入道方便（一）<入道安心要方便门>抄略

　　１

　　为有缘根熟者，说我此法。要依《楞伽经》，诸佛心第一；又依《文殊说般若经》，一行三昧，好念佛心是佛，妄念是凡夫。《文殊说般若经》云：“文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，捨诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能於一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界，无差别相。”

　　夫身心方寸，举足不足，常在道场。施为举动，皆是菩提。《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。”是名第一忏。拼除三毒心、攀缘心、觉观心。念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。《大品经》云：“无所念者，是名念佛。”何等名无所念？即念佛心名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心；

　　念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？识无形，佛无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。

　　常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须徵，即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性、实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅槃界、般若等。名虽无量，皆同一体。

　　亦无能观所观之意，如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘不能干乱。何以故？一切诸事皆是如来一法身故。住是心中，诸结烦恼自然除灭。於一尘中，具无量世界，无量世界集一毛端。於其本事如故，不相妨碍。《华严经》云：“有一经卷，在微尘中，见三千大世界事。”

　　略举安心，不可具尽。其中善巧，出自方寸。

　　２

　　略为后生疑者，假为一问：

　　如来法身若此者，何故復有相好之身，现世说法？

　　信曰：正以如来法性之身，清净圆满，一切像类，悉於中现。而法性身，无心起作，如玻璃镜，悬在高堂，一切像悉於中现，镜亦无心，能现种种。经云：“如来现世说法者，众生妄想故。”今行者若修心尽净，则知如来常不说法，说是乃为具足多闻。闻者一切相也。是以经云：“众生根有无量故，所以说法无量，说法无量故，羲亦无量羲。无量羲者，从一法生。”其一法者，则无相也。名为实相。则泯然清净是也。斯之诚言，则为证也。（中略）

　　何者是禅师？

　　信曰：不为静乱所恼者，即是好禅。用心人常住於止，心则沈没；久住於观，心则散乱。《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。”

　　云何能得悟解法相，心得明净？

　　信曰：亦不念佛、亦不捉心、亦不看心、亦不计念、亦不思惟、亦不观行、亦不散乱，直任运，亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。或可谛看，心即得明净，心如明镜。或可一年，心更明净。或可三五年心更明净。或可因人为说，即得悟解。或可永不须说，得解经道。众生心性，譬如宝珠没水，不浊珠隐，水清珠显。为谤三宝，破和合僧，诸见烦恼所污，贪瞋颠倒所染，众生不悟，心性本来常清净。故有学者取悟不同，有如此差别。（中略）

　　３

　　又古时智敏禅师训曰：“学道之法，必须解行相扶，行知心之根源，及诸体用，见理分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑。”失之毫厘，差之千里，此非虚方。

　　《无量寿经》（案实为《观无量寿经》）。云：“诸佛法身，入一切心想，是心是佛，是心作佛。”当知佛即是心，心外更无别佛也。

　　略而言之，凡有五种：

　　一者，知心体——体性清净，体与佛同。

　　二者，知心用——用生法宝，起作恒上，万惑皆如。

　　三者，常觉不停——觉心在前，觉法无相。

　　四者，常观身空寂——内外通同，入身於法界之中。

　　五者，守一不移——动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。

　　诸经观法，备有多种，傅大师所说，独举守一不移，先当修身审观，以身为本。（中略）

　　又常观自身，空净，如影，可见不可得，智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂。所对六尘境，了知是梦幻。如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了了极分明。空中现形影，镜中无一物。当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。如此委曲，知镜之与面，从本已来，不出不入，不来不去，即是如来之羲。（中略）如此观察知，是为观空寂。（中略）

　　守一不移者，以此空净眼，住意看一物，无间昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，争手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取，终日看不已，泯然心逢定（中略）

　　４

　　若初学者坐禅时，於一静处，直观身心，四大五阴，（中略）从本以空寂，不生不灭，平等无二。从本以来无所有，究竟寂灭。从本以来清净解脱。不问昼夜，行住坐卧，常作此观。即知自身，犹水中月，如镜中像，如热时炎，如空欲响。（中略）依此行者，无不得入无生正理。

　　復次，若心缘异境，觉起进即观起处，毕竟不起。此心缘生时，不从十方来，去亦无所止。常观攀缘、觉观、妄识、思想、杂念，乱心不起，即得麤住。若得住心，更无缘虑，即随分寂定，亦得随分息诸烦恼。（中略）

　　５

　　初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八翻。令腹中嗌气出尽，即滔然得性清虚恬净，身心调适，然安心神，则窈窈冥冥，气息清冷，徐徐敛心，神道清利，心地明净，观察分明，内外空净，即心性寂灭。如其寂灭，则圣心显矣。性虽无形，志节恒在然，幽灵不竭，常存朗然，是名佛性。见佛性者，永离生死，名出世人。是故《维摩经》云：“豁然还得本心。”信其言也。悟佛性者，名菩萨人，亦名悟道人，亦名识理人，亦名得性人。（中略）

　　凡捨身之法，先定空空心，使心境寂净，铸想玄寂，令心不移。心性寂定，即断攀缘，窈窈冥冥，凝净心虚，则几泊恬乎，泯然气尽，住清净法身，不受后有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法应如是，此是作法。法本无法，始名为法，法则无作。夫无作之法，真实法也。（中略）（录自《楞伽师资记》大正八五·一二八六——一二八九）