白话文：禅宗七经之维摩诘 文殊师利问疾品第五 第二十四章 菩萨行

　　原文

　　文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心。不住其中，亦复不住不调伏心。

　　（肇曰：大乘之行，无言无相，而调伏之言，已形前文。今将明言外之旨，故二俱不住。二俱不住，即寄言之本意。即调伏之至也。）

　　所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故，菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法，是菩萨行。

　　（肇曰：不调之称，出自愚人。调伏之名，住自声闻。大乘行者，本无名相，欲言不调，则同愚人。欲言调伏，则同声闻。二者俱离，乃应菩萨处中之行。）

　　在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。

　　在于生死，不为污行。住于涅槃，不永灭度。是菩萨行。

　　（肇曰：欲言在生死，生死不能污，欲言住涅槃，而复不灭度。是以处中道而行者，非在生死，非住涅槃。）

　　白话解

　　文殊师利！有病菩萨应这样调伏自己的心。不执着于调伏心，亦不是无意于调伏心。

　　为什么呢？如果全无意于调伏心，是愚人法。如果执着于调伏心，是声闻法。所以菩萨不住于调伏心、不调伏心，离这两种法，是菩萨行。

　　在生死海中而不作染污行，住于涅槃境界而不取灭度，是菩萨行。

　　原文

　　非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。

　　（什曰：谓行三脱而不证也。）

　　非垢行，非净行，是菩萨行。

　　（肇曰：不可得而言也。）

　　虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行。

　　（肇曰：不可得而有，不可得而无者，其唯一大乘行乎？何则？欲言其有，。无相无名。欲言其无，万德斯行。万德斯行，故虽无而有。无相无名，故虽有而无。然则，言有不乖无，言无不乖有。是以此章或说有行，或说无行，有无虽殊其致不异也。久已超度，而现降魔者，示有所遇耳。）

　　虽求一切智，无非时求，是菩萨行。

　　（肇曰：一切智未成，而中到求证者，非时也。）

　　虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。

　　（肇曰：正位，取证之位也。三乘同观无生，慧力弱者，不能自出。慧力强者，差而不证也。）

　　白话解

　　以圣贤心行凡夫事，不是凡夫行，不是圣贤行，是菩萨行。

　　既不是污垢行，也不是清净行，是菩萨行。

　　虽然与魔同行而显示降伏众魔，是菩萨行。

　　虽然寻求一切智而不急于求成，是菩萨行。

　　虽然观诸法不生得无生忍而不取证，是菩萨行。

　　原文

　　虽观十二缘起1，而入诸邪见，是菩萨行。

　　（肇曰：观缘起，断邪见之道也。而能反同邪见者岂二乘之所能乎？）

　　虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。

　　（肇曰：四摄摄彼，慈惠之极，视彼如己而能无著也。）

　　虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。

　　（肇曰：小离离愦闹，大离身心尽。菩萨虽乐大离而不依恃也。）

　　虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。

　　（肇曰：三界即法性，处之何所坏焉？）

　　［注］

　　１　十二缘起　又称十二因缘：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，有这十二因缘，才有妄识的生灭。

　　无明，是兴造一切生灭的根本；行，是人们的心理活动和思维活动；识，包括六识和藏识，还有一种对意识进行深加工的末那识，共称八识；名色，指五蕴；六处，即六尘；触，指六根与六尘相接触；受，即领受，把根尘和合的感觉领受下来；爱，对领受的感觉作分别，对顺心的生起贪爱的心；取，有了贪爱，便想取为己有；有，想取为己有，在自己心中就有了烙印；生，前边十种因缘和合，生起了一个妄识，生起了一个苦恼；老死，生起的妄识变异、坏灭、消亡，就说是老死。前一个妄识坏灭之时，后一个妄识已生出来了。前灭后生，生了又灭，不断循环，便说是生死轮常转。

　　无明也是因缘和合的产物，是依无始妄想熏习的藏识所生。当一个人处在很安静的状态中时，无思无虑，却会无缘无故地突然感到烦恼不安，脑子里会突然冒出某种古怪念头，就说这是无明烦恼。在禅定中出现的幻相也是这个道理。

