八宗并重一门深入归净土 中轮沙门 道源 一、诸宗略史 佛教在印度，即有大乘小乘之分宗。而小乘特别发达，分宗亦最多。最初分为“上座部”与“大众部”。后来逐渐分化，上座部则分为十一部，大众部则分为九部，合共有二十部。大乘则只有“空宗”与“有宗”之分，或“显教”与“密教”之分而已。 小乘佛教，传入中国，仅成立了两个宗派；即是“成实宗”与“俱舍宗”。 世尊示寂，约九百年，印度“萨婆多部”出了一位大法师，梵名诃黎跋摩，译名狮子铠。他虽学于萨婆多部，却嫌其教义疏浅。于是遍学诸宗，深研三藏，而造“成实论”。此论乃兼取小乘诸部之长，以释“成”世尊所说三藏之“实”义，故名成实论。中国姚泰时代，鸠摩罗什法师翻译之，且弘扬之。其门下学人，传承师说，制造注解；自是以来，讲习甚盛，遂成立了一个专宗。以依成实论而建立的，故名成实宗。 亦是在世尊示寂后约九百年时，印度出了一位世亲菩萨。在初学小乘时，造了一部“俱舍论”。此论一出，印度的内外道大小乘俱习学之，称为“聪明论”。实为小乘教义之精华。中国陈朝之时，真谛三藏法师先译之，称为俱舍释论。并造疏以弘讲之，一时学者颇多。到了唐朝玄奘三藏法师再译之，名曰俱舍论。门人普光法师，着俱舍论记三十卷。法宝法师着俱舍论疏三十卷。广为弘讲，学人甚众，遂成为专宗。以依俱舍论而建立的，故名俱舍宗。 小乘佛教传入中国，虽然成立了成实宗与俱舍宗，但以与中国人之根性不相接近，不久也就归于寂落了。这两个小乘宗派虽然失传了，可是这两部小乘论幸而存在。我们研究大乘佛教的人，应当尊重之，钻研之。因为这两部论，不但是小乘佛教的精英，而且是通入大乘佛教的阶梯。我们知道了这两部小乘论，方能了然大乘佛教的“来龙去脉”。否则，我们所学的大乘，便有“空中楼阁”之感。 大乘佛教传入中国，以与国人之根性相近，所以发展的很快。先后成立了十一个宗，归并融合，尚有八宗。 一、三论宗：依中论、百论、十二门论立宗，故名三论宗。此宗以文殊为高祖，马鸣为二祖，龙树为三祖。龙树以下分为二派：龙树、龙智、清辨、智光、师子光、是一派；龙树、提婆、罗睺罗多、沙车王子、鸠摩罗什是一派。罗什来中国，尽译三论，为我国三论宗之高祖，门下弟子，号称三千人。以道融、僧睿、僧肇、道生为尤着，称为关中四杰。各各敷讲三论。其中道生、昙济、道朗、僧诠、法朗、吉藏诸师，次第传承。吉藏即是嘉祥大师，盛弘三论，注疏甚多。然其宗义，至嘉祥而略变。因些嘉祥以前名古三论，亦名北地三论。嘉祥以后名新三论，亦名南地三论。后有加弘大智度论者，亦称四论宗。 二、涅盘宗：此宗依涅盘经建立，故名涅盘宗。昙无谶三藏于北凉时代，翻译此经；故为开宗之祖。在宋朝则有惠静、昙无成、僧庄、道汪、静林、慧定、昙斌、超进、法瑶、道登、昙度、道成诸师，制疏作章，弘扬甚盛。在隋朝则有净影、智徽、法砺、道绰诸师，广为讲习。可是到了天台宗盛兴以后，判法华涅盘同为醍醐味，此宗遂属于天台。没有单以涅盘名宗的了。 三、地论宗：依十地论立宗，故名地论宗。十地论乃是华严第六会十地品别行十地经之释论。是经在印度有坚慧、金刚军、世亲诸论。传译来中国者，为世亲菩萨之十地论，此论于梁天监七年，即北朝魏宣武帝永平元年，诏菩提流支及勒那摩提诸三藏法师，在太极殿翻译，魏帝亲为笔受，凡经四年始译竣。故此宗即以菩提流支为开祖。译出之后，光统律师即盛为宣讲，惠顺、道慎、诸师继之。在隋朝有灵佑、惠藏、慧远、智炬诸师。在唐朝有道宗、法侣、灵干、辨相诸师。皆为地论宗之哲匠，可是到了唐朝中年，华严宗勃兴，清凉国师着华严疏钞，将十地论融纳于内，此宗遂属于华严宗。别无以地论名宗的了。 