念佛法门 释智谕法师著 最直捷了当的念佛法门 一 有人曾问‘禅宗尝谓离心意识参。又说只论见性，不论禅定。究竟性和心意识有何分别？同时为甚么要离心意识参？’ 简单说，第八识阿赖耶名心，又曰心王。能集诸法种子令不散失，故名集起心。第七末那识名意。第六名识，亦名意识。若通说，前五及六七八等皆名为识。而第八能为五六七作所依。换句话说，前五识及第六识第七识，皆依第八识而得建立。 为甚么要离心意识参禅呢？简略地说，心意识及习气，能长养凡愚善不善妄想，是众生五受阴之因，所以应该远离。 所以心意识虚妄，故须远离，然而离心意识谈何容易，一般人都是作意离心意识，作意心起，却是以妄代妄，不出惑网。须知无念即离，有念即落心意识。进而言之，有念无念俱无，即离心意识，着于无念，仍是心意识，若欲离心意识，唯有念佛法门最为直捷了当，容后再加说明。 至于性，亦名为心。不过此心不同第八识之心，因为此性能为一切世出世法作所依，假立心名。故见性又曰明心。此性复立多名，如中道第一义，实相，毕竟空，如来藏，真如等等。 性者无性，无性为性，如果有性，皆如幻化，非真本性。正以其无性，所以能随缘而成，与一切世出世法为性。因为无性，故玄通无碍，玄通无碍，故能遍一切处，一切时，一切法。因为遍一切故，所以法性无分别相。以其无分别相，故于一切处一切时一切法无所不在。以其无所不在故，所以能依持建立一切法。与一切法不异而异，异而不异。不异而异，虽无性而能幻现一切法。异而不异，虽幻现一切法，而一切法皆无自性。故曰真如随缘成生灭，生灭无体即真如。 如是一尘无性，不碍遍满十方，十方无性，不碍在一微尘。一尘如此，一一尘皆如此。故尘尘刹刹，互摄互入，无尽无尽。以其无尽，故湛然常住。所以舒之遍满十方，收摄在一微尘。 以其无性，故能随缘成事。随缘成事，犹如镜中之花，水中之月，虽然影现历历，而无有实体。影现非实，故还归无性。故曰无性能随缘，随缘不失性。所以纵令花敷月朗，而水镜之体常寂不动。体性常寂，能现如幻之花月影像。人之生死，犹镜花水月之隐现，虽然百骸溃散，而体性却是不动长灵。所以僧肇大师赞性之常住曰‘旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马漂鼓而不动，日月历天而不周。’ 此略别心意识与性之不同。 二 前五识取尘，皆有生灭。譬如眼识先见白色，次见红色，后见黄色。初见白色时，见白色之眼识生。次见红色时，则见红色之眼识生，而前见白色之眼识灭。后见黄色时，则见黄色之眼识生，前见红色之眼识谢灭。如是前识谢灭，后识乃生。如果前识不灭，后识即生，则眼识应同时见一切色。则眼识应无分辨，而堕于混乱。是知眼识若能分别于色相，必是前灭后生。 然而前灭后生不如道理。譬如初见白色之眼识灭，眼识已灭，应更无眼识之用，则不应更见红色，再见黄色。若能更见红色黄色，应是眼识未灭。耳鼻舌身识亦复如是。 是以寻理可知，前五识取尘，转入第六识，第六识记法为因，以第六识故，五识得前灭后生，更见余色相。耳鼻舌身识，亦复如是。 但是第六识亦有生灭。第六识不对现在，只对过去未来，故第六识只能取前五识的谢落影像。譬如眼能现前见色，耳能现前闻声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，皆能现前取尘，而意识则不能。如果意识亦能现前取尘，则瞎子亦应能见，聋子亦应能闻，不如道理。故第六意识只能取过去未来法尘的影像。