净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（41-1）

　　丁四、常修梵行愿（三十六）　经文

　　看经文：

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。

　　l

　　消释
　　十方无量不可　　　　　　　常修
　　┌　　　　　　┐　　　　　┌　　┐
　　设我│思议诸佛世界│闻我　寿终│梵行│┌若不尔者
　　┤　　　　　　├　　─　　┤　　├┤
　　得佛│　　　　　　│名字　之后│至成│└不取正觉
　　└诸菩萨众──┘　　　　　└　　┘

　　佛道

　　好，前面是偏重在世间的一种福德，远离六根不具、远离女众的色身而成就尊贵身；这个地方就慢慢的讲到我们修本尊相应，成就这样一种出世的善根。我们加以消释。在「我」成「佛」的世界当中，「十方无量不可思议」的「诸佛世界」当中，这么多的「菩萨众」，这个「菩萨众」除了每天忙于六波罗蜜的修学，他每天的定课能够「闻我名字」，对我的功德礼拜、赞叹、观想，身口意的相应。

　　那「寿终之后」有什么好处呢？「常修梵行，至成佛道。」说这个人即使没有往生极乐世界，他今生当中因为有拜佛、念佛、观想佛的关系，他的内心会比一般人来得清净无欲，欲望会淡薄，这种状态会一直维持到「成佛」为止。

　　「若不尔者，不取正觉」。「梵行」这句话：狭义来说是约着持戒清净，远离身口二业的过失；但是广义来说，应该也包括了禅定、智慧，包括意业的清净。这个地方的「梵行」包括身口意的清净。

　　佛法的功德有两个：一个叫世间的福报，就是我们讲的世间慈善事业；一个叫出世间的善根，就是我们讲的戒定慧、或者讲梵行。我们经常在《金刚经》听到说：我们能够受持大乘经典的四句偈，超过用无量珍宝的布施。

　　为什么呢？因为你用珍宝的布施，这种善业叫做心外求法，这种善业虽然会让你产生一时安乐的果报，但是对内心的烦恼没有对治力，也就是说它不随顺于解脱分。你这个慈善事业做完以后，你还是老样子，你完全没有改变，你唯一的改变就是增加一点善业、增加一点生灭法的善业，把它用完了就完全一样了。

　　但是我们修习戒定慧，你这个善根进入到内心当中，它会对治烦恼，你会觉得一天比一天的烦恼慢慢的轻薄，它有随顺解脱的力量，所以这个不一样。那我们今天修习弥陀本尊亦复如是，这个佛号进入你心中的时候，它能够对你的烦恼产生对治力，「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛」，它这个名号，你用身口意的造作，只要进入到你的心中，这个名号其中的一个愿望，所谓「常修梵行」的愿望就会发挥作用，它就会把你内心当中的烦恼，即使不能断，也会把它慢慢慢慢的调伏下来，这个是本尊不可思议的加持力，「常修梵行，至成佛道」。

　　当然一个人能够常修梵行，他就不容易造业，一个人造业是从内心发动的。一个人他为什么会造业？他就是有烦恼他才造业。所以这个地方就是说，即使你没有往生极乐世界，你每天所拜的佛、所念的佛都没有空过，让你来生成就尊贵身、让你来生能够烦恼轻薄。

　　为什么？因为佛力不可思议，弥陀的本愿只要在一天，他对你的加持力就在一天，除非阿弥陀佛的因缘结束了，他这一期无量无边阿僧祇劫的寿命结束了，只要阿弥陀佛在一天，你心中的佛号对你的加持力就经常的存在。

　　丁五、天人致敬愿（三十七）

　　经文

　　我们先念一遍，大家请合掌，看经文：

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。

　　　l
　　消释
　　十方无量不可　　　　五体投地
　　┌　　　　　　┐　　┌　　　　┐
　　设我│思议诸佛世界│闻我│稽首作礼│　┌天─┐
　　┤　　　　　　├　　┤　　　　├诸┤　　├
　　得佛│　┌天┐　　│名字│欢喜信乐│　└世人┘
　　└诸┤　├民─┘　　└　　　　┘
　　└人┘　　　　　　修菩萨行
　　┌若不尔者
　　莫不致敬┤
　　└不取正觉

　　好，我们前面讲到本尊功德的殊胜，是讲到受到世人所尊重，能够成就尊贵身、成就世间人所尊重；这个地方是你经过身口意很专注的加行，你能够得到天人的尊重，这更殊胜了。

　　我们看经文的消释。在「我」成「佛」的世界当中，在「十方无量不可思议」的「诸佛世界」有很多的「天」人跟世俗「人」，他能够以「我」的功德当本尊，礼拜、赞叹、作愿，修学三密相应法，而且是怎么修呢？「五体投地，稽首作礼」，这个地方就强调这个观念，说这个功德的成就不是你随随便便的拜一拜，而是你整个内心非常的摄心专注，而且很至诚恳切，要加上这个条件；而且你有「欢喜」的菩提心来修习六波罗蜜，一方面「修」六波罗蜜、一方面以弥陀的本尊当功德，这样子「诸天世人」对你都会产生一种恭「敬」护持的心态，「若不尔者，不取正觉」。

