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净土五经一论——佛说观无量寿佛经

本经唐朝善导大师认为从“如是我闻”至“云何当见阿弥陀佛极乐世界”止，是序分；从日想观至“名第六观”止是正宗分；从“说是语时”至“无量诸天发无上道心”止，是得益分；从“尔时阿难”至“皆大欢喜”止，是流通分；从“尔时世尊”以下，是耆阇分。

佛说观无量寿佛经

刘宋西域三藏法师畺良耶舍译

善导大师所列得益分，是指叙述韦提希夫人与五百侍女得到利益的一段经文，其他诸师将此一段列归正宗分，不另设一分。而善导大师的理由是，诸师把得益解释为闻过十六观之后的得益，所以把这一段划入正宗分。而善导大师认为这是第七华座观，见佛的利益，所以另设一分，使得这一点更加明白。这就是说韦提希夫人与五百侍女的得益，并不是闻过全十六观之后所得的，而是在华座观之说法时，她看到了阿弥陀佛出现空中时，而得到的。所以认定这段为得益分。

耆阇分是指释迦牟尼佛在王舍城内说法结束，回归耆阇山时，阿难把王舍城内的说法，重述一遍。可见这部经是由王舍城内说法与耆阇崛山上重演二会所构成，这叫做“一经二会”。

如是我闻，一时，佛在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。

尔时，王舍大城，有一太子，名阿阇世^（1）。随顺调达恶友之教^（2），收执父王频婆娑罗^（3），幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希^（4），恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨^（5），用涂其身。诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王，食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：“大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。”

时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那^（6），为王说法。如是时间，经三七日，王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。

时阿阇世，问守门者，父王今者，犹存在耶？时守门人白言：“大王！国太夫人，身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目犍连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。”

时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：“我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑呪术^（7），令此恶王，多日不死。”即执利剑，欲害其母。

时有一臣，名曰月光^（8），聪明多智，及与耆婆^（9），为王作礼。白言：“大王！臣闻《毗陀论经》说^（10），劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种^（11），臣不忍闻。是旃陀罗^（12），我等不宜复住于此。”时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。

时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：“汝不为我耶。”

耆婆白言：“大王！慎莫害母。”王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。敕语内官^（13），闭置深宫，不令复出。

时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：“如来世尊！在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见；愿遣目连，尊者阿难，与我相见”。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼，未举头顷，尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希，礼已举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金色^（14），坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。

【注释】

（1）阿阇世：梵语Ajāta ?atru，直译为未生怨。是摩揭陀国频婆娑王的儿子，被提婆达多唆使，杀父，自己登上王位，势力扩大到中印度。后来忏悔旧恶，归入佛教，成为释迦牟尼佛教团的外护大施主。第一次结集时，担任大施主，供养僧众，他是对佛教尽了很大贡献的人。释迦牟尼入寂后之第二十四崩逝。

（2）调达：即提婆达多（梵语Devɑdāttɑ），译为天授、天与等。是释迦牟尼叔父斛饭王的儿子，他是佛陀的堂兄，也是阿难的亲哥哥。释迦牟尼成道后，他出家为弟子，后来嫉妒佛陀的势力，率引五百弟子自立。并且与阿阇世相勾结，企图消灭释迦牟尼，掌握摩揭陀国宗教上的权利，但终归失败。后来阿阇世悔改，脱离他的党团，因此每况愈下，终于病死。在《法华经·提婆品》中，释迦牟尼佛预言，提婆达多未来将成为天王如来。另有一说，说他由于背佛逆罪，而生身堕入地狱。

（3）频婆娑罗：梵语Binbisārɑ，译为影坚、模实。中印度摩揭陀国之王，以王舍城为都。释迦牟尼出家时，他极力劝阻，说要把自己的国家让给他，请他当王，不要出家。后来很虔诚地皈依佛教，在王舍城北建竹林精舍，供养释迦牟尼佛。后来被太子阿阇世王杀死于狱中。

（4）韦提希：梵语Vɑidehī，译为思惟、胜身、胜妙身，频婆娑罗王的王后。王被囚禁，她很悲伤，因而厌世，请释迦牟尼佛说法。《观无量寿经》就是对着她而说的。

（5）酥蜜：牛乳精制之后，加蜜而成的一种食物。麨：即小麦粉。

（6）富楼那：全名富楼那弥多罗尼子（Pūrna-Mɑitrāyanīputrɑ），译为满慈子、满愿子。佛陀十大弟子之一，被尊为说法第一。释迦牟尼成道那年，成为佛弟子，佛入灭时，他在南方弘法。

（7）幻惑咒术：用咒文等惑人的幻术、魔术。

（8）月光：梵语Cɑndrɑprɑbhɑ（战达罗针钵刺婆）之译，没有传记。《西域记》第三说，释迦佛前世当国王时，名叫战达罗针刺婆，断自己的头，施给婆罗门，以作求道。《贤愚经》卷六、爱得鲁氏《梵汉辞典》都有同样的记载，但是没有其他有关大臣月光的记载。

（9）耆婆：梵语Jīvɑkɑ，译为活命、能活。系频婆娑罗王之弟。释迦牟尼时代的名医，替释迦牟尼和频婆娑罗王治过病。深信佛教。阿阇世王后悔时，劝其归信佛教的，就是此人。

（10）《毗陀论经》：毗陀系梵音Vedɑ，亦写成吠陀。系印度最古老的经典，为公元前4年以前的古纪录文献，为婆罗门教的根本经典。有《犁俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》和《沙摩吠陀》等四种。

