这就是‘涂黑粉’者，越涂越黑，越陷越深，可悲也夫！

良以禅宗举扬，皆归向上一着，悟者便能神会，迷人尽随语转，不知古人棒喝喝骂之意，便以此为行持，其失岂止王莽学周公，曹操学文王？醍醐上味，为世所珍；遇斯人等，翻成毒药！裴公美谓：‘得其意则疾成佛道，失其旨则永入泥犁’，可不惧哉！祈阁下勿萌此念也。

今时有讲禅者，有注解公案机锋语者，尽是‘随语转’汉！

裴公美：裴休，字公美。得法于黄檗希运禅师。唐宣宗大中二年（西纪八四八），休镇宛陵，请师说法，休记之，为‘传心法要’行世。休问：‘山中四五百人，几人得和尚法？’师曰：‘得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说？言说只是化童蒙耳。’（居士分灯录上）

至于欲文类古人作词料用者：不知古人皆于自心大有发明，故出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛，由基射猿，非学而能者也。

庖丁解牛：见庄子内篇，养生主。  文惠君曰：‘焦！善哉！技，盖至此乎！’庖丁对曰：‘臣之所好者、道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者：三年之后，未尝见全牛也……’

由基射猿：春秋时，楚大夫养由基，善射，去柳叶百步射之，百发百中。莲池大师戒杀放生文云：‘畏死之猿，望弓影而双垂悲泪’。谓：楚王与养由基出猎，遇猿，令射之，猿望见由基，即泪下！盖猿臂柔捷，能接飞矢。由基神射，矢到之处，臂不及接，自知其必死而悲也。

与某居士书

仲春来山，瞬息半载；纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。

古德有诗六十‘檐前雨过日头红，瞬息阴晴便不同：况是死生呼吸事，黄昏难保听朝钟’！

每忆经云：‘人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生’。

四十二章经第三十六章云：‘佛言：人离恶道，得为人难；……六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难……兴信心难；既兴信心，发菩提心难……’。‘佛世’：通指佛法存在之时代、国土。

四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。

古语云：‘人身难得今既得，佛法难闻今已闻：此身不向今生度，更向何生度此身’？又云：‘亲到宝山空手回，一失人身万劫难。’

良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。当以供奉三宝，守戒；一生一切所作种种功德，不求来生人天福报，不求现世福寿康宁，唯求临终往生净土，则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。

善导大师云：‘大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘，得正念故：与佛本愿相应故：不违教故：顺佛语故。’（思归集二）

如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。

莲友们！快上船吧，不可再犹豫啦！

求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺！佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福：福报一尽，永堕三途！如摩尼珠，用弹黄雀，所得者少，所失者多，可不惜哉！宜警省焉。

莲池大师‘竹窗随笔’中，‘来生’一则，值得一读。其文曰：

‘今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。有老僧摇手不之信。予谓：无论隔世，亲见一僧，给茅北峰之阴，十年颇着清修，一时善信敬慕，为别创庵，徙居之，遂致沉溺，前所微得俱丧。现世且然，况来生耶？问“此为谁”？予云：“即老兄是”！其人默然。’

今时像此‘老兄’者，多矣！阿弥陀佛‘遥垂金臂接娑婆’，而且要‘众生度尽方回手’，曾奈我们这些愚疾众生‘不上船’何！

当知：念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行、视作等闲。必须以勤恳志心，方能成办。

可参阅‘净土决疑论’，见文钞卷二。

至于修持法则，龙舒文中具载。

龙舒净土文卷四，明修持法门。

又有‘安士全书’，具载念佛往生法则，并随事积德、居尘学道、齐家、教子、淑世善民，种种法则，悉臻奥妙，可谓：通儒释于不二，冠古今而无双。一切缁素男女，皆堪永为龟鉴者也。