取于过去曾历境，或预想未来所望境。 意识之有生灭，譬如第六识想台北时，则想台北的意识生。再想台南时，则想台南的意识生，而想台北的意识灭。如果前识不灭，后识即生，是一切法尘同时现于意识之中。如果一切法尘同时俱现，则第六识必无辨别而混乱，不如道理。如果前识已灭，势必不能再生后识，以灭法不能再生故。如果后识能生，必是前识未灭。故前识灭与未灭，均不应道理。 原来第六识有念念灭，与相续生。前识念念而灭，后识相续而生。此相续生者，依第七识而得建立。第六识造善恶业，得未来生死者，皆依第七识而受果报。五识取尘，第六识造业，第七识受生死果报，故有相续。 第七末那识，名思量识，思谓思虑，量谓度量。此识恒常执我，执第八识见分计度为我。以执我故。于是生烦恼障。于二种障中，烦恼障障大涅盘，所知障障大菩提。若断二障，便显二空。证二空则我见尽除。我见除尽，可成菩提，可证涅盘。 第七识既受生死果报，故知定有生灭。所谓前七识唯生灭，如水之起波浪。第八阿赖耶识，亦生亦灭，亦不生灭，如海含动静。水随动静，故亦生亦灭。而湿性不动，故不生不灭。譬如得人身，则第七识执人身是我。再转生畜生身，则第七识舍人身之执，改执畜生身为我。如是我执之意生灭改易，迁变不停，乃成六道轮回。 依前可知，执人身为我时，是人我生。改执畜生身是我时，是畜我生而人我灭。然而人我若灭，焉能再生为畜我？若能生畜我，定知人我未灭。但是人我未灭可有畜我，则应一时俱有六道之身。如此岂合道理？ 原来第七识，有思量意，与无间意。思量意即第七识，而无间意则通第八识。以通第八识故，亦得前灭后生。 第八识名种子识，亦名异熟识。而种子异熟，皆含生灭义。种子者，即是生义。前视曰生，后观曰灭，故有生必有灭。所谓异熟识者，具有三义，一、变异而熟。简单说便是因坏果熟。亦就是因变异之时，果方得熟。譬如瓜种子在地下坏了，新的瓜才能成熟。人身坏了，余道身方得成熟。二、异时而熟。与因异时，果方能熟。譬如今日种豆，数月后方能收成新豆子。三、异类而熟。果与因异性，以果酬因故。譬如人造恶，则三涂类果报熟，人行净业，则极乐果报成熟。 所以说第八识亦生亦灭。然而第八识若灭，焉能与前七作依？原来生灭因缘，最初依第八识为体，而第八识即如来藏，如来藏唯不生不灭。如来藏缘起随染，便名阿赖耶。赖耶缘起合于净，便名如来藏。故曰阿赖耶识，是生灭与不生不灭合。 三 如来藏又名如来藏心，如来藏性，如来藏智。如来藏者，二空义也。诸法幻有缘起，以幻有故，所以谓诸法皆空，幻有者无体，无体即是无性。无性为性，故无碍玄通，能遍一切。以遍一切处，故能成就一切法，而不归断灭，故曰不空。此空不空是真空义，名如来藏。 言空则空遍一切处，言不空则不空遍一切处。空与不空一时俱遍，故生时即灭时，灭时即生时，既然生时即灭时，故生即无生。灭时即生时，故无生即生，生灭不生灭皆不可得，此不可得亦不可得。如是廓然大净，而净亦不可得，湛然常存而性本无住，遍成诸法而诸法无生。以诸法生者，如镜花水月，只是虚影而无实体。唯从众生无明妄想而得建立。故曰心生则种种法生，心灭则种种法灭。于中既无生死，亦无涅盘。故知佛出现于世，不为度生死入涅盘，但为度生死涅盘之二见也。如是之法，在众生则曰佛性，在一切法则曰法性。此之为性者，妄彻真源，居一相而恒有。真赅妄末，入五道而常空。此上是略说心意识与性之分别。亦即说明，参禅者必须离心意识而参的原因。 四 然欲离心意识而见性，谈何容易？欲离心意识者，还成以心离心，以妄代妄。