《大乘起信论》经典（四）

　　译文

　　不觉义

　　所谓「不觉」的含义，是指不能真实了解真如与现象不二的真谛，所以不觉心起动而产生种种妄念。妄念没有自身的体相，它的存在不离本觉而有。好比迷路的人，由於特定方向才产生迷惑；如果舍离方向的概念，也就不会有迷路的现象存在。一切众生的妄念也是这样，因有觉所以才有所谓的迷，如果没有觉性的话，也就不会有所谓的不觉。正是由於有不觉的妄想心存在，能了知世间、出世间一切法的名义，所以为之说「真觉」之义，如果没有「不觉」之心，也就没有「真觉」的体性可说了。

　　再次，依於不觉，产生三种细相。这三种细相与不觉相互依存，不可分离。

　　有哪三种细相呢?

　　一是无明造业之相。指由於根本无明而生起妄心动念，即名之为「业」

　　。如有了觉悟则不会有妄心动念。有妄心动念即会招致人生诸苦，诸苦是果，动念是因，果离不开因。

　　二是能见之相。指由於起心动念的原因，产生主观的认识活动。如果没有起心动念，也就不会产生主观的认识活动。

　　三是境界之相。指由於主观的认识活动而转现出虚妄的境界。如果远离主观认识能力，也就没有虚妄境界可现。

　　以上述三细相所幻现的境界为因缘，又产生出六种麤相。

　　有哪六种麤相呢?

　　一是智相——以境界为缘，心起分别的分别智。由於心分别境，因而有爱与不爱。

　　二是相续相——相绩下断之相。指它是依於智相而有的。由於对境起心而有爱与不爱，有分别智生，才使心产生苦受与乐受的感受，由是产生种种心念，永不断绝。

　　三是执取相——执著贪求之相。指依相续相，攀缘系念苦乐之境界，执持苦乐感受，分别生起执著之心。

　　四是计名字相——妄立名字之相。指依於虚妄的执著，分别计度虚假名称概念之相。

　　五是起业相——生起种种业相。指依於计度名字相，追逐名言指谓的事物，生执著心，造成种种善、恶之业。

　　六是业系苦相——被业所系缚而受苦之相。指依於起业相而招致相应的果报，不能自在解脱。

　　由此当知，无明可以产生一切染污之法，所以一切染污之法，都是根本无明的一种相状。

　　原典

　　所言不觉义者，谓不如实知真如法一(1)故，不觉心起，而有其念。念无自相，不离本觉。(2)犹如迷人，依方故迷；若离於方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。

　　复次，依不觉故生三种相(3)，与彼不觉相应不离。

　　云何为三?

　　一者无明业相。以依不觉(4)故心动，说名为业。觉则不动，动则(5)有苦，果不离因故。

　　二者能见相(6)。以依动故能见，不动则无见。

　　三者境界相(7)。以依能见故境界妄现，离见则无境界。

　　以有境界缘故，後生六种相(8)。

　　云何为六?

　　一者智相。依於境界，心起分别，爱与不爱故。

　　二者相续相。依於智故，生其苦乐，觉心(9)起念，相应不断故。

　　三者执取相(10)。依於相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。

　　四者计名字相(11)。依於妄执，分别假名言相故。

　　五者起业相。依於名字，寻名取著，造种种业故。

　　六者业系苦相。以依业受果，不自在故。

　　当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相(12)故。

　　注释

　　(1)真如法一：一，在这裏的含义，照法藏《大乘起信论义记》卷中的解释是：「如理一味」之义，也就是理与事，本体与现象之间的不二之义。

　　(2)念无自相，不离本觉：唐译本译妄念自无实相，不离本觉。多一个「实」字，更加突出念无自体的思想。所谓无自相，即指无自体相，表明妄念依本觉而有，是本觉自我认识运动中的一种不自觉或不自知的状态（潜在状态）

　　，而不是本觉之外的另一种体相。

　　此段下文诸语，反复申说此义。不过应注意「说真觉」之义与妄念和本觉的关系。文中认为依「不觉妄想之心」才「说真觉」

　　，即以经典说法的可言说的方法来表明佛性本觉的意义。「若离不觉之心，则无真觉自相可说」，即不觉妄念心灭，则本觉之相自显，无须借助名言以说明。这裹注意二层意义：一是无真觉自相可说，并不是否定真觉（本觉）的存在，而是再一次突出本觉本体的「自性空」义，即本觉本体的不可说义。二是「说真觉」是相待不觉妄心而有，依不觉妄心灭而随灭，即是一种「因指见月」的方便之法，也即是《金刚经》中所谓船筏之喻，是介乎妄与本觉之间的一种状态，这就是本论说的始觉义。

