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佛使比丘：生命之囚

　　英译序

　　生命之囚

　　自囚牢中解放即是自由

　　佛教唯一的核心

　　向内学习

　　生命本身是囚牢

　　本能是囚牢

　　六根是囚牢

　　迷信是囚牢

　　道场是囚牢

　　师父是囚牢

　　神圣是囚牢

　　善是囚牢

　　见解是囚牢

　　清淨是至高无上的囚牢

　　拔除我执即是自囚牢中释放

　　注释

　　英译序

　　《生命之囚》这本小册子是佛使尊者于一九八八年二月，在泰国素叻他尼府猜耶县的解脱自在园，对前来禅修的外国人所讲授课程的译本。那时，佛使尊者的身体状况并不好，但在课程最后一天，慈悲的尊者还是勉力为禅修者开示佛法的核心教义并鼓励大家。

　　这场演讲虽然简短，但极具价值也相当切合实际，因为它直指佛教的核心──不执着。「执着」在各方面禁锢我们的生命，剥夺生命的自由，这些方面包括从执取生命本身、人性本能、六根反应、盲目信仰、道场、导师、神圣及见解等，乃至至高无上的善及清淨。佛使尊者指出，除非人们能瞭解到我执（ attavadupadana ）是苦及心灵囚牢的起因，并致力断除它，否则将不可能达到所有宗教的共同目标──心灵的自在与解脱。人们可以透过学习像出入息念（ anapanasati）这种修习止观的方法，从内在全然地瞭解生命，而达到心灵的释放，这种专注观呼吸的方法，就是佛陀在证悟前后所採用的一种方便、安全且极为有效的修持方法。

　　本书虽然没有详细描述这种禅修方法，但读者可以从佛使尊者的另一本着作《出入息念──揭开生命的奥祕》（  Mindfulness with Breathing ：  Unveiling the Secretsof Life ）中研习，这本书已由法隆解行基金会以泰文及英文出版。

　　值此书以英文版付梓之际，  本中心要感谢译者山帝卡罗比丘（  Ven.   SantikaroBhikkhu ）及其他所有协助出版的人。

　　我们衷心期盼这本书能帮助所有把本书内容纳入自己生命，耐烦坚毅地去践行的求法者，让他们如愿从所有囚牢之苦中解脱出来。

　　谨献上最诚挚的祝福

　　佛法解行中心（ The Dhamma Study & Practice Group ）

　　

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　　│  生命之囚  │

　　└──────┘

　　今天我们要谈的主题是「囚牢」，瞭解囚牢会帮助我们更瞭解生命，更清楚能解除生命痛苦的佛法。所以，今天我们来谈「囚牢」，请各位专心聆听。

　　只要有囚牢状态的地方，便有苦（ dukkha ）的存在，大家应该可观察到各式各样的苦都含有囚牢的本质。苦的特徵包括被繫缚、监禁或锢上锁鍊，以及历经各种困厄和纷争。

　　如果你懂得这些，就会更瞭解「执着」（ upadana ）的意义， 因为只要有执着，就会有囚牢。执着使人被监禁于囚牢中，成为「阶下囚」。

　　那个地方有执着，那儿就有束缚，不论是正面或负面的束缚，两者同样都会綑绑人。只要执着事物为「我」或「我所有」，便会产生繫缚，而人一旦陷入繫缚之中，就好比身陷囚狱一般了。

　　所有佛法的原则可以归纳为：执着是苦的因，苦是执着的果。我们每个人都必须善加瞭解执着，为了便于瞭解执着，我们必须像看囚牢一样把执着看清楚，执着就是心灵的、精神的囚牢。

　　我们学习佛法，修持止观就是为了要摧毁执着。或者，打个比方，就是为了摧毁禁锢我们的囚牢。

　　我们现在所谈的虽然是心灵或精神的囚牢，但它和遍佈各地监禁犯人的囚牢具有相同的特质。而这种纯属精神的囚牢，却无法以肉眼得见，更奇特的是，人们往往自愿被锁在裡面。大家如此欣然前往并甘心被锁在其中，真是心灵囚牢非常奇妙的一面。

