二、释迦牟尼佛 简史

（一）. 释迦太子诞生

　　释迦牟尼佛降生于公元前六二三年，他的父亲名叫净饭，是迦毗罗卫国（古印度的一个国家，位于现在的尼泊尔西部。 ）的国王，非常英明仁慈。母亲摩耶夫人，是拒利国的公主，为人十分贤惠。她四十五岁的时候，怀孕太子，已满足了十个月，按照当时的习惯，摩耶夫人要回故国娘家生产。便在归家途中的蓝毗尼园，诞生了太子。太子周行七步，脚踏之处，现出七朵莲花，且举目四顾，一手指天，一手指地，自言自语：“天上天下，唯我独尊。”传说，当时天上飘落香花，还有九龙吐水为太子沐浴。

　　父母晚年得子，喜出望外，全国举行欢庆。父母对他寄予非常殷切的希望，所以特请著名的婆罗门教徒，替他取名“悉达多”，是吉祥及一切功德成就的意思。

（二）. 幼、少年时代

　　悉达多太子诞生七天，母亲就去世了。姨母摩诃波阇波提为净饭王继后，抚养太子，她把太子当作亲生儿子一样疼爱，使太子仍旧在幸福舒适中生活长大。

　　七岁时，太子开始读书，聪明的太子，闻一知十，没几年（十二三岁时），便博通了一切学问。后来，又学兵法和武术，也都很快就精通了。在一次王家子弟的比武会上，他表演了超人的体力角斗和射箭武艺。诸王子中，最好的也只能一箭射穿三鼓，太子却能一箭连穿七鼓。

　　十六岁时，父亲为他完婚，妻子是邻国公主耶输陀罗。后来，生了一个儿子，取名罗睺罗。

　　净饭王很爱太子，希望他能承继 王位，所以，特别为他筑了“寒”、“暑”、“温”三时宫殿，挑选许多宫人美女服侍他，让他过着快乐的生活。但是，悉达多太子，对这世间的富贵、快乐，却不感兴趣。

（三） 太子出家

　　悉达多太子看见当时印度四阶级★的不平等待遇，十分不满意。他常想： “有甚么办法使他们过上自由平等的生活？”

　　有一次，悉达多太子随着父王，到田野去游玩，看见农夫在耕田，上身没有穿衣服，在猛烈的阳光下晒着，全身是泥浆，大汗直流，气喘不息。耕牛颈上勒着绳子，皮破血流，还要受农夫的鞭打。犁过的泥土，翻出许多小虫，鸟雀飞来争着啄食。太子生起慈悲的同情心，觉得为了求生存，贫民是多么痛苦！而生命界的互相争斗残杀，更是一幕大悲剧。他便在大树下静静地想着：“应该怎样去救济他们，让大家过上合理的生活？”太子想得出神，几乎忘记了回宫。

　　后来，他出游四城， 遇见老人、病人、死人的痛苦情形，又看到出家修士的快乐神情，因此，左右思维，知道任何人都逃避不了老病死的痛苦，且一切众生为了求自己的生存，更做出种种罪恶，甚至不惜互相残杀，造成种种悲剧，结果，还是向着老、病、死亡的路上走。这悲剧的生命界，这矛盾不合理的人生，应如何去解脱痛苦呢？

　　这些问题，使太子不能安住于王宫，享受尊荣与富贵。终于在二十九岁那年的一个月圆光辉夜里，下了最大的决心，抛舍了王位、财富和父母妻子，只带着侍从车匿 ，骑着犍陡 白马，偷偷地离开了王宫，去追求解脱人生的真理。

（四） 修行的经过

　　悉达多太子离开皇宫以后，在阿那玛 河畔，剃掉头发，披起袈裟（梵语，比丘的法衣。要染成浊色，所以称为坏色衣。其形状由许多长方形小布块缝合而成，又称为福田衣。），叫车匿带了冠服白马回宫。车匿哭泣，白马悲鸣，舍不得离开太子。