　　(3)三种相：指三种细相，《起信论》把无明不觉之相分为二类，即三细与六粗。法藏《大乘起信论义记》卷中认为，三细均属阿赖耶识内，不为一般认知所认识。

　　(4)不觉：在这裹指根本无明。

　　(5)「则」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》本均作「即」。

　　(6)能见相：亦名转相，此相与境界相相对，泛指主观的认识能力。

　　(7)境界相：境界，指由主观认识能力所变现的境。又名现相，又名现识，与唯识宗所谓与识之自体分所变现的相分相同。

　　(8)六种相：这裹指由境界幻化的六种粗相，它不属阿赖耶识，而属意识范围。

　　(9)觉心：觉在此没有觉悟之义，而是指一般的知觉运动，当动词用，意即动心之义。

　　(10)执取相：指由於不知苦乐等境均是虚妄，深起执著。

　　(11)计名字相：计谓计度，以妄念推度。此即指以妄念推度事物，假立名称、概念之相。

　　(12)不觉相：指根本无明之相。

　　译文

　　觉与不觉的关系

　　再次，觉与不觉（的关系）有二种相状。哪两种呢?一是同相，二是异相。

　　所谓同相，譬如各种各样的瓦器，都是由同一性质的微细沙尘和合而成，而又表现为种种瓦器的不同相状。同样，无漏净法与无明染法所显现的种种虚妄境界，也都是以真如为本性，而展现出来的各种相状。所以在佛经中，依此真如的含义，说一切众生本来常住不灭，入於涅盘。菩提之法，不是靠修习以及各种行为造作而产生的，而是心性本具，毕竟不是从外获得的，也没有诸佛的色身相貌可见。所谓一切诸佛的色身相貌，只是诸佛随顺众生染业幻心变现所造作，并不是本觉智色的不空之性。因为本觉智色是没有形相可见的。

　　所谓「异相」，譬如各种各样的瓦器，有各自不同的相状。同样无漏净法与无明染法也各有不同的相状。本觉真心是随顺染污而幻化出差别相，而无明则是按其自性而有差别之相。

　　复次，觉与不觉有二种相。云何为二?一者同相，二者异相。

　　言(1)同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相(2)。如是无漏(3)无明(4)种种业幻(5)，皆同真如性相。是故修多罗中，依於此(6)真如义故，说一切众生本来常住，人於涅盘。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得(7)。亦无色相(8)可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色(9)不空之性，以智相无可见故。

　　言(10)异相者，如种种瓦器，各各不同，如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别(11)故。

　　注释

　　(1)「言」，《金》本无。

　　(2)皆同微尘性相：性即本性、本体，相即表象、相状。此句意谓种种瓦器皆以微尘为性，而微尘又以种种瓦器为相，故称皆同微尘性相。

　　(3)无漏：梵语anasrava，在此意指本、始二觉，属净法。

　　(4)无明：梵语aridya，在此意指根本无明与枝末无明，属染法。

　　(5)业幻：由业力活动而产生的虚妄境界。

　　(6)「此」宇下，《贤首疏》本无「真」、「如」、「故」三字。

　　(7)无得：指涅盘与菩提为心性本有，非为後来修习而成。

　　(8)色相：诸佛色身的相状，即化、报二身。

　　(9)智色：本觉之色。

　　(10)「言」，《丽》本无。

　　(11)随染幻差别，性染幻差别：前句就无漏法而言，指本觉受薰而成差别；後者就无明法而言，说其本性就是有差别。法藏《大乘起信论义记》卷中云：「随染幻差别者，是无漏法也；性染幻差别，定无明法也。以彼无明迷平等理，是故其性自是差别。」

　　译文

　　(3)生灭的内因与外缘

　　再次，所谓生灭的内因与外缘，是指一切生灭现象，都是依止众生之心、意、意识而生起的。这是什么意思呢?因为依止阿赖耶识，才说有无明的染法存在。由於无明的薰染，才生起「不觉」，从而具有能见、能现、能取境界的功能，并如此起念相续，念念不断，辗转相依相生，所以叫做意。

　　这个意又有五种不同的名称，有哪五种呢?