　　

　　[自囚牢中解放即是自由]

　　所有宗教最终的目标不外乎得救、解脱，想想各宗教常使用的「得救」、「解脱」等词，或在其他语言中可恰当表达此涵意的字眼，其实这些字眼都具有相同的意义，那就是──得到救度。所有宗教都在教导如何得救，然而到底要超越什麽才能得救呢？要超越心灵的囚牢才能得救。

　　大家随时随地乃至此时此刻，都需求的一件事，就是所谓的「自由」，简单地说就是脱离囚牢，不论是实体的、物质的，或心灵的、精神的囚牢。因而不论在什麽情况下，我们都需要自由。

　　缺乏智慧的人只看得到物体的或一般的囚牢，并对它产生畏惧，但那些具有智慧的人，就可以更深入地看出精神囚牢有多麽恐怖和危险。

　　事实上，难得会有人被关入一般牢狱，而世人却都被心灵的囹圄所繫缚。举例来说，现在各位坐在这裡听讲，虽然是置身于一般的囚狱外，但却都被禁锢在心灵的囚牢中，也正因为这种被禁锢的苦迫与压力，驱使我们学习佛法和修习禅定。至于你是否已察觉到上述情况，这并不重要，因为无论如何，它都会迫使我们从挣扎中挖掘出一条逃脱心灵囚牢的路来。不管你是否知觉心灵受到繫缚，它都迫使我们不断去寻求心灵的解脱。正因为如此，大家才会来这裡或到其他地方学习佛法。

　　虽然禁锢我们的就只是「执着」，但它却以各种不同的形式展现，共有好几十种形形色色的囚牢。如果我们去研究各类型的囚牢，就会更瞭解这现象，更瞭解执着，同时也会更加明白佛法所说：苦的根源是「爱欲（ tanha ）」与「烦恼」（ kilesa ）。 如果能够清楚而且彻底地瞭解「囚牢」，就能够瞭解「苦」是怎麽一回事了。

　　

　　[佛教唯一的核心]

　　另外， 我想建议大家直接使用 upadana （执着），而不要用 attachment 或其他英文译字取代它。 目前你可能对 upadana 的意义还一知半解，但可试着使用这字眼，使你的口、你的心以及你的感受先习惯它。因为佛教的唯一核心就是断除执着，当执着断除后，便不再有囚牢，也就没有苦了。

　　想瞭解 upadana 必须将英文中依恋附着（ attachment ）、 黏着的（ clinging ）及紧握的（ grasping ）三个字的意思融合在一起， 这样才能确切表达 upadana 的涵意。当然最好是使用 upadana这个字，因为它的涵意比较丰富，能够使我们以更宽广的角度瞭解「执着」。

　　upadana （执着）虽只是个简单的字，但却最为重要，因为佛教的核心就是要根除执着，进而解除苦。请大家务必瞭解断除执着就是佛教各宗各派的核心，这在每一宗派都可发现得到。上座部佛教也好，大乘佛教也好，禅宗、西藏佛教也好，或任何你所喜欢的宗派都好，他们只不过在名相、外在仪式或修持法门上有所不同罢了，其实就本质而言，同样都是为了断尽执着。

　　不必因为无法研遍佛教各宗派的教理而感到忧伤、沮丧或焦虑，别给自己找麻烦。假如你无法到西藏、斯里兰卡、缅甸、中国或其他地方研习佛法，也不要感到忧虑，那只是浪费时间罢了。因为佛教唯ㄧ的核心，就是去除执着。如果要说上座部、大乘、禅宗、密宗及中国佛教之间有什麽差异的话，也只是外壳、表皮的肉瘤或仪式的多少不同罢了。佛教的真正核心，其实处处都相同，那就是执着的断尽。所以不必因为无法研究各宗各派的佛教而感到悲伤或不足，只要全心修习断除执着，那就够了。