　　净饭王看见车匿回来了，却看不见太子，悲痛万分，立刻派遣大臣去追他回来。但是，太子出家的意志，非常坚决，对来追的大臣说：“我如果不觉悟真理(成佛)，誓不回宫！”国王无法，只得选了亲族中的五个青年，去跟随太子修行。

　　太子带了这五个青年向旷野前行，进入跋伽仙 苦行林，看见那些苦行者，为求生天，而修种种苦行。他觉得不是正道，立即要离开。苦行者见他的道志异常，告诉他到恒河南面的苦行林，去寻找名师，定可达到愿望。于是他越过恒河 ，向南而行，到了摩竭陀国（中印度国名，首都是王舍城，在古印度中，此国最大），就在王舍城 中乞食，然后走向班达巴岜岩去。频婆沙罗王（摩竭陀国国王名称。）知道后，特意去访问太子，请他进宫去，供养饮食，还要把王位让给他，将半个国土及财物送给他，劝他还俗。太子因修道意志坚定，不愿接受。频婆沙罗王非常敬佩，对太子说：“你如果成佛，不要忘记度我。”太子说：“大王，我一定能如你的心愿。”于是他向王告辞，朝着苦行林的路径，再去寻找名师。

　　太子同五侍从向追求真理的征途前进，访问了当时著名的宗教师阿罗逻迦兰 和郁陀迦罗摩弗，可是他们的学说都不圆满，于是太子便离开他们，向别处寻访。

　　太子遍访道人之后，发觉竟无一人堪为导师，只好内求于己，凭自己心中的灵力，摸索解脱的途径。他便到迦阇山苦行林中，作无师的修行了。

　　太子修苦行，过了六年极其刻苦的生活，每日只食麻麦，身体消瘦，四肢无力。后来自知过分的刻苦，并不能获得真理，便放弃了苦行，于是，太子到尼连禅河去，把六年来的污秽洗掉，并接受牧牛女苏耶妲乳麋的供养。随从的五个人，以为他失了道念，就不再跟从他了。

（五）.成道

　　悉达多太子自己一个人，渡过尼连禅河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，有割草童子在一棵菩提树下用草铺了一个座位，让太子在上面静坐 。当时太子发出坚强的誓愿：“我不成正觉（1、 真正的 觉悟。2、成佛叫做正觉） ，誓不起此座。”

　　第七日深夜， 太子在禅定★ 中现出魔★境扰乱，魔王波旬派遣魔女来诱惑他，发动魔兵魔将来威吓他 ，太子意志坚定，始终不被他所动摇。结果，魔王被降服了。这传说，是说明了太子内心中克服情欲与威势的心理过程。

　　降魔后，太子把精神全力集中起来，运用最高的智慧，去思考大地众生（众生：又名有情，即一切有情识的动物。)的问题。终于在三十五岁那年 (五月月圆日)夜半，看见明星出现，豁然觉悟一切真理，完成了无上正觉（无上正等正觉的简称，亦即佛的觉悟）。

　　他感到与万法合一，与宇宙浑然而成一体，充满无限的生机与活力。

　　他随意回顾以往，发觉竟随念而现前。从前的善恶行止、父母眷属、各次轮转生死、历世修行，以至无限久远的事情，皆历历在目，应念而活现。

　　他发觉他能随意观察宇宙万法，不论远近、体积大小，一一如在目前。

　　他发觉他能随意收听宇宙一切的声响，清楚明白，就是从极远而来，极微弱的音声，亦能听闻，清楚如发于耳畔。

　　他发觉他能随意得知所有众生 心中所想何事，于他们从前所作种种事亦复清楚明了。

　　他觉得一切太奇妙了！他要了解一切新获得的能力，于是随意现法。他发觉一切物，竟随他的心愿而转，绝无任何限制。就是他的自身，也超越了时空的窒碍，能无处不在，随意同时或异时，游于过去、现在、未来之中。宇宙人生奥秘，尽在他掌握之中。
从此，世人就尊称他为佛陀，圣号就是释迦牟尼佛。