安士全书中，西归直指卷一，明修持法门，修净业者，宜依此行之。随事积德等，其于阴骘文、万善先资、欲海回狂中明。

与海盐某夫人书

从略。

与海盐顾母徐夫人书

禅与净土，理本无二；若论事修，其相天殊：禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：‘可中顿悟正因，便是出尘阶渐’。‘生生若能不退，佛阶决定可期’。

沩山：灵佑禅师，福州赵氏子。年二十三，参百丈，丈许入室，因拨火因缘发悟，充典座。丈选沩山住持，召师嘱曰：‘吾化缘在此：沩山胜境，汝当居之，嗣续我宗，广度后学’。华林争之，师踢倒净瓶，一语出格，遂住沩山。师敷扬宗教四十余年，达者不可胜数。唐宣宗大中七年（西纪八五三）坐化，寿八十三。有语录一卷，着「警策’一篇。

警策文曰：‘……此宗难得其妙，切须子细用心：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐”。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。……“生生若能不退，佛阶决定可期”’。往来三界之宾，出没为他作则……’

又云：‘初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识’。

语录：上堂……有僧问：‘顿悟之人，更有修否？’师云：‘若真悟得本，他自知时。修与不修，是两头语。如今“初心虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也”。……以要言之：则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛’。

弘辨谓：‘顿悟自性，与佛同信；然有无始习气，未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。’

弘辨：五灯会元作弘辩，章敬晖禅师法嗣。唐宣宗大中五年（西纪八五一），召入，问禅宗义。此即答宣宗之最后一段，其文曰：

‘帝曰：“何为顿见？何为渐修？”对曰：“顿明自性，与佛同俦；然有无始染习，故假修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱”。（五灯会元四）

长沙岑谓：‘天下善知识，未证果上涅盘，以功未齐于诸圣故也’。

长沙景岑禅师：南泉普愿禅师法嗣。钞中所引，系答皓月供奉之问。其文曰：

‘问：“天下善知识，证三德涅盘也未？”师曰：“大德问果上涅盘？因中涅盘？”曰：“问果上涅盘”。师曰：“天下善知识，未证。”曰：“为甚么未证？”师曰：“功未齐于诸圣”曰：“功未齐于诸圣，何为善知识？”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识”。……’（五灯会元四）

所以五祖戒又作东坡，草堂清复作鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业未尽，生死决不能出。

请参阅龙舒净土文卷七，指迷归要章。

净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生；宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心，故得感应道交，由是速成正觉。

彻底显示净土法门之殊胜。

为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号，无杂、无间，必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱；久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风，是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根、净念相继之净业。即净而禅，熟妙于是！

此即开示净宗修法，既简且要，宜遵奉而力行之。

复永嘉某居士书一

印祖文钞中，‘复永嘉某居士书’，凡三见，前面第二十篇中，有六通，见页三六六—四五五。今此第三十一篇，有九通。后面第六十五篇，亦有九通。

念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。

修念佛法门的人，可以兼持咒，以持咒为助行，所谓‘万善同归’。修行若不分主助，犹似‘罗汉菜’，则有碍往生矣！

准提、大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵；心不至诚，法法不灵。

准堤咒：见准提经，此经有三种译本：一、唐、金刚智，三藏译，题名‘佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经’。二、唐、不空三藏译，题名‘七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。三、唐、地婆诃罗三藏译，题名‘佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经’。皆见大正藏第二十册。

大悲咒：见大悲心陀罗尼经，唐、伽梵达磨译，题名‘千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经’。

无论修何法门，皆须至诚恭敬，否则难有成就。

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。

彻悟大师云：‘一句佛号，俱摄悟、修两门之要：举悟、则信在其中，举修、则证在其中，信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要，罄无不尽。’（语录卷上）

蕅益大师云：‘念得阿弥陀佛，三藏十二部，极则教理，都在里许。’（秘藏指南，示念佛法门）

一句佛号，真有如此广大的功用吗？读者如不相信，不妨阅藏，待您阅完全藏便知。

通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力、依教与否耳。

永明、莲池诸祖，皆是通宗通教之人。一无所知者，如净土圣贤录所载女人往生，多属此类。吾侪大概都是‘去此两种’之人，究竟‘真’否？如人饮水，‘冷暖自知’。

至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定；便是偷心；便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！