　　如果想要像专家一样研究大乘佛教，就得研习梵文，但你可能学了一辈子仍然一无所知；或为了想好好地瞭解禅宗而去学中文，但耗尽一生学中文，到头来还是不懂什麽是禅宗；若想瞭解西藏密教金刚乘，那就必须学藏文。只是学习这些语言，就要花上你将近一生的时间，但仍然无法真正瞭解任何东西，也无法进入佛教的核心。这些都只是外在表相，人们却把它当成「新发展」（ new development ）。 如果要知道佛教的核心，只需要学习断除执着，只要学习这件事，你就会瞭解佛教的本质了。因此，不管佛教被贴上大乘、上座部、禅宗或金刚乘的标籤，不管它来自中国、日本、韩国或其他任何地方，它们只有一个共同的核心──断除执着。

　　其实单单上座部佛教，便有各种不同的形态，光是修习禅定就有许多法门，例如：观察腹部的起、伏，或持念 Samma Araham （正阿罗汉）及 Buddho 、 Buddho （佛陀、佛陀），以及其他各种不同的法门。但只要方法正确，必定能断除执着。如果不能断除执着，就无法契入佛法的本质，那项法门也就毫无益处了。为何不对「断除执着」（或者用比喻来说，对「摧毁囚牢」）产生兴趣呢？所以，今天我们来谈囚牢是再好不过了。

　　正确地说，我们实在无法从经典、技巧，或各式各样的教义中学到如何断除执着，我们必须在执着的本身，也就是在囚牢或苦之中学习，才能获得真实的利益。因此，我们最好先找到这囚牢，以下我们就来谈谈「囚牢」。

　　

　　[向内学习]

　　在此，我们面临两种选择：是要向外学习，还是要向内学习？这两种学习有天壤之别，而佛陀告诉我们必须向内学习。如来（ Tathagata ） 曾宣说：应该要学习的一切，存在于活生生（未死）的身体中【译注一】。那儿才学得到，因此我们就在那儿学习。向内学习，就是在自己活生生的身体本身学习；而向外学──从书本中或各式各样的仪式中学习，是无法获致任何用处的。请向内学习吧！请切记「向内学习」！

　　修习止观，例如我们在这裡修习出入息念，就是向内学习。向内学习必须具有相当的耐力，但也不是太困难。实际上，人们所从事的高难度运动和特技等比修习止观困难多了，然而人们却有足够的耐力来胜任这些。可见只要有适度的耐力，便可以透过专注观呼吸来修习止观。但有些人耐不住就半途而废，其实只要再忍耐一些，便能有所成就。因此，请你以充分的耐力努力向内学习。

　　我想，使用譬喻说明会帮助大家更瞭解接下来所要讨论的主题，因此我们今天就应用这个技巧来谈「囚牢」。

　　

　　[生命本身是囚牢]

　　大家首先要看清的囚牢就是生命本身。

　　如果你看得出生命是一座囚牢，就可说对自然真理有相当的瞭解了。然而，大部分人

　　却把生命当成可以玩乐享受的东西，他们浸淫于享受生命，并且迷恋、沉溺其中。正因沉

　　醉于生命，更使得生命本身变成囚牢。

　　若能看到生命是囚牢，必然能够看到生命中的执着。如果从未看到生命中的执着，就不可能瞭解生命即囚牢，反而会把生命视为天堂而心满意足。生命当中有许多能满足我们、迷惑我们的东西，对这些令人满足、合意、迷恋的事物存有执着，就会造作出一座座的囚牢。对事物喜爱的程度有多深，则因执着生起的囚牢便有多大的束缚力，这是属于正面的执着；而当我们憎恨或厌恶某些事物时，就形成负面的执着。只要是沉迷于事物中，不管是正面或负面的执着，同样都是囚牢。

　　此外，每个人都要瞭解：只要对生命有执着，生命就会变成囚牢；对生命没有执着，生命就不再是囚牢。此时此地，大家可以自己反省：「我对生命是否有执着？我的生命是不是一座囚牢？我是否正住在一座执着的囚牢中？」必须非常详细地观察自己并彻彻底底地检查，生命对你而言是不是一座囚牢？你是否已经有了囚牢？是否正住在囚牢中？否则为什麽要到这裡来静坐、修习止观呢？就本质来说，修习止观的真正目的就是要摧毁囚牢。至于研习与修持能否成就，或能否摧毁囚牢，那是另一回事，但真正目的就是要摧毁生命的囚牢。