　　白话解

　　虽然观十二缘起法而能随意游走于邪见之中，是菩萨行。

　　虽然摄受一切现前众生而不贪爱，是菩萨行。

　　虽然乐于远离一切虚妄身心相，而不依于身心尽，是菩萨行。

　　虽然不离三界行世间事，而正法圣慧不坏，是菩萨行。

　　原文

　　虽行于空而植众德本，是菩萨行。

　　（肇曰：行空欲以除有，而方殖众德也。）

　　虽行无相，而度众生，是菩萨行。

　　（肇曰：行无相，欲除取众生相。）

　　虽行无作，而现受身，是菩萨行。

　　（肇曰：行无作，欲不造生死。）

　　虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。

　　行无起，欲灭诸起心，而方起诸善行。

　　虽行六波罗蜜而遍知众生心、心数法，是菩萨行。

　　（肇曰：六度，无相行也。无相则无知，而方遍知众生心行也。）

　　白话解

　　虽然观诸法空寂而不舍有为，以培植基本功德，是菩萨行。

　　虽然作无相观而不舍众生，化度众生，是菩萨行。

　　虽然行无作观不造生死，而示现受生之身，是菩萨行。

　　虽然行无起观断除因缘，而起一切善行，是菩萨行。

　　虽然行于六波罗蜜而能周遍了知众生的心法、心所法，是菩萨行。

　　原文

　　虽行六通而不尽漏，是菩萨行。

　　（肇曰：虽具六通而不为漏尽之行也。）

　　虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。

　　虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。

　　（肇曰：取其因而不取其果。可谓自在行乎）

　　虽行四念处1，而不永离身受心法，是菩萨行。

　　（肇曰：小乘观身、受、心、法，离而取证，菩萨虽观此四，不永离而取证也。）

　　虽行四正勤2而不舍身心精进，是菩萨行。

　　（肇曰：小乘法行四正勤，功就则舍入无为。菩萨虽同其行，不同其舍也。）

　　虽行四如意足3而得自在神通，是菩萨行。

　　（肇曰：虽同小乘行如意足，而久得大乘自在神通，如意足神通之因也。）

　　［注］

　　1四念处观身如虚空，观受内外空，观心但名字，观法善恶都不可得。

　　2四正勤未生恶法令不生，已生恶法恒令灭，未生善法令生出，已生善法令断长。

　　3四如意足欲如意足，坚定不移；勤如意足，坚持不懈；心如意足，集中专一；观如意足，智慧观照。

　　白话解

　　虽然行于六种神通而不灭尽烦恼，是菩萨行。

　　虽然行于慈悲喜舍四无量心而不贪图住于梵天境界，是菩萨行。

　　虽然行于禅定解脱三昧而不随生于各禅天，是菩萨行

　　虽然修行四念住而不离世间的身、受、心、法，是菩萨行。

　　虽然修行四正勤而不舍关于身心精进的有为法，是菩萨行。

　　虽然修行四如意足而得神通自在，应物而作，是菩萨行。

　　原文

　　虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。

　　（肇曰：小乘唯一自修己根，不善人根。菩萨虽听其自修，而善知人根，令彼我俱顺也。）

　　虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。

　　虽行七觉分1而分别佛之智慧，是菩萨行。

　　虽行八圣道2而乐行。无量佛道，是菩萨行。

　　（肇曰：虽同声闻根力觉道，其所志求，常在佛道也。）

　　虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。

　　[注]

　　1七觉分正确简择，日见精进，心生喜悦，身心轻安，不失正念，摄心入定，一切善念恶念、善法恶法悉皆舍离。

　　2八圣道正见，正思，正语，正业，正命（正当的营生），正精进，正念，正定。

　　白话解

　　虽然修得信勤念定慧五根而善分别众生根智利钝，是菩萨行。

　　虽然修得信勤念定慧五力而乐于寻求佛之十力，是菩萨行。

　　虽然修行七觉分而能分别了悟佛之智慧，是菩萨行。

　　虽然行于声闻八圣道而乐行寻求无量佛道，是菩萨行。

　　虽然修习止观助道种种法门，而不会堕于毕竟寂灭的空见，是菩萨行。

　　原文

　　虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。

　　（肇曰：修无生灭、无相行者，本为灭相，而方以相好严身也。）

　　虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行。

　　（肇曰：虽现行小乘威仪，而不舍大乘之法。）

　　虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。

　　（肇曰：究竟净相，理无形貌。而随彼所应，现若干象也。）

　　虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。

　　（空本无现而为彼现。）

　　虽得佛道转于*轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

　　（肇曰：虽现成佛转*轮，入涅槃而不永寂。还入生死修菩萨法。）

　　说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　白话解

　　虽然修行诸法不生不灭，而并非不顾自己的形象，以好形象庄严其身，是菩萨行。

　　虽然行住坐卧表现声闻辟支佛的威仪而不舍大乘佛法，是菩萨行。

　　虽然随诸法究竟清净相而行，而随缘应机示现种种化身，是菩萨行。

　　虽然观诸佛国土寂净如虚空，而示现有众生能见的种种清净佛土，是菩萨行。

　　虽然得佛道正智如如自在无碍能转*轮入于涅槃，而不舍菩萨之道，不入涅槃，是菩萨行。

　　维摩诘讲了这一席话，文殊师利带来的大众，其中八千天子都发了无上正等正觉心。

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