（11）刹利：刹帝利之略称，印度四种姓之第二位。古代印度阿鲁耶族由中亚南下入侵印度，征服非阿鲁耶族，造成四种阶级。阿鲁耶族分成婆罗门、刹帝利、吠舍三个阶级，称非阿鲁耶族为首陀罗。婆罗门是僧族，刹帝利是武族或王族，吠舍是工商族，首陀是农牧族，合称印度四种姓。

（12）旃陀罗：梵语Cɑndālɑ，译为严炽、暴厉等。系四种姓之外的人，人格被极端剥夺、轻视及虐待。

（13）内官：管理王室内务的官员。

（14）紫金：亦叫紫磨黄金、紫金色的黄金，即阎浮檀金。

时韦提希，见佛世尊，自绝璎络，举身投地，号泣向佛。白言：“世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也^（1）。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。原我未来，不闻恶声、不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日^（2），教我观于清净业处。”^（3）

尔时世尊，放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成。复有国土，纯是莲华。复有国土，如自在天宫^（4）。复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。

时韦提希白佛言：“世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所^（5），唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”^（6）

尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。

【注释】

（1）阎浮提：梵语Jɑmbu-vīpa，译为秽洲、胜金洲、南阎浮洲。位于须弥山之南方，有十六大国、五百中国、十万小国。本来指印度，后来变成指我们所住的世界。

（2）佛日：佛以智慧扫荡一切烦恼的黑暗，称为佛日。

（3）清净业处：因清净业因招报之处，广指一般净土，狭指本愿力所成就之极土。

（4）自在天宫：指欲界第六天他化自在天的宫殿。

（5）极乐：梵语Skhāuatī（须磨提）之意译，位于十万亿佛土彼方。一切完备，充满光明与欢喜。亦称极乐净土、极乐世界、极乐国土。

（6）教我思惟、教我正受：以显来说，思惟是入定善十三观的方便，正受就是定善十三观。隐的来说，思惟是净土方便的修行，即定善十三观与散善三观；正受是净土真实之信，即金刚真心。

尔时，世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念^（1），谛观彼国净业成者^（2）。我今为汝广说众譬^（3），亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土^（4）。欲生彼国者，当修三福^（5）：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业^（6）。二者，受持三归^（7），具足众戒^（8），不犯威仪^（9）。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”

佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。”

佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希！快问此事。阿难！汝当受持，广为多众，宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”

佛告韦提希：“汝是凡夫，心想赢劣^（10），未得天眼，不能远观，诸佛如来，有异方便，令汝得见。”

【注释】

（1）系念：思念，心向于。

（2）净业成者：由清净业因所成果上之佛，即阿弥陀佛。

（3）众譬：指定善十三观。十三观中如日想观、水想观，多以譬喻所说，故称众譬。

（4）西方极乐国土：关于阿弥陀佛的净土位于西方这一事，古来有很多的争论，或说是释迦牟尼佛的方便说；或说是自性弥陀、唯心净土，说阿弥陀佛与净土都在我们的心中；或说娑婆即是寂光土，认为离开此土别无西方世界等。但中国佛教净土宗遵守指方立相（指出方位，分辨色相）的原则，认为现在西方。这是因为在十方世界中，是以差别界为中心来说明的。

这个差别世界，东方表示事物的发生，西方表示事物之归趋。例如日出于东而没于西，阿弥陀佛撰择含有归趋意义的西方，特别建设安乐世界，定为众生安住处。

（5）三福：福同善，三福代表三善。三福即：世福（与其说是佛法上的善，毋宁说是世间普通道德）、戒福（守佛所制之戒律）、行福（大乘佛教所教善的修行）。

（6）十善：与十恶相反的行为。即不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见．

（7）三归：三归依。归依佛、归依法、归依僧。即归顺佛法僧三宝。

（8）众戒：多种戒律。五戒、八戒、十善戒、沙弥戒、具足戒等。

（9）威仪：合乎规律的举止。

（10）心想羸劣：心力羸弱而又愚昧。

时韦提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼^（1），云何当见阿弥陀佛极乐世界？”

佛告韦提希：“汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想?凡作想者，一切众生，自非生盲^（2），有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住^（3），专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观^（4）。作是观者，名为正观。若作他观者，名为邪观。”

佛告阿难及韦提希：“初观已成，次作水想。见西方一切皆是大水，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻^（5），作瑠璃想。此想成已，见瑠琉地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎瑠璃地。其幢八方，八楞具足^（6）。一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映瑠璃地，如亿千日，不可具见。

瑠璃地上，以黄金绳，杂厕间错^（7），以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器以为庄严。八种清风^（8），从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音^（9）。是为水想，名第二观^（10）。

此想成时，一一观之，极令明了。闭目开目，不令散失。唯除睡时恒忆此事。

佛告阿难及韦提希：“水想已成，如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。”^（11）

佛告阿难：“汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪^（12）。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”

【注释】

（1）五苦：生老病死苦（人生必经的四大过程）、爱别离苦（与所爱者离别之苦）、憎怨恨会苦（常与憎恶者相会之苦）、求不得苦（不得所求之苦）、五阴盛苦（人的身体由五阴和合受炽盛的痛苦）。

（2）生盲：生下来就是瞎子。

（3）坚住：坚定不移。不动之意。

（4）初观：定善十三观之第一日想观，此观是定善中的假观，即准备观，排在最前面。

（5）映彻：透明。

（6）八楞：楞是角。八角。

（7）杂厕间错：相入相杂。