　　仔细想想！如果我们无法辨识执着，那麽甚至会在不认得囚牢的情况下被捕入牢内，更糟的是，还会对囚牢感到满足和迷恋，就如同满足和沉迷于生命一样。由于满足和沉迷于生命，我们便被禁锢在生命之囚中。那要怎麽做才不会使生命成为囚牢呢？这是个必须谨慎而且准确回应的问题。

　　要如何生活才不会使生命成为囚牢？这意味着生命原本就不是囚牢，是人们起了执着，才使生命变成囚牢，是我们自己的无明、愚痴和缺乏正见，才使生命有了执着，而让生命演变成一座囚牢。在泰国有句粗鄙且含责难意味的俚语「 Som nam na man 」，意思是「活该」！。生命本来不是囚牢，是我们无明的执着才产生囚牢，这只能说「活该」了！

　　如果你能成功地修习出入息念，就会相当瞭解生命，并进一步充分瞭解执着。如此，在生命中就不会存有一丝执着，日后便不再产生囚牢，现有的囚牢也会瓦解消失。这是非常有价值且具意义的事；但人们是否能接受，却是另一回事，不见得人人都能够瞭解。请试着来认识这些应该要瞭解的事实吧！它将激发我们以精力和毅力去摧毁囚牢。

　　从另一个角度来看，生命必须随顺自然法则，或者说我们必须遵守自然法则来履行责任。我们必须觅食、运动、休息及鬆弛身心，必须靠工作维持生计，不去做这些，根本不可能！而被迫使去做，也是一座囚牢。我们得随时遵循自然法则，这样的事实就是一种囚牢。然而要如何打破这座囚牢呢？

　　为什麽我们会被禁锢在「必须服从自然法则」的囚牢裡？因为我们对自身或对生命产生执取，一旦生起执着，「我」便产生，便开始对生命感到不安、焦虑、害怕和恐惧。如果我们对生命没有任何执着，这些便不会像囚牢一样繫缚我们，而我们就可在没有苦恼的情况下，寻找自己的需求，如去谋生、运动或照顾身体。如果生活中的每一件事都能遵行自然法则而不起执着，那麽不论做什麽都不会感到苦，这便是真理的微妙、奥祕、不可思议之处。

　　

　　[本能是囚牢]

　　接下来要谈的囚牢是「本能」。我们一直活在本能的影响下，处于本能的势力下，不论是人类、动物或植物，只要有生命就具有本能。我们经常受本能的摆佈行事，尤其是性欲或繁殖的本能，它控制、逼迫我们，困扰我们的程度是多麽大啊！然而我们还是无法摆脱它，甚至有时还乐此不疲。当我们的孩子长大，性欲的本能发育成熟时，也会被这座囚牢禁锢住。

　　即使是喜欢炫耀也是一种本能，但许多人根本未察觉它是一种本能。实际上想表现自己就是一种本能，即使动物也具有想炫耀自己是漂亮的、强壮的、敏捷的或其他种种特徵的本能，像这种最煳涂、荒谬的本能也是一种囚牢。假如这种本能不是囚牢，它应该丝毫不会压迫到我们才对。然而，它迫使我们去买漂亮的衣服和鞋子，而且还要拥有一大堆。为什麽我们要拥有这麽多的装饰品和漂亮的鞋子呢？为什麽这些我们通通都想要呢？（请容我说：女众这种现象特别严重！）好表现的本能就是一种囚牢，人们禁不起这种本能的驱使，只好被迫去随顺它。这种好卖弄自己的本能，真是各种本能中最可笑、最荒谬的一种！而它确实是一座囚牢。因为身陷这种囚牢，人们的钱从来不够用。请仔细思考我们前面提过关于本能的例子，它们全是囚牢啊！