只信人言而不信佛祖诚言，这是‘依人不依法’，为何如此颠倒？‘可不哀哉’？岂不痛哉！这种人，得打一堂‘愚痴斋’供众才行！

随自意三昧……（此下从略）

天台智者大师，于‘摩诃止观’中，立四种三昧：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。随自意，即‘非行非坐’。止观云：‘上一向用行、坐，此既异上，为成四句，故名非行非坐，实通行、坐、及一切事。而南岳师呼为随自意，意起即修三昧。大品称觉意三昧，意之趣向，皆觉识明了。’又云：‘诸经行法，上三不摄者，即属随自意也。’（摩诃止观二）

复永嘉某居士书二

—前明‘法幢和尚’事，从略。

宗家提倡，唯指本分，此外概不阐发。其修因克果、断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛谤法矣！

有人问南阳忠国师：‘即心是佛，可修万行否？’师曰：‘诸圣皆俱二严，岂拨无因果耶？’（指月录卷六）既须福慧，二严，则必修万行因，才能证福慧二严之果。若‘门外汉’所‘谓’，则是‘拨无因果’。

—次叙‘马僧摩’事，今略。

那有闲工夫论他家不关己分之闲事？

自家的生死大事，若不办妥，腊月三十日到来，岂不手忙脚乱？然则那有闲工夫论他家的闲事？

—次说‘卍莲净土诗小序’之谬，叙事从略。

净土法门，修有专、圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同：善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。要之：人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。譬如井蛙，只见一井量之青天而已。（后略）

若论彻悟，永明寿祖足可当之：至于立言，唯已成大觉之佛陀，才能无弊耳。

复永嘉某居士书三

说‘普陀既来过，不可常来，宜在家息心念佛’。从略。

复永嘉某居士书四

子弟之成，唯在家教；凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信、勤俭温恭，至其长而入学读书，力有受益之基。倘自幼任性而惯，且无论无天资无善教，即有天资有善教，亦只成得个文字工人、儒门败类而已。世有才高北斗、学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明以毒害生灵，毁灭道义者，其原皆由初无家教以为之肇也。

印祖这段‘家教’开示，当今之世，不知有多少人能够做到！

文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

孟子曰：‘……老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。……’（孟子、梁惠王篇）

诗经：见大雅、思齐篇。

孟子新解：‘“刑”今作“型”，就是典型，模范。“寡妻”，是国君自称其妻的谦词，犹之国君常自称为寡人。这是说国君能修身以为嫡妻之典型，再推而至于兄弟，便推及于国家，即大学由齐家而治国之意。御，是行的意思。’

与大学：欲治天下国家者，必从格物致知诚意正心而起，同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求，皆其末耳。（后略）

臭味：比喻相同的气类。

—此下明教子之方，须者请阅文钞可知。

复永嘉某居士书五

叙‘蔚如’事，从略。末云：

吾之不通，亦何愧哉才所愧者：言行不相应，有名而无实耳！

印祖的言行相应，名实相符，众所周知，但此数语，可作吾侪的座右铭耳。

复永嘉某居士书六

（前略）华严经云：‘一切众生，皆具如来智慧德相；但因妄想执着，不能证得。’

华严经，如来出现品云：‘无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。’（卷五十一、如来心第十相文）

是知，智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想执着，离妄想执着，则生佛迥异，即修德也。修德有顺有逆，顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。

所谓‘逆性而修’，即是背觉合尘，起贪嗔痴，作诸罪业。通常作恶造罪不叫做‘修’。

证而无所得、堕而无所失，显示性德在圣不增、在凡不减。

了此，则愚者可贤，贤者可愚：寿者可夭，夭者可寿。富责、贫贱，及与子孙之蕃衍、灭绝，一一皆可自作主宰。（下略）

华严经云：‘应观法界性，一切唯