故若欲离心意识，唯有念佛法门最为直捷了当。 现在我们试念一句南无阿弥陀佛。必须念得清，听得分明，只要听得分明，当下即三心断，四相离。三心断时，‘心’即离矣。四相离时，‘意与识’亦皆离矣。故至诚恳切念一句南无阿弥陀佛，当下即离心意识。离心意识，即是见性。 故一句佛号，即我真心，即我实性，即我圆智。直捷了当，不须别修其他法门费时劳神，唐无所得。故方念得一句佛号，已得转凡成圣之机也。 阿弥陀佛，功德无量，自他二力，圆成种智。诚所谓究竟离虚妄，无染如虚空，清净妙法身，湛然应一切。 都摄六根净念相继 一 都摄六根，净念相继，出于《大势至菩萨念佛圆通章》。原文是‘佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’ 可见念佛法门之殊胜，一念之下，便可六根都摄。六根一摄，自然六尘六识六大五阴随着便清净了。因为六根清净，则一心清净。一心清净，则一切法清净。心清净者，逐念而成。一心念佛，心便清净。所以说佛号入于乱心，乱心不得不佛。 六根即是眼耳鼻舌身意，因为这六种能生六识，所以称之为根。‘根’，便是取其能生之义。六根对色声香味触法六尘，能生眼识乃至意识等六识。六识于六尘生贪，便不清净。若不清净，便成十八界。六识于六尘不生贪着便清净，此时十八界当下即是法界。 所谓贪着，是六识于六尘生‘憎’‘爱’，皆名贪着。若生贪着，十八界便不清净。不清净即是生死。若不贪着，十八界便清净，清净便是法界，又名为涅盘。所谓十八界清净者，实是一心清净。一心清净则六根清净，六尘清净，六识清净，一切法清净。然而若要清净其心，必先清净其念，此所谓一念圆净而成佛也。故念阿弥陀佛，以二力加持故，最为方便，必得一心清净。一心清净便是定，故曰得三摩地，斯为第一。三摩地者，即是定也。 都摄六根即是不乱，净念相继即是一心。所以都摄六根净念相继，与阿弥陀经所说的‘一心不乱’，道理是一贯的。不过都摄六根净念相继，重在事修，尤其道出得一心不乱的方法。 菩萨圆智，入于一相，而知无量相。于无量相，而入于一相。故世尊说于一知无量，于无量知一。此是利根菩萨中道智，非二乘所能及。二乘但入一相，不能入无量相。别教菩萨虽入一相，又入无量相，但不能更入一相。利根菩萨一空一切空故，入于一相。一假一切假故，能知无量相。一中一切中故，能更入一相。 今此念佛法门，以念佛心应乎乱世，便是净念一心，摄根不乱。虽处乱世纷纭，而不失念佛心，便是摄根不乱净念一心。是知念佛法门至圆至顿，功德无量。故《菩萨念佛三昧经》有云‘菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。’ 我们说过，都摄六根，净念相继，便于凡夫事修。我辈末世众生，只要发真实信，信有西方极乐国土，信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛慈悲大愿不虚。仰望阿弥陀佛垂手援引，犹如靠着一座须弥山，决定不疑。时时刻刻心不离佛，佛不离心，求生之心犹子忆母，无时或忘，定得往生彼国。 二 都摄六根、净念相继，不可只重理论而忽于事修。莫说只务道理谈论不切实际，于闻、思、修之中，止于闻思，尚不究竟，何况空谈？所以念佛人若欲摄根净念，必须踏实修习。今人学佛，往往只重文字功夫，闻说修行即不耐其劳。如此行径，实是自误误人之道。所以我们修念佛法门，切莫执理废修而死于文下，应假闻思而开慧解，以慧解而立正行。