　　这个愿在末法时代就非常重要，你要是生长在正法、像法，这个鬼神障、魔障的力量很薄弱，因为那个时候法的力量特别的强，世间上很多大修行者，这些鬼神、魔王谁也不敢造次、不敢作乱；到了末法时代刚好相反，魔强法弱，法的力量慢慢慢慢衰微了，取而代之的是这种广大鬼王势力的增长，而这个时候成就天人的护持、护法神的护持非常重要。

　　所以阿弥陀佛发这个愿就是保障在末法时代的修行者，你即使生长在一种魔强法弱的时代当中，你很至诚恳切的礼拜我的名号、称念我的名号、观想我的功德，你就能够得到护法天人的护持，远离这些魔障。

　　讲一个实际的公案给大家参考。在台中莲社的《念佛见闻感应录》讲到一个故事，在新竹念佛会有一个年轻的莲友，这个莲友的外号叫钳哥（哈哈）（左边一个金字旁，右边一个甘蔗的甘），这个钳哥是一个水泥工，做水泥的。这个钳哥的家族，大概是他曾祖母那一代，他的曾祖母跟他的长辈发生了一些严重的冲突，后来他曾祖母是含恨而死，看这个意思是自杀而死的，可能是上吊或者服毒而死，所以这个曾祖母死的时候心中是怀着非常深重的怨恨，含恨而亡。

　　我们都知道色身是会死掉，但是你内心是不会死掉，这个明了的心它会怎么样？它会相续，就像水流会流到下面去，会等流性，所以她的恨一直没有解开来。怎么知道呢？就他这个外祖母的坟墓很特别，哪一个人要不小心踩到她的坟墓，那就要生重病了；哪一个人赶牛羊经过，只要是踏到她的坟墓，这个畜生就一定要死掉，所以他曾祖母的坟墓在当地是非常有名的凶墓，非常凶恶的一个坟墓，没有一个人敢去碰它，人家看到它远远就离开了，所以他曾祖母的坟墓都没有人敢去整理，因为你一踏到不是生病就是死掉，她那个恨心很重。

　　后来因为发生了大水灾，附近的坟墓都被冲坏了，这些子孙就各自修各自祖先的坟墓，他的曾祖母坟墓没有人敢动，就是非常的破旧，那个泥土也被冲了很多了，村人就讥嫌说：你们看看你们这些子孙不孝啊，看你家族的坟墓都没修理。

　　这个时候钳哥的家族就召开家族会议：这怎么办呢？一定要修理啦。那找谁修理呢？大家就决定「找钳哥修理」（哈哈），因为你是水泥工嘛。这个钳哥担任这个重任以后他就很紧张了，还有一个月的时间就要去修这个凶墓了，当然他这个时候唯一的依靠就是阿弥陀佛，他平常就更加的用功，乞求阿弥陀佛的加被，请阿弥陀佛作主（哈哈）。

　　后来他拜佛、念佛到了修理这个坟墓的前一个礼拜，做了一个梦，他梦到他祖母的那个坟墓走出一个女众，穿的是古代的衣服，看样子非常凶恶，披头散发、两个眼神露出凶光，看那意思就是恨心很重的样子。

　　后来钳哥就起慈悲心，不断的给她念佛，观想弥陀放光，化解他这个障碍，一方面起慈悲心，一方面求本尊功德加持。诶，他这样念念念念，念一段时间以后，他看到那个女众的相，从一个凶恶的相慢慢慢慢转成善良微笑的相貌出现。后来他从这个梦醒过来，诶，没问题了。果然一个礼拜以后，他把这个坟墓修好以后，从今以后这个坟墓就再也没有出现其它的事情。

　　我个人的感觉，对治鬼神障，持咒跟念佛同样有效，但是持咒跟念佛的效果是不一样的：持咒是比较刚性的，「诶，你要不要走，你不走我就是把你赶走」，用这种态度，持咒是刚性的；念佛是柔性的，他是用光明比较彻底的来解决这种彼此的障碍.这个地方，说我们这一念心为什么跟佛号接触的时候，能够产生天人的护佑、能够远离鬼神的障碍呢？因为弥陀本愿的加持，因为这个弥陀圣号的背后有这个广大的愿力，能够得到诸天世人的恭敬，也就能够得天人的护佑，当然这个地方对于我们远离鬼神障、远离魔障，这个是有帮助的。

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