　　佛陀在菩提树下成道时说：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相（“如来”，佛的十个称号之一。“智慧德相”，由修持智慧所得之庄严相。就是万德万能的佛性。） ，但以妄想执著（“妄想”，虚妄的思想。“执著”，坚持或固执的意思）不能证得。”这是说，一切众生皆有佛性（众生都有作佛的本质，和成佛的本能。) 皆可成佛，而不能成佛的原因，是无明烦恼（“无明”，不明事理真相。指愚痴的心，能恼乱心神，对真理不能明了。） 障蔽了佛性。故佛陀的成道，是了悟缘起(一切事物皆由众缘和合而生,名缘起。）　，断除无明 ，慧光焕发，佛性显现，内心清净，燃起了真理光芒，照耀人间。

(六). 说法度众

　　佛陀成道后，就开始说法济度众生的工作。
　　最初，到鹿野苑教化乔陈如等五人，他们听佛说四谛法（详见第五章：二 之（三））后，就成为五比丘 (梵语，指出家修行，已受具足戒的男僧)。这是佛教史上最早的僧伽 （华译为和合众，即众多比丘和合共住，简称为僧。）。

　　又有波罗奈国 ，俱梨迦长者的儿子耶舍和五十个同伴，一齐来跟佛出家。俱梨迦长者及夫人也来皈依（归向、依靠、救度之义）佛陀，成为最早的优婆塞 (即在家学佛的男居士)和优婆夷 （即在家学佛的女居士）。

　　接着，佛陀独自到迦耶山上，度化三迦叶兄弟，三迦叶是拜火教的领袖，大哥名优楼频螺，有五百徒众，二弟名伽耶迦叶，有二百五十徒众，三弟名那提迦叶，也有二百五十徒众，合共一千个徒众集体来出家，大大提高了佛陀的声望。

　　佛陀带了三迦叶兄弟，和徒众千人，到摩竭陀国去，频婆沙罗王恭敬迎接，虔诚皈依，并且建筑了竹林精舍（精舍，寺院的别名。为精进修行的人居住的屋舍，故曰精舍。），献给佛陀与比丘们，这是佛教史上第一座寺院，也是佛陀在古印度南方说法的根据地。

　　佛陀在竹林精舍说法，王舍城内的著名异教徒，舍利弗 和目犍连，也因崇拜佛陀所说的缘起真理，联合他的徒众二百人，跟佛出家。 舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，成为佛陀转法轮（佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能辗摧一切的烦恼，叫做法轮。佛说法，度众生，叫做转法轮）的助手。

　　不久，有摩竭陀国大富长者的儿子摩诃迦叶来皈依佛陀，成为头陀（即苦行）第一，后来，他继承了佛陀的衣钵（衣钵指出家人的袈裟和食皿。衣钵授受，为师承的信证）。

　　须达多长者，皈依佛陀，在乔萨国舍卫城 建筑祗园精舍，献给佛陀做说法道场，这寺院的规模比竹林精舍更为宏大。是佛陀在北方说法的根据地。乔萨罗的国王波斯匿 和皇后，也都来皈依佛陀，成为忠诚护法（“护法”，保护、维持正法的意思）。的佛教徒。

（七）佛入涅槃

　　佛陀说法四十五年，席不暇暖地奔走，足迹踏遍了恒河两岸。到了八十岁那年，从摩竭陀国到毗舍离，在毗舍离的大林精舍，作最后一次的教诲。这时，佛陀身体染了疾病，已自知将要涅槃★，于是渐渐向前走，经过每一村落，便利用休息时间，向村民说法。在波婆村接受金匠名纯陀 的供养后，病势加重，于是复步行到拘尸那拉城外的娑罗双树林，佛陀就选择在娑罗双树间，作他入灭的地方。

