一、止（定）

　　止（定）的定义：简单的说，就是善心专注凝聚于一个目标上，得心一境性、不散乱。从止观修行的立场来说，近行定以上的定力才称为止。

　　成就了各种止都还是心生、心造、世间法的，它们与实相、真理、涅槃无关，要进一步修观、成就慧才能彻底尽除苦恼，趋向解脱。

　　修止禅的目标（业处——working domains）有四十种，即十遍、十不净、十随念、食厌想、一差别（又称四界差别）、四无量心、四无色定。这四十种止禅总括了近行定和安止定。各种定力有其不同的功用，然而一般修定法门都是观想所成，不是“正观”。但四十业处中，有二个业处可以直接从止转观开展修习“正观”，即出入息念（安那般那念）和一差别（又称四界差别）。

　　除了近行定和安止定以外，尚有刹那定和灭尽定。简述如下：

　　近行定：是初禅之前分心的一境性，虽有五禅支——寻、伺、喜、乐、一境性，但尚未稳定。

　　安止定：是四禅定和四无色定。

　　灭尽定：因在四禅定和四无色定之上，所以又称第九次定，能入此定者唯三果、四果阿罗汉圣者。此定之心、心所皆不转起，身、口、意三行皆安息。

　　刹那定：于第三项解释。

　　修止禅的功德有：1、能使身心柔软安乐、降伏烦恼、当下快乐；2、作为修神通的基础；3、死后可生天；4、修灭尽定（第九次定）的基础；5、最重要的是为修观、成就慧的基础。

　　二、观（Vipassana毗钵舍那）

　　观的定义：此观非观想佛、假想观、数息观的观，简言之，即“正观”、观察，洞悉如实的身心；也可说是“四念处”的正念（observing power）；也有说是“清净道”的意思：即“一切行无常，若以观慧见，得厌离苦灭，此乃清净道（Formations are all impermanent；When he sees thus with understanding；And turns away from what is ill；That is the path to purity。）”。

　　观的业处是：蕴、处、界的名、色法，即身心的自然现象，其目标是动态的，初步观时带有少许假名施设的观念，之后就契入目标本身，观念逐渐消失而现观纯粹的自然现象、真实法。然而，止的业处都是心想像出来的观念或映相（mental image），诸如观想佛像颜色、名字等等，其目标是固定的。

　　观力被形容如高倍的显微镜或核子断层扫描，能将细微的分子看得一清二楚，了了分明；但高倍显微镜或核子断层扫描只能透视色法，不能透视心法，而观力却有能力透视心法和色法。什么是观力？“对于色无常随观，对于受、想、行、识随观，对于十二缘起、苦、无我、厌离、离贪等随观……是为观力；对于无明、与无明相共的烦恼及诸蕴不动不摇不震荡，故说为观力。”因此，观的特性是：洞悉真相、成就慧（智、内明）。

　　三、刹那定（momentary concentration）

　　观力和定力的结合功能就是刹那定。一般而言，都是先修止再修观，也就是先成就近行定或安止定后再转“毗钵舍那观（Vipassana）”；但也有特殊利根的人直接先从修观下手，当观成就时，可得近行定以上的刹那定。

　　止观兼具的刹那定，其寻、伺二禅支的功能性特别突显，然而其喜、乐二禅支就相形见拙了。先建立安止定后再转观的行者，即使已修得三禅、四禅，没有寻、伺二禅支的安止定，还得退转，运用刹那定之寻、伺二禅支来修观慧。在毗钵舍那观里，“寻”的巴利文是Vitakka，英文是Aiming或Initial application，中文的语义是：心投向目标、全面的撞击目标，或正思惟之意；“伺”的巴利文是Vicara，英文是Penetration或Sustained application，中文的语义是：拭擦目标、契入目标。

　　刹那定是修观慧和修出世间定的基础；如果安止定（四禅及四无色定）没有刹那定的资质（quality），不能称为“正定”。用以开展智慧，以至解脱的“正定”，从正观三法印到见空性到成就行舍智，都要运用有止有观的四禅刹那定，直到出世间初果以上圣者之流时，才进入止观平衡的四无色定和灭尽定。所以，以“正定”的方向来说，无相解脱、无愿解脱、空性解脱、慧解脱、俱解脱的圣者都要有四禅以上的定力和观力；而三果、四果阿罗汉圣者才能进入第九次定的灭尽定。

　　四、慧（智、内明）

　　慧的定义：简单的说，就是与善心相应的观智。慧的语义，不但如实观见目标的自相，也能如实观见、通达目标的无常、苦、无我的共相，并且继续努力修行而获得圣道现前。

　　修习慧、成就慧要依于戒定修毗婆舍那观（即止观双运、止观平衡），深入观察身心五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛。其修习层次概述如下：

　　1、见清净：观察清楚名色法（身心）的自相、共相，深入（penetration）其内，解剖、分析；此时定力就像放大镜，观力就像显微镜，如实知见名与色，确认名色相依不相杂，名中无色，色中无名，唯有名色，没有我，摧破身见、我见。

　　2、度疑清净：进一步观察名色的因缘、十二缘起等，确认唯有名色的业果，而无作者、受者，超越三世因果的疑惑；确认因果相续而不常，破除常见；确认因果变异而非完全断，破除断见；确知一切世间法的因果安立，得法智住。

　　3、道、非道智见清净：安住于当下的生与灭，现观诸行即生即灭；此时会现起“观的十种杂染”，如光明、智、喜、轻安等，如果执著这些杂染就是“非道”，舍弃这些杂染就是“道”，即上“正道”了。

　　以上三个观智层次确定了三谛：见清净——观察名色，确认苦谛；度疑清净——观察名色的业果，确认集谛；道、非道智见清净——远离非道上的杂染，走上正道，确定道谛。

　　4、行道智见清净：此阶段，再经历修习九种观智，能掌握我、我所空与诸行空，成就行舍智，走到世间的尽头，进入三解脱门——无相解脱门、无愿解脱门、空性解脱门。

　　至此，虽已体证“缘起性空”，但仍在世间法之尽头，尚未证得出世间的预流果位。

　　5、智见清净：此阶段开始登上出世间初果圣道，以涅槃为所缘，最后成就四道果智（初果、二果、三果、四果），圆满三十七菩提分，知苦、断集、证灭、成道。此刻四圣谛同时现观，体证涅槃。

　　五、总结

　　《杂阿含》四六四经：“修习于止，成就于观；修习于观，成就于止；圣弟子止观俱修，得诸解脱界。”从初果以上的圣道，止与观两力是结合平衡、互不超胜的，圣弟子止观俱修，得以成就慧与各种解脱。

　　引用和参考资料：禅七开示 / Sujiva禅师

　　The Path of Purification / translated by Bhikkhu Nanamoli

　　Majjhima Nikaya / translated by Buikkhu Nanamoli