禅门修证指要 入道方便（二）方寸论

　　夫百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂，一切因果皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀悉虑，荡荡无碍．任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无尤，故名为佛。

　　（法融）师（问）曰：心既具足，何者是佛，何者是心？

　　祖（答）曰：非心不问佛，问佛非不心。

　　（法融）师（问）曰：既不许观行，於境起时，如何对治？

　　祖（答）曰：境缘无好丑，好丑起於心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无復对治，即名常住法身，无有变易。吾受璨大师教法门，今付於汝。（录自《景德傅灯录》卷四、大正五一·二二七上—中）

　　对严识四祖道信（信纪五八Ｏ——六五一）在中国禅宗史上，是一位很重要的人物，他继承了他以前的各种禅观思想，包括小乘、大乘乃至智头等的思想，却未将天台宗那样的禅观组织接受下来，反而依《楞伽经》的“佛心”及《文殊说般若经》的一行三昧，主张“念佛心是佛”。又由於道信在江南游学时，受到大小品般若经弘傅的影响，也有教大众念摩诃般若波罗蜜而退贼的傅说。因此，初祖达摩以四卷《楞伽经》印心，六祖慧能以《金刚经》印心的中间，四祖道信是一位承先启后而将这两种倾向同时提起的人。

　　被集於《楞伽师资记》第五篇的<人道安心要方便门>，是研究并介绍道信禅思想的最佳资料。从其所引经典名称内容之广，可以看出他是一位禅教并重的大师。例如除了上述的《楞伽经》、《文殊说般若经》、尚有《普贤观经》、《大品般若经》、《法华经》、《华严经》、《涅槃经》、《金刚经》、《观无量寿经》、《维摩经》、《遗教经》、《法句经》等，乃至强用老庄而批评老庄，说“庄子犹滞一也”，及“老子滞於精识也”。可见他是以道家的“守一”及“窈窈冥冥”为坐禅的入门方便，同时又指出了入门之后，必须扬弃老庄的滞执。庄子说“天地一指，万物一马”，是滞於一；老子的“窈兮冥兮，其中有精”，是表示“外虽亡相，内尚存心”，这都不是究竟，但其受到老庄的影响到很显然。

　　达摩的二入四行，是偏重於行入的四种行，理入部分的叙述却不够多。在道信的<入道安心要方便门>之中，则弥补了达摩所述的不足，偏重於理入方法的介绍，为后世的修行者铺了从悟理而进禅门的大路。但其虽说“离心无别有佛，离佛无别有心。”，“大道虚旷，绝思绝虑”，尚未发挥“不立文字”的禅风，并且可说，他的主要修行方法，仍是止观的范围。

　　从道信的思想体系而论，他说：一旦进入“泯然无相，平等不二。”的位置，那便是“真实法性之身”，也名为正法、佛性、实性、实际、净土、本觉、涅槃界、般若等。又说：由“直观身心”、“不生不灭，平等无二”即可入於“无生”法忍的“正理”。可知他是立足於性宗的立场而接受空宗的思想，这正好是天台宗及后世禅宗的态度。

　　当然，他的<方寸论>所表示的，例如讲“方寸”、“本来空寂”、“平等”，均与<入道安心要方便门>相同。“莫作观行，亦莫澄心。”则较“常住於止，心则沈没；久住於观，心则散乱。”的说法，更接近於六祖以后的禅宗。至於“不作诸善，不作诸恶。”则与《坛论》所说“不思善，不思恶”的态度相接了。

　　显然地，四祖这两篇文字，均系后人依据傅诵而作成的记录。从文字结构盾，<方寸论>比较清晰，<入道安心>文段很长，约有三千五六百字，颇有段落不清、文羲支离之感。可是《楞伽师资记》撰成於七二Ｏ年顷，距道信去世（六五一）不过七十年，所以<入道安心>成文的年代较古。《景德傅灯录》法融条中收有道信的<方寸论>，《景德录》则成於宋真宗景德年间（西纪一ＯＯ四——一ＯＯ七）。在《景德录》中并没有<方寸论>这个题目，乃是一段语录的傅抄。本书根据四祖重视方寸，所以借作文题。

　　四祖道信的傅记资料，可以参看《续高僧傅》卷二十附编《傅法宝记》（本正八五）、《历代法宝记》（大正五一）、《景德傅灯录》卷三（大正五一）等。他的俗家姓司马，原籍河内（河南省沁阳县），后迁到蔪州的广济县。七岁出家，五年后到岏公山（安徽省潛山县西北）从三祖僧璨学禅法十年，在道信二十一岁顷，三祖去了罗浮山，道信便度其独自修行的生活。到了大业年间（六Ｏ五——六一七），道信才为政府承认出家，住到吉州（江西省吉安县），逢盗贼转城七十馀日，道信劝大众念“摩诃般若”，贼才散退。接著在江西的庐山大林寺一住十年，这段时期，使他接触到了般若及天台宗的禅法。所以他大约在三十岁左右时，即已受到佛教界的尊敬了。后来到了黄梅的双峯山，一住就是三十馀年，诸州学者，无远不至。《历代法宝记》说唐太宗曾四次勅召道信入京，道信均以“辞老不去”，甚至宁可被来使斩头而去，此心终不去。此为后代禅宗大德不近王臣一个榜样。同时也将以往的禅师独自生活於岩壑的风格，转变成了集合数百人共住一个道场的风气。此为后来百丈开创业林作了预备工作。

　　由於道宣的《续高僧傅》未曾明白地指出道信接法於三祖僧璨，以致近世学者间有人怀疑道信的傅承。其实这是不必置疑的，因为僧璨傅道信，是五祖弘忍门下所公认的。弘忍在世时，一定已有所傅，这才能成立禅宗傅承的系谱。禅与密，极端重视傅承，而且也无法假冒、不许假冒，有德的禅师也不可能假冒。这一点为印顺博士所极力强调的。（参见《中国禅宗史》四六及四七页）