　　一曰业识。即指由於根本无明的力量，使不觉的妄心起动。

　　二曰转识。指依於妄心的起动，而产生出能认识境界的功能。

　　三曰现识。指依止於前「转识」的能见功用，产生出各种不同的境界。如同明镜能显现出种种色相，现识也是这样，它随顺色、声、香、味、触等五种境界，同时即能显现出眼、耳、鼻、舌、身等五识，没有前後。这是因为在任何时候，现识都是自然而起，不待任何造作，而且常常出现在诸法生起之前。

　　四曰智识。指能够思量、识别由现识所显现的一切染、净诸法。

　　五曰相续识。指能使所幻起的妄念，相续不断。它能把持住过去无数世所造的善恶之业，使其不失不灭。又能使过去所造善恶之因成熟现行，招致现在与未来的苦乐果报，丝毫不爽。它还能对已经过去的事，现在忽然起念：对未来未发生的事，不觉产生种种妄想。

　　所以，三界的一切都是虚妄不实的，只是由阿赖耶识所变现的，离开阿赖耶识，

　　就不会有色、声、香、味、触、法等六尘境界。这是什么意思呢?首先因为一切现象，都是心起妄念而辗转生起的，所以一切思量识别不过是自心对自心的自我认识。而自心是不能自己认识自己的，所以无有任何形相可得认识。由此可知，世间的一切境界，都是依止於众生根本无明的妄念之心，而得以存在和持续的。所以，一切现象，就如同镜中影像，没有自性的存在，只是一心虚妄的显现。因为心生，则种种现象也就随之而生；心灭，则种种现象也就随之而灭。

　　其次，所谓的意识，即指依止上述的相续识，由於凡夫对其深起执著，计度我与我所（我的所有）之物，产生种种虚妄的执著。并随顺攀缘，对色、声、香、味、触、法等六境加以分别，这就叫做意识。又叫做分离识。又可叫做分别事识。这种意识，是依止於见烦恼（偏见）与爱烦恼（爱欲）而增长起来的。

　　依止根本无明薰习而起的业识，不是一般凡夫所能了知的，也不是声闻、缘觉二乘人的智慧所能觉知的。菩萨从十信位的初发心阶段即开始观察此识，如果证得法身菩萨，才能得到部分的了知，即使到了究竟地菩萨，也不能完全了知此识，只有佛才能完全明了。这是为什么呢?因为如来藏心从来就是自性清净，而又有无明生起，为无明所染污而产生染心。尽管无明生起染心，而如来藏心的心体却是湛然常净，水恒不变的。此义甚深，唯有佛才能了知。

　　由於如来藏的自性清净心湛然常寂，没有虚妄之念，所以称之为「不变」

　　。因为染心不能了达真如本觉的本体自性，所以不能与真如本性相应，忽然生起妄念，这就叫做「无明」 。

　　染心可分为六种，有哪六种呢?一是执相应染，即与执著相应的杂染。声闻、缘觉二乘人能解脱此染，信相应地菩萨能远离此染。

　　二是不断相应染，即与相续识相应的杂染。信相应地菩萨通过修习唯识观和寻思方便观，可以渐渐舍离此染，到净心地菩萨，能完全舍离此染。

　　三是分别智相应染，即与分别智相应的杂染，达到具戒地的菩萨能渐渐远离此染： 到了无相方便地菩萨才能完全脱离此染。

　　四是现色不相应染，即单纯现色与主观认识尚未发生关系的色相境界，达到色自在地的菩萨能远离此染。

　　五是能见心不相应染，即与客观境界尚未发生关系的单纯的取境功能，到了心自在地的菩萨能远离此染。

　　六是根本业不相应染，即单纯的无明心动而尚无善恶内容与之相应的心理活动，达到菩萨尽地的菩萨修行圆满，进入如来境地能远离此染。

　　不能如实了解真如与生灭现象体性不二道理的人，从信相应地开始观察、修习、断惑，进入净心地以後，每进升一阶，就能远离一分业染，直到十地修行圆满，进入如来地，才能完全舍离一切业染。

　　上述六种染心中，所谓「相应」，是指心与心所虽有不同，他们在染或净的程度上也有区别，但形成的能知之心与所缘之境是相应一致的。

　　所谓「不相应」，是指无明动心就是阿赖耶识本心不觉之相，常无心与心所的对待和差别，认识的能知方面与其对象之间，尚未形成统一相应的关系。

　　所谓「染心」，又名为烦恼碍。这是因为它会障碍证悟真如的根本无分别智。

　　所谓「无明」，又名智碍。是因为它会障碍成就世间的後得无分别智。

　　这是什么意思呢?由於染心，产生出能认识对象的功能，能显示对象的功能和妄自摄取对象的认识功能，这与真如平等无差别的本性是相违背的。因为一切现象的本质是常静不动的，没有生起的相状。无明不能觉知法性本净之理，生起种种妄念，与真如本性相违背，所以不能获得顺应世间一切差别境界的各种如实之知。