　　如果我们想一想、算一算花费，会发现我们花在打扮自己以随时保持漂亮的钱，比花在食物上的费用来得多。再加上还要装潢美化房子，花费就更可观了。如果合起来算，这两项花费比维持生命所需的费用超出太多了，可见我们花在生命非必需品的钱，比花在食物等生命必需品的还多。这又是另一种身陷本能囚牢的情况。

　　

　　[六根是囚牢]

　　接下来， 要谈一个最有趣、最贴近我们的囚牢， 那就是人人都有的六入（ ayatana）或六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，它们也是囚牢。让我们细细观察，专心聆听，以瞭解眼、耳、鼻、舌、身、意六根如何变成囚牢。

　　巴利文称六根为 ayatana 。 原义是指和外界相接触、沟通的工具或管道等等，如果大家愿意的话，可以直接用巴利文 ayatana 这个字。这六根全都是囚牢。

　　透过六根，我们得以和外界沟通、接触，产生感受、经验等，导致我们对自身生命产生执取。当执着于六根时，我们便得侍候它们，成为它们的奴隶。为了满足眼睛，我们得侍候眼睛；为了满足耳朵，我们得侍候耳朵；为了满足鼻子，我们得侍候鼻子；为了满足舌头，我们得侍候舌头；为了令皮肤及週身感到舒适，我们就得侍候身体；为了让内心感到平顺、舒畅，我们就得随顺心意。我们的所作所为正都为了取悦六根，因而屈服于它们，沦为它们的奴隶。然后，它们便压榨、控制我们，令我们无法逃脱，这就叫作「陷入六根的囚牢」。

　　想想看，你们有谁不正像奴隶般地服侍六根？而且，还很乐意地去服侍它们，不是吗？为了使眼、耳、鼻、舌、身、意感到舒适和快乐，总是忍受一切艰苦，并竭尽心力地服侍它们。因此，我们必须承认自己正是奴隶。缺乏智慧的人必然是六根的奴隶，被禁锢在六根的囚牢裡，只要能正确圆满地修习出入息念，就可以逃出这囚牢；如果未能正确圆满地修习出入息念，我们将被拘留在囚牢中，而且没有人知道会被关到何时。

　　

　　[迷信是囚牢]

　　接下来要谈另一种人们沉迷于其中的囚牢，叫做 saiyasatr （注一）。 所有迷信的仪式及信仰都是 saiyasatr 。 愈是无明的人，愈缺乏知见，就被迷信的囚牢禁锢得愈严重。现今，教育和科学的进展，使我们更加认清自然的真理及事物的真相，但仍有许多人被禁锢在迷信的囚牢中。这因人而异，有些人迷信得较深，有些人没有那麽严重，但都还是被禁锢在 saiyasatr 的囚牢中，只是迷信的程度和方式不同罢了。

　　虽然科学的进步已破除大量的迷信，但寺院或教堂中仍存有相当多的迷信。请容我这麽说：在教堂、寺院或其他类似的处所，是我们能找到最多迷信的地方。只要有祭坛、有人鞠躬膜拜神圣事物的地方，便存留着「睡眠者的科学」（ science of the sleeper ）。  saiyasatr 只提供给心灵处于昏昧状态，或是无明而缺乏正见的人。例如在我们还年幼无法以理知判断时，便被灌输的许多迷信观念。假如你仍相信「十三」是不吉祥的数字，那就是 saiyasatr ，表示你还在昏昧状态中。 此外，还有许多迷信的例子，但最好不要一一点破它们，这类的事情都是囚牢，为什麽不仔细地把它们看个清楚？竟然让「十三」这样的数字也变成一座囚牢！

　　

　　[道场是囚牢]

　　接下来，我们应当谈谈那些庄严神圣、声名远播、普受讚扬的道场、学会、学院等，它们的名气令人们只要登记为会员，就摇身一变和道场一样响叮噹。这种情形处处可见，人们一登记为该道场的一份子，便开始认为：「我们比别人优秀」、「我们是明智的一群，其他人都是愚痴的。」他们不经任何思索评论，便执持这些观念。如此一来，这些道场就变成囚牢了。因此恳请各位，千万不要认为解脱自在园是个圣地，否则它会变成你的囚牢。应该自由思考、仔细检核，然后精确地评估，只瞭解及相信真正有益的事，而不要陷落任何一个闻名的道场所形成的囚牢中。