依正行克己求证，如此方不负世尊临世之怀。所以世尊曾说‘我法甚深，唯证乃得。’ 摄六根者戒也，净念相继者定也。由此成无漏智慧。戒定慧可由闻思而生，非由闻思而证得。若欲证得，非修莫办。 尤其定慧与戒不同，戒者如法受之即得，如法持之即具。而定慧二道，必须如法修习，日久功熟方能现前。如人渴欲饮，见井中有水，虽如实知见，却不得受用。必须借绳罐因缘取水到手，方得受用。学佛人亦复如是，徒有闻思尚不得受用，何况执文以为悟道者哉？必须慧解立行努力修习，废寝忘疲，一旦功夫纯熟，定慧自然现前。毕及定慧现前，方知定体慧用，不可偏废。有定无慧，便成外道。有慧无定便是狂慧。良以智慧虽尊，非定不深也。 都摄六根首须调伏欲贪制伏烦恼，渐渐以达断欲贪断烦恼。调伏制伏是持戒的功夫，除断便是定慧的功夫了。如是由戒生定，由定发慧。定慧虽由戒生，而必由修发。修习功力渐熟，定慧便可忽然现前了。 谈到持戒调伏，应明其方便，不明方便犹乘舟不识水路。总说戒者约束身口意三业，在心名护，在身口名戒。故身口成办，始名犯戒。自心以至身口，有四种犯戒方便，应明其调伏忏悔之法。一、远方便。犯者起心而未动身口，此时责心则灭。责心又名心念忏，即是长跪合掌面对佛像，心念口言，发露忏悔。二、次方便。已动身就缘，或是口说欲作，此时罪相更明，应急作意调伏。欲灭罪相，应作对首忏，即对比丘一人或三人发露忏悔。三、近方便。身近罪缘，或欲触摩，然尚未成犯。四根本成犯。 此系略说，欲知详文，应阅律藏。总之戒之功在摄六根，六根既摄，自然净念相继。须知众生造业，必托三毒，三毒之起，以我心为本。若能至心念佛，口念心忆，句句分明，即是净念相继。一心清净，则不起三毒。三毒不起，恶业不造，名为解脱。起三毒者，在于取相，一心念佛不取于相，自能六根都摄。故念佛心即是无相心，无相心正是念佛心。诚所谓‘明明念佛心，明明心无念，无心明明念，念明明无心。’ 三 欲摄六根，唯念佛法门最为方便。念佛时摄耳谛听，如猫捕鼠丝毫不敢大意。如此口唱佛名则舌根已摄，耳听佛号则耳已摄，以心缘历则意根已摄。其实只要耳根一摄，不须作意，余根自然摄住。 大家不妨试念一句南无阿弥陀佛，摄耳谛听历历分明，自然意根想住，眼根无睹，鼻身二根亦复不乱。何况念一声佛号耳舌意三根备摄，只要三根已摄，余根则不足为虑矣。故念一句佛号，必须字字分明，绝不含混，把牢自己的耳根，守住自己的意根，不须作意顾虑余根，余根自然都摄了。 这样摄六根念佛，即是净念现前。此时妄想都息，唯有一句佛号独照。犹如浮云倏破，朗月乍现，此一念清净无染，是名一念清净一念佛。 此一念甫过，心中妄念复起，犹如浮云遮月。此时你必须奋起全身力量，以一句佛号摄汝六根，六根既摄，又复一念清净。如此奋力念去，要他前一净念连后一净念，这样时时用功，日日用功。用功既久无始劫来的妄想习气自被消磨。渐渐净念相续，终至成片。这是净念相继，亦即是念念清净念念佛了。 所以念佛时必须奋起全力念去，切忌悠悠荡荡，一颗心飘飘浮浮毫不着力。那样念法，只是自瞒自误，空过时日。古德说如一人与万人敌者，便是要念佛人高举一声佛号，独力严守六门也。 如此日久功深，自然六根渐摄，唯有念佛心朗然独耀。任它六尘烦动。此心如密室灯，照而常寂，寂而常照。这便是都摄六根，净念相继，亦即所谓一心不乱。到了这种地步，名得念佛三昧。故曰“入三摩地，斯为第一”。经云得此三昧者，必定见佛。纵不能现前见佛，命终后必生佛前。 |