四、禅宗：世尊在灵山会上拈华示众，迦叶尊者破颜微笑，世尊即说“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微密法门，今付于汝，汝善护持。”由是迦叶为第一祖。传至菩提达摩为二十八祖。然在印度只是一代一代“传证”而已，并无所谓“禅宗”。传入中国，方立禅宗之名。梁武帝时，菩提达摩泛海来华。因与武帝说法不相契合，遂渡江止于嵩山少林寺。面壁九年，得慧可禅师传其心印。故禅宗以达摩为初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖，慧能为六祖。自此以后，皆称禅师不称祖师了。六祖门下有二大禅师，第一是南岳怀让。让传马祖道一，一传百丈怀海。海下分出二家，一为黄檗希运，运传临济义玄，是为“临济宗”之开祖。二为沩山灵佑，佑传仰山慧寂，是为“沩仰宗”之开祖。第二位大禅师是青原行思。思传石头希迁，迁后有天皇道悟及药山惟俨。俨之法孙名洞山良价，价之法子名曹山本寂，是为“曹洞宗”。天皇道悟后有龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存。存下又分二家，一、云门文偃，是为“云门宗”。二、玄沙师备。备之法孙法眼文益，是为“法眼宗”。此即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼之五家。至宋朝临济宗又分出二派，即杨歧派与黄龙派。合前五家号为七派。 五、摄论宗：以依摄大乘论建立，故名摄论宗。此论之本论，乃印度无著菩萨别释阿毗达磨经之摄大乘品者。世亲、无性二师各作释论，以解无著之本论。真谛三藏译无著之本论为三卷，译世亲之释论为十五卷，即为摄论宗之宗依。惠旷法师亲从真谛三藏听讲此论，同时有法常、智俨诸师互相研究之。其后道岳、惠什、僧辨、灵润、惠远、法祥诸师，师资相承于陈隋之间，此宗弘传极为昌盛。但是到了唐朝，玄奘三藏重译此论三部以彰显“唯识宗”，此宗遂属于唯识宗。乃无别立摄论宗的了。 六、天台宗：陈宣帝建德七年，智者大师入天台山以为终身道场，后人尊称天台大师。此宗乃天台大师所成立，故名天台宗。亦名法华宗，由于此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经，故得此名。但此宗虽以智者大师为大祖，而始由北齐慧文大师读中论、智论，悟一心三观之旨，以传南岳慧思，慧思大师依之悟法华三昧。智者大师从慧思修习，得法华三昧之前方便。于是广宣教义，说法华玄义，以判教相。法华文句，以解名义。摩诃止观，以示观行。由门人章安大师集录其说，天台宗始卓然成立。然中论、智论皆造自龙树菩萨，故远推龙树为初祖。慧文为二祖，慧思为三祖，而天台智者为四祖。智者传童安灌顶，顶传法华智威，威传天宫慧威，慧传左溪玄朗，朗传荆溪湛然，作诸部疏释，发扬宗义，使天台之学萎而复振。再八传至四明知礼，此宗藉以中兴。而“山家”“山外”二流亦分于是。山外一流，不久消息。其后以山家为正宗，至今传流不绝。 七、律宗：亦名南山宗。以此宗之开祖道宣律师恒居终南山故得此名。四分律虽属小乘，而义通大乘。故宣师所立宗在大乘。乃摄小于大，而非局大于小。后世传此宗者，若宋之元照律师、允堪律师，明清间之慧云律师，亦无不以大乘为归，故当属之大乘。道宣律师为玄奘三藏译场中之上座，故深通唯识。其专弘律宗之着作，有行事钞三卷，戒疏四卷，业疏四卷，舍毗尼义钞三卷，比丘尼钞三卷，号称律宗五大部。实为融小归大之律宗开祖。设非此融小归大之南山律宗，则我国既不行小乘，而戒律或致随小乘而澌灭，故道宣律师之有功中国佛教，实非浅鲜！ 八、唯识宗：亦名法相宗。此宗乃由玄奘三藏，从印度那烂陀寺，承学于戒贤论师。更参学于龙智、胜军、众称诸师。