　　

　　[师父是囚牢]

　　现在要谈的囚牢叫「师父」（ ajahn ），尤其是指声名远播的师父。 在缅甸有某某「萨耶多」（ Sayadaw ），在斯里兰卡有某某「阿姜」（ Ajahn ），在西藏有某某「喇嘛」（ Lama ），而在中国有某某「大师」（ Master ），不管是全国性、区域性或地方性，每个地方都有家喻户晓的大师。人们执持自己的师父是唯一如法的师父，唯有自己的师父才是正确的，而其他师父则完全错误。他们拒绝去听闻其他师父的教法，对自己师父所开示的法，丝毫不加思索和判断，因此他们身陷于「师父之囚」中。他们把师父变成一座囚牢，然后身陷其中。这是一个真正荒谬可笑的执着，不管大师也好，一般师父也好，身陷其中的执着是一样的，都是不断从师父那边筑起一座座的囚牢。请千万不要陷入这种囚牢中！

　　

　　[神圣是囚牢]

　　下面要谈的囚牢是我们处处可见的「神圣经典」。在缺少智慧的人群裡，经典被严重地执持，被执持为「神圣的」，甚至可以取代上帝！此像只要拿起圣典，便可以实际得到救助一样，因而演变出许多种神圣物品：圣遗骸、圣水，以及所有神圣的事物。各位要特别留意所谓的「神圣」，在你尚未发现它之前，它就已经变成一座囚牢了。东西愈神圣，对人的禁锢愈厉害，对所谓的「神圣」，务必要特别小心！大家应该知道，没有比「因缘法则」（ the law of idappa-ccayata ） 更神圣的东西了，它是一切事物中最神圣的。除了因缘法则外，每一件神圣的事物之所以能神圣，都来自于人们自己的假设或捏造，即是由执着所产生的神圣，任何存有执着的神圣，就是囚牢。「因缘法则」不需要任何执着，本身就是神圣的。请勿掉入圣物的囚牢中，不要为自己製造圣物的囚牢！

　　

　　[善是囚牢]

　　接下来是一个非常重要的囚牢，一个能引发各种问题的囚牢，这个囚牢即是所谓的「善」。每个人都好乐善，并且相互教导要行善，许多人因而崇拜所谓的善，但只要有执着掺杂其中，善就变成了囚牢。如果有善意、善行而不执着，善就不是囚牢；如果产生执着，善就会变成囚牢。就好比说，人们狂热于善、迷醉于善、迷失于善，直到善变成了一个问题。因此务必要相当地小心，不要让善变成一座囚牢。然而，现今每个人都被拘禁在善的囚牢中，而且是盲目地被束缚着，我们一点也帮不上忙。

　　如果你是基督徒，请深入思索圣经创世纪中的一段经文，上面记载着上帝禁止亚当、夏娃去吃能使人辨别善恶的果实。不要去吃果实，否则它将导致你懂得如何分辨善和恶，如此一来，对于善和恶便会产生执着，于是善与恶就成了囚牢。这段教义非常微妙深奥而且极富睿智，但似乎没有人真正瞭解它。人们对这段教义不瞭解且不关心注意，因此无法成为一个真正的基督徒，如果是合格的基督徒，就不会对善恶加以执着。不管是善是恶，都不要把它变成囚牢，别被善的囚牢给拘禁起来！

　　人们因吞噬那枚果实，便开始分别善和恶，进而陷入所有的善恶法中，被它繫缚，从此以后，问题便不断产生。因此它被称为「原罪」（ original sin ），有时也称为「永久的罪」（ perpetual sin），它变成了最初的囚牢或永恆的囚牢。请务必保持警觉，小心不要被这最初的囚牢或永恆的囚牢逮到，千万不要让自己陷入这囚牢中！

　　人们一旦执着善，便为善所繫缚，就会向着至高无上的善前进，那时，无上的善也会变成无上的囚牢。如果是这样，那麽上帝将变成至高无上的囚牢。但愿大家能瞭解囚牢就是这般地由执着建造起来的。