　　佛陀在阿难陀铺好的僧伽梨 （大衣）上，右胁卧下时，已经疲倦不堪。这时一位外道（异教徒）须跋陀罗来求见，佛陀又抖擞精神向他说法，他就成为最后度化的弟子。随侍佛陀的阿难陀等见佛病势沉重，十分难过，佛对阿难陀等说：“别难过，信任自己，紧握真理明灯，在真理中求解脱。”阿难陀三次请佛住世 ，佛陀回答：“万法自性仍归于灭，人人有生必有死，我的肉体怎能永存呢？我这段生命，必须循着自然法性 ，而归于寂灭。”阿难陀和罗睺罗等听了，不禁流泪！于是众弟子公推阿难陀请问佛陀四个问题：
　　1.佛陀住世时，我们依佛为师，佛陀涅槃后，我们依谁为师？
　　2.佛陀住世时，我们依佛陀安住，佛陀涅槃后，我们依什么安住？
　　3.佛陀住世时，恶性的比丘有佛陀调伏，佛陀涅槃后，恶性的比丘，如何调伏？
　　4.佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃后，经典的结集，如何才能叫人起信？

　　佛陀说：“我答复你们的四个问题，你们好好记：
　　1.我涅盘后，应依戒律为师。
　　2.我涅盘后，应依四念处★安住。
　　3.我涅盘后，恶性比丘，应默摈 (以默不来往，不共语交谈之方法，来治理不受训诲的人。) 置之。
　　4.我涅盘后，一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。

　　阿难陀和众弟子在佛陀身旁默默流泪，佛陀象慈母般的安慰他们说：“你们不用悲伤，我一生所说的教法已经很多，只要你们依照着去实行，就是我的法身（佛的真身依正法为体，故名法身）永远在人间了！”又说：“一切众生均有佛性，皆当作佛；断善根（“善根”，好的根性。根，能生之义，人性具有生善业或恶业之力，故称为根性。）的阐提 （“阐提”，梵语，极难成佛的意思 ）也可成佛。”就在这年(公元前五四三年)的五月月圆夜半，佛陀从容安静的涅槃了。

　　拘尸那拉国国王和佛陀众弟子们，用最隆重的礼节，为佛陀举行了火葬。佛的舍利★ 由八国国王请去建塔供奉。这种舍利塔，一直到现在，还留在人间。而佛陀一生慈悲救世的精神，永远为人们仰慕崇拜。

（八）.圣典结集

　　佛陀将他所觉悟的道理，说了出来，指示我们怎样做人，与怎样由做人而成佛的方法。

　　佛陀成道以后，到涅槃之前，一直宣说佛法，从鹿野苑对五比丘的最初说法，到拘尸那拉对须跋陀罗的最后说法，从三十五岁到八十岁，整整的说了四十五年的佛法。

　　佛陀所说的教法，在他涅槃 后的九十天，由五百大阿罗汉（本是法身菩萨。示现作声闻。），公推摩诃迦叶 （佛十大弟子之一，修持头陀苦行，成为头陀第一，为禅宗初祖。）为首席，在王舍城外灵鹫山七叶岩集会 。先由持戒第一优波离诵出律藏.（律藏，是佛制定的戒律。），次有多闻第一的阿难陀，诵出经藏.(.经藏，是佛所说的经文。)。经过大众的印可，完成了第一次的结集。

　　后来，又经过几次的集会整理，并且翻译成各种文字，传播到世界各国去。中国翻译的佛经，一直流传到现在的，总名大藏经(佛教的经律论三藏，及历代后贤著作，汇集成为完整的典籍)。在世界文化上，是极有价值的文献。

　　编者按：印度是一个很不注重历史的民族，许多大的历史事件，国内均无记载。在所阅读过的著作中，对佛陀的出生、出家、成道和涅槃等年代，说法不尽相同，本章及后文均按所引用的原文照录，故文中会出现说法不一。在此说明。