦无可立：一般人以为真如实体无可遣，则似乎有法可立，起心攀缘，产生妄念；而真如实体乃离一切妄情分别，无任何差别相，故也无法可立。

　　(13)随顺：是一种方便的观照方法，即观照一切妄念都没有自性，虚假不实。这种观照方法不是要求离念，断绝一切念头，而是要体会到念处相空，虽念，实无能念的我及可念的法。这种即念而又不住念的方法，一方面不是灭念，因而离於顽空的断见；另一方面，知念无实，又离於执著的常见，断常双遣，才能叫做随顺入道的方便观照。

　　(14)得入：即入真如三昧。得入实际上是在随顺的基础上远离一切妄念，达到豁然大悟的境界。

　　(15)「此」，《金》本无。

　　(16)如实空：唐译本为真实空。如即真如，实即实体，如实空，指真如实体远离一切虚妄染法。

　　(17)如实不空：唐译本为真实不空。有二种解释，一是表示真如确有其存在之体；一是表示真如具有无边无量的胜妙功德，以与有漏烦恼相区别。

　　译文

　　如实空义

　　此处所谓「空」，是指真如从来与世间一切虚妄污染的现象都不相应，它远离一切事物的差别之相，因没有任何虚妄心念的缘故。

　　应当认识到，真如的本性，既不是有相，也不是无相：既不是非有相，也不是非无相：又不是亦有亦无相。既不是一相，也不是异相：既不是一相，也不是非异相，又不是亦一亦异相。总而言之，依据众生因有虚妄心念，才产生念念分别，均与真如本体不相适应，所以说之为「空」。如果远离虚妄心念，实际上是没有什么可空的。

　　如实不空义

　　此处所说的「不空」，是指已显示的法体即真如本体，是空而无妄的，这就是真心。这真心恒常不变，具备圆满无缺的清净之法，所以说它为不空。它没有任何形相可以执取，因为它远离一切妄念的境界，只有对真如的证悟，才能与之契合相应。

　　原典

　　所言空者，从本(1)已来，一切染法(2)不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。

　　当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相(3)。乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。

　　所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心。常恒不变，净法(4)满足，则(5)名不空，亦无有相可取，以离念境界，唯证(6)相应故。

　　注释

　　(1)「本」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》本均作「昔」。

　　(2)染法：染者，污染之义。污染真性，使不清净，故名为染法。通常概指与无明相应，由无明而起之法。

　　(3)非有相等句：是佛学常用的一种遮诠法，表示真如本体不是一切言语思虑所可达到的，所有名词概念，皆是戏论。

　　(4)净法：此系指不空义中的清净之义，远离一切污染之法。

　　(5)「则」，《金》本作「故」。

　　(6)证：指无漏之正智，能与真如相契会。「证」在《起信论》中应以觉性释义，即是一种觉证。从认识上，遣除一般感性认识与理性认识对真如的把握，但并不因此堕入顽空泯灭，而是肯定有一种超越感性与理性认识的离念之智，可以直接与真如相契会，这就是佛家常说的证悟。

　　译文

　　(2)心生灭门

　　阿赖耶识（藏识）

　　所谓的「心生灭门」，依存於不生灭的如来藏，即真如心而有生灭心。即是说，不生不灭的如来藏清净心与有生有灭的杂染心和合在一起。清净心随缘变化，而本性不变，所以与杂染心不同：清净心虽本性不变，而又随缘变化，所以又与杂染心不异。这称为阿赖耶识。这个阿赖耶识，能包摄一切染净诸法，也能派生一切染净诸法。它具有两种含义。哪两种含义呢?一是觉的含义，另一是不觉的含义。