　　

　　[见解是囚牢]

　　下一个囚牢是我们自己的见解（ ditthi ），巴利文 ditthi 这个字很难翻译。举凡我们个人的知识、思想、观念、看法、信仰、认知，所有这些都可以说是 ditthi 。它不只是某些观念或信念，而是指个人全部的思想和见解。我们被自己的见解所形成的囚牢给逮捕了，除了自己的见解外，我们无法听从任何人，这真是一座最恐怖的囚牢！因为我们冲动、卤莽、急促地顺着个人的见解前进，而丧失了原先应得的利益。因此，这些见解变成一座囚牢紧紧抓住我们，把我们锁入那个只有单向认知方式的囚牢中。对于这种自我见解的囚牢，务必小心啊！

　　

　　[清淨是至高无上的囚牢]

　　接下来我们要谈一种奇妙且不可思议的囚牢，可以称为「至高无上的囚牢」。也就是一般所谓的「清淨」（ visuddhi ）。巴利文 visuddhi 这个字很难翻译，一般人把它翻译成「天真无邪」（ innocence ），有时也称为「纯洁」（ purity ）， 但是人们从来不知道他们所说的「天真无邪」及「纯洁」究竟是什麽。人们紧紧地执着崇拜清淨，并拿它来到处炫耀、竞争，吹嘘自己是多麽地清淨。但是假如当中有了执着，那只是透过执着而产生的清淨，不是真正的清淨，只是假相的清淨罢了。例如：必须要经过洗浴、念咒、涂油、洒淨、占卜等，或任何为了使自己清淨所做出的许多仪式，这些都是存有执着的清淨。透过执着而来的清淨就是囚牢，请不要迷失，而禁锢在「清淨」的囚牢中。这是非常可悲的事，愈执着自我，便愈执着于清淨，请务必小心！某些宗教甚至教导永恆的清淨，在永恆的清淨中有个恆常的自我，于是产生永恆的囚牢，这完全是因执着于清淨而使自己陷入永恆的囚牢之中。

　　请注意，这是最后一个囚牢。想逃脱、突破这清淨的囚牢，必须要空掉自我，全然没有自我，才是真正的清淨。不管从那一方面来看，真正永恆的清淨绝不可能是囚牢，除非人们误解它，并执着它而产生自我，才会让清淨变成了囚牢。让我们毫不犹疑地从自我中全然超脱，这才是真正的清淨，而不是囚牢。

　　

　　[拔除我执即是自囚牢中释放]

　　总结前面所谈的各种囚牢，即是巴利文所谓的「自我」（ atta）。 「自我」就是囚牢，每一种囚牢最后都可归因于「自我」，因为执着自我，又产生「我所有」，这就是真正的囚牢，也是造成囚牢的罪魁祸首。所有的囚牢都归结在自我，请务必拔除自我、愚痴，那麽所有的囚牢就会消失。如果你修习出入息念能真正有所成就，就可以彻底摧毁一切的囚牢。也就是说，摧毁「自我」则所有囚牢就会随之毁灭，同时，再也不会建造任何的囚牢了。祝福大家都能成功地摧毁囚牢──「自我」。

　　专注观呼吸的目的是要去除我执，唯有完全排除对自我的执着，才能究竟、彻底地止息苦。每一个宗教最终的目标皆是要得到救度，得救的利益是无可言喻的。因此，请大家务必精进地修习出入息念。若正确且成功地修习出入息念，就能从人类各种的囚牢中解脱出来。今天我已经尽了最大的努力，日后我也很乐意尽己所能帮助大家瞭解，并成功地修习出入息念，请容许我在此结束今天的演讲吧！

　　

　　[注释]

　　（注一） 泰文Saiyasatr 中 Saiya 意指「睡眠」，Satr 意指「科学」，被当成「学」（]ology）使用。合译为「睡眠学」（ sleepology）或「睡眠的科学」（sleepy science）。

　　【译注一】 依泰本巴利藏第21册， 62 页。佛陀说：「就在这结合心、想的六尺之躯内学习。」

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