禅门修证指要 《六祖坛经》录要 一 般若

　　次日，韦使君请益，师升座告大众曰：

　　总净心念，摩诃般若波罗蜜多。復云：

　　善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。

　　善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。

　　善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念；口念心不行，如幻、如化、如露、如电；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空；世人妙本空，无有一法可得。自性真空，亦復如是。

　　善知识！莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。

　　善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山可大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦復如是。

　　善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不捨，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。

　　善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切。去来自由，心体无滞，即是般若。

　　善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入。莫错用意，我为真性自用。一真一切真，心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。

　　善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行；一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言，我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。

　　何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸。故号波罗蜜。

　　善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非，念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。

　　善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

　　善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

　　善知识！我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，於一切法，不取不捨，即是见性成佛道。

　　善知识！若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞欢，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨於阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智。自用智慧常观照故，不假文字，譬如雨水不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润；百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦復如是。

　　善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦復如是；元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖於日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但於自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

　　善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。

　　善知识！一切修多罗，及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有，故知万法，本自人兴，一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问於智人，智者与愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

　　善知识！不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”《净名经》云：“即时豁然，还得本心。”

　　善知识！我於忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提。各自观心，自见本性，若逢不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘，所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟才，不假外求；若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

　　善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即徧一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，於六尘中，无染、无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，常令念绝，即是法缚，即名边见。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

　　善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，於同见同行，发愿受持，如事佛故。终身而不退者，定入圣位。然须傅授，从上以来，默傅分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得傅付。损彼前人，究竟无益，恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。

　　善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

　　说通及心通，如日处虚空；唯傅见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一；烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无馀。菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨；常自见已过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊；欲得见真道，行正即是道。自若无道心，闇行不见道；若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非逢有过。但自却非心，打除烦恼破；憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便；勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦中大法般；迷闻经累劫，悟则刹那间。师復曰：今於大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。