白话文：禅宗七经之维摩诘 文殊师利问疾品第五 第二十三章 如何灭除病根

　　原文

　　何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。

　　（肇曰：攀缘，谓妄想微动，攀缘诸法也。妄想既缘，则美恶已分。美恶既分，则憎爱并炽。所以众结烦于内，万疾生于外。自兹以往，巧历不能记，本其所由微想而已，故曰攀缘为本。）

　　何所攀缘？谓之三界。

　　（肇曰：明攀缘之境也。三界外法，无漏无为，其法无相，非是妄想所能攀缘。所能攀缘者，三界而已矣。）

　　云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。

　　（肇曰：所以攀缘，意存有取。所以有取，意存有得。若能知法虚诳，无取无得者，则攀缘自息矣。）

　　何谓无所得？谓离二见。

　　何谓二见？谓内见外见是无所得。

　　（肇曰：内有妄想，外有诸法，此二虚假，终已无得。）

　　白话解

　　什么是病的根本？愚夫从执着“有”而生起攀缘，从“有”生起攀缘就是病的根本。

　　从什么生起攀缘？从欲界、色界、无色界这三界生起。

　　怎样能断攀缘？以无所得能断攀缘。如果无所得，就没有什么可以攀缘的了。

　　什么叫做无所得？离二见就是无所得。

　　哪二种见？一是身内五阴运行的内见，二是身外贪着外尘的外见。

　　原文

　　文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。

　　若不如是，己所修治为无慧利。

　　（肇曰：若能善调其心，不怀异想。而永处生死，断彼苦者，是菩萨菩提之道。若不能尔，其所修行，内未足为慧，外未足有利也。）

　　譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。

　　彼有疾菩萨应复作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。

　　白话解

　　文殊师利！这就是有病菩萨调伏自己的心，即于生死中断除老病死之苦，这就是菩萨菩提之道。

　　如果不是这样，修行所到达的境界，内未足为慧，外未足有利，就说是无慧利。

　　譬如极大的悲痛可以生出无比的勇气，这样兼除了老病死的苦，就可以称为菩萨。

　　那有病的菩萨还应当这样想：我这个病，并不是真的，并不是实有的。众生的病也不是真的，也不是实有的。

　　原文

　　作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。

　　（肇曰：若自调者，应先观己病及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见，有心之境，未免于累，故应舍之。）

　　所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。

　　（肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。菩萨之法，要除客尘而起大悲。若爱见未断，则烦恼弥滋，故应舍之。）

　　爱见悲者则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌。在在所生，不为爱见之所覆

　　（肇曰：夫有所见，必有所滞。有所滞必有所憎。此有极之道，安能致无极之用？若能离此，则法身化生无在不在，生死无穷不觉为远，何有爱见之覆、疲厌之劳乎？）。

　　所生无缚，能为众生说法解缚。

　　（肇曰：爱见既除，法身既立，则所生无缚，亦能解彼缚也。）

　　如佛所说：若自有缚能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚斯有是处。

　　是故，菩萨不应起缚。

　　白话解

　　菩萨这样看时，对一切众生如果生起爱见大悲之心，应即时舍弃这种心念。

　　为什么呢？菩萨应断除客尘烦恼而生大悲之心，而爱见大悲对生死有疲厌心。如果能舍离爱见，便不会疲厌，无论何时何处所生何种事相，都不会被爱见覆蔽。

　　不被自己心中所生的虚妄现象所缚，才有可能为众生说法解缚。

　　正如佛所说：如果自己还被缚，能够解除别人的缚，这是不可能的事。如果自己没有什么缚了，这样的人，能够解除别人的缚，这才是实在的。

　　因此，菩萨不应有自己被缚的念头。

　　原文

　　何谓缚？何谓解？贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。

　　（肇曰：三界受生，二乘取证，皆由著禅味，所以为缚。自既离生，方便为物而受生者，则彼我无缚。所以为解也。）

　　又，无方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解。

　　（肇曰：巧积众德谓之方便。直达法相谓之慧。二行俱备，然后为解耳。若无方便而有慧，未免于缚。若无慧而有方便，亦未免于缚。）

　　何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。

　　（肇曰：六住以下心未纯一，在有则舍空，在空则舍有，未能以平等真心有无俱涉。所以严土化人，则杂以爱见，此非巧便修德之谓，故无方便。而以三空自调，故有慧也。）

　　何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。

　　（肇曰：七住以上，二行俱备游历生死而不疲厌，所以为解。）

　　何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。

　　（肇曰：不修空慧以除烦恼，是无慧也。而勤积众德，有方便也。）

　　何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

　　（肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解，致解虽同，而行有前后。始行者，有先以方便积德，而后修空慧者。亦有先修空慧，而后积德者。各随所宜，其解不殊也。离烦恼即三空，自调之所能。积德向菩提，即严土化人之流也。前后异说，尽其美矣。）

　　白话解

　　什么是缚？什么是解？贪着禅味，乐而不舍，是菩萨自己缚自己。随缘生起种种方便法门，是菩萨解脱。

　　又，无方便慧仍然受缚，有方便慧便能解脱。无慧行方便亦受缚，有慧行方便才能解脱。

　　怎样是无方便慧受缚？指菩萨以爱见之心追求庄严佛土以成就众生，追求空、无相、无作三解脱而自调伏，其实未得空、无相、无作三解脱的真实义，终不成就。这叫做无方便慧受缚。

　　怎么说有方便慧便能解脱？指七住（第七地）菩萨不以爱见之心追求庄严佛土以成就众生，于空、无相、无作法中，随方解缚以自调伏，永不疲厌。这就叫做有方便慧能解脱。

　　怎么说无慧行方便亦受缚？指菩萨无慧住在贪欲、嗔恚、邪见等烦恼中而行方便法以培植种种功德的基础，终不得见佛，这就叫做无慧行方便亦受缚。

　　怎样是有慧行方便能解脱？指菩萨于离贪欲、嗔恚、邪见等烦恼而行方便法以培植种种功德的基础，回向无上正等正觉。这就叫做有慧行方便能解脱。

　　原文

　　文殊师利，彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是称为慧。

　　虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。

　　（肇曰：大乘四非常观即平等真观。故名为慧。以平等心而处世不倦，故名方便，慰谕之说，即其事也。）

　　又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。

　　设身有疾，而不永灭，是名方便。

　　（肇曰：新故之名，出于先后。然离身无病，离病无身。众缘所成，谁后谁先？既无先后，则无新故。新故既无，即入实相，故名慧也。谓之方便。）

　　白话解

　　文殊师利，那有病的菩萨应这样观察认识种种法，然后还要观察认识这个身是无常、苦、空、无我的身，这就叫做慧。

　　菩萨虽然身有病，常在生死中，饶益一切众生而不知厌倦，这就叫做方便。

　　再次，观察这个身，身不离病，病不离身。这个病，这个身，不是新成，也不是旧有。亦新亦旧，非新非旧。这就叫做慧。

　　假说菩萨身有病，永不除灭，而与众生同病，不取涅槃，这就叫做方便。

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