学成归国，广译经论。其门人窥基大师，从奘公禀受唯识宗旨。将所闻之“成唯识论”，作“述记”六十卷，发其蕴奥。又大善因明，广疏经论，此宗始卓然成立。窥基弟子淄州慧沼，着“了义灯”以伏邪显正。慧沼弟子濮阳智周，作“演秘”以解释述记。故此宗以玄奘为初祖，窥基为二祖，慧沼为三祖，智周为四祖。 九、华严宗：亦名贤首宗，以此宗至贤首国师始为宏备，故得此名。此宗远承印度马鸣、龙树为祖。中国则以杜顺和尚为初祖，和尚居终南山，依六十华严精修解行，制华严法界观，五教正观，及十玄章等。智俨尊者为二祖，着六相章等。贤首国师为三祖，着六十华严疏。又尝同译八十华严。他若大乘起信论义记，五教章，金狮子章等，着述宏多，此宗宏扬始盛。清凉国师为四祖，着八十华严疏钞。圭峰大师为五祖，着圆觉经疏钞等。宋朝有子璇法师，着起信论笔削记等。清朝有续法大师，着贤首五教仪科注，五教仪开蒙等。通理大师，着五教仪开蒙增注等，均为华严宗之要典，至今弘传未泯。 十、密宗：亦名真言宗。以依秘密真言为宗，故得此名。所依之经，即大毗卢遮那成佛经，金刚顶经，苏悉地经等。远溯印度之传承，则释迦真身之毗卢如来，于法界心殿，开理智之秘密，即是密宗始祖。金刚萨埵，亲受灌顶之职位，是为二祖。萨埵承持秘法，于南天竺铁塔，待人传弘。至龙勐乃开塔，亲礼萨埵，受传法仪轨，是为三祖。龙勐传龙智为四祖，龙智寿七百岁。传善无畏“胎藏界”密法。传金刚智“金刚界”密法。善无畏与金刚智二大士先后来中国。善无畏大士未开宗立教。唯金刚智大士携不空大士同来，传弘密教，蔚兴一时，为中国密宗初祖。不空大士返回印度，重遇龙智菩萨，秉受胎金两界秘密，再入中国，广译经论，是为二祖。其门下有惠果阿阇黎者，不空大士一见异之，曰：“我密宗法，汝实兴之！”遂将秘密法要，尽传授之。惠果住长安青龙寺东塔院。为唐代宗、德宗、顺宗三朝之国师，威德高于朝野，教化被于四众。密宗教法，因而大兴。其门下有：义明、义圆、辨弘、慧日、义操、惟上、政台、操敏、坚通等诸阿阇黎。堪称此宗之全盛时代。 十一、净士宗：以发愿往生阿弥陀佛之极乐净土为宗旨，故名净土宗。亦名莲宗，极乐世界称为莲邦，往生之土莲华化生，故名莲宗。此宗所依者有三经一论：即曹魏康僧铠所译之无量寿经，刘宋疆良耶舍所译之观无量寿佛经，姚秦鸠摩罗什所译之佛说阿弥陀经，及菩提流支所译之天亲往生净土论。后加华严经之普贤行愿品，愣严经之大势至圆通章，及智者大师净土十疑论，飞锡大师念佛三昧宝王论，幽溪大师净土生无生论，为净土宗之五经四论。其他若华严经、法华经等大乘经，暨大乘起信论、十住毗婆沙论等大乘论，无不称扬之。自东普慧远大师于庐山东林寺创立莲宗以来，弘扬净土之高僧甚众。宋朝石芝大师尝定莲宗七祖：初祖庐山慧远大师，二祖长安光明善导大师，三祖衡山般舟承远大师，四祖衡州云峰法照大师，五祖新定乌龙少康大师，六祖杭州永明延寿大师，七祖武林照庆省常大师。明代众举古杭云栖莲池大师为八祖。清代复举凤山梵天省庵大师为九祖。化遍全国而流传今世。 二、八宗并重 前面所写的是中国佛教十三宗的略史。我所以要写诸宗略史的意义有二：第一、菩提树刊出十宗专辑，我来介绍各宗的历史，藉以增加阅读各宗论文的兴趣。第二、欲令大家知道中国佛教的十三宗，皆是中国高僧弘扬、发展起来的。前面已经介绍过，十三宗之中，有两宗是小乘宗。虽然我们不应当轻忽小乘经论，但却不必要努力复兴小乘宗派。因为小乘不与国人之根性相近，即使努力复兴之，恐只落得昙华一现。倘若努力复兴大乘宗派，定有事半功倍之收获了。大乘宗共有十一宗，归并融合，只有八宗。我们对于这八个大乘宗，应当并加尊重，其理由有二： 第一、为增加理解：我们信仰佛教以后，理解是一步最重要的工夫。我尝研究中国佛教之所以兴盛，其功德在于禅净两宗。因为禅净两宗的修行方法，简单明了。禅宗只参一句“话头”。净宗只念一句佛号。所谓下手易而成功高，正合国人的根性，以此得能风摩全国，遍及社会。但是我们要知道，这一句话头一句佛号后面，是预备好了各宗各派的理解的！否则，如何能以建立自宗？如何能以对抗他宗？所以禅净两宗的祖师们，无一不是饱学之士！不幸的是，后来的学人，只重行而不重解。孤陋寡闻，愈趋愈下。甚至禅宗的人不了解金刚经。净宗的人不了解阿弥陀经。过去禅净两宗兴盛的时候，占有了整个佛教。现在禅净两宗衰落了，也就是整个佛教衰落了。所以说中国佛教之衰落，其原因也在于禅净两宗。但是两宗的本身并无错误，其错误在于学人之一味的修行而不求解。现在要革其弊而兴其利，即应当行解并重。我们欲求理解，当然要研究经论。研究经论，就必须研究八宗的注疏。倘若重此轻彼，研究这一宗不研究那一宗，简直是自生障碍。例如我是学净土宗的，假使不研究天台宗贤首宗的注疏，当然不了解华严法华。方自以为华严法华是彼宗的本经，岂知华严法华亦复赞扬净土！华严法华乃是“圆教”的经典，圆教经中有称扬净土之明文，真是“一言九鼎”，其有利于净土宗太多太大了！赞叹净土的要典，都不去研究，不是自生障碍吗？所以说欲增加理解之故，应当八宗并重。 第二、为避免诤论：我们乍读古人的着作，似乎都有门庭知见，在那里互相毁谤。这是我们对古人的误会。要知道建立一个宗派，必须“能立能破”才能成功。在佛教兴盛的古时，各宗都有大祖师，各宗都有道场，都有出家的门人，在家的信众。祖师们除了讲解自宗的要义外，必须兼破他宗；如是方能坚固门徒的信心，领会自宗的理解，依着自宗所指导的修行方法，以了生脱死。古人们的彼此辩论，只是为的弘法利生。并非出于门庭知见，互相毁谤。然而这在佛教兴盛时则可以，在现在则切切不可。大家都说现代佛教有了复兴的气象了，可是我们未见复兴的事实在那里？某宗的道场何在？有若干出家门人？有多少在家信众？既无道场，又无徒众，则这位复兴祖师怎能称得起一个宗呢？自宗尚不能建立，云何能以破他？是以古人的诤论，只是辩理。因为自宗“能立”之故，不怕他宗破法。其结果是“真理愈辩则愈明”。现代的人，诤论不是辩理，简直是毁谤。因为彼此皆无“能立”之基础，所以受不起对方的攻击，其结果是“两败俱伤”。佛教刚刚有一点复兴气象，我们何必忍着心自己毁灭自己呢？所以应当八宗并重，以避免诤论。 总之，八宗的着述，皆是祖师们的心血结晶！皆是佛教的丰富遗产！我们能以通统接受下来，才是我们大大的享受哩。 三、一门深入归净土 求解固应八宗并重，修行必须一门深入。因为学佛法的目的，是在“了生死”。修行即是了生死的方法。修行不是容易的事，尽毕生之力，一种方法尚且修不成，何可同时修两种？又何可同时修八种？譬如渡水，应当认定一只船，方可到达彼岸。“脚登两只船”尚且不可，又何可脚登八只船？所以修行必须一门深入。那么，究应深入哪一门呢？我自己是希望深入净土门的。但这只是一种希望，入既未能，遑云深入。或者问我为甚么要修净土门呢？我的答覆是：我的根机愚钝，别宗的法门固然高妙，可是我修不来，因此才定修行净土的。至于诸位应当依着哪一宗的方法修行，则请诸位自己决择。种种法门，皆可入道，固不必定修净土。不过，我要请诸位注意一点，了生脱死，真是一椿大事！切不可掉以轻心，出诸戏论！经云：“人身难得，佛法难闻！”我们幸而得到人身，又幸而闻到佛法，若不发心了生死。岂不是等于未闻吗？若是真正发心了生死，对于修行法门岂可不慎加抉择吗？诸位的根机，倘若与我差不多，对于各宗的高妙法门也是修不来的。我则竭诚劝请，还是依着平实的净土宗一门深入吧！（菩提树民国五十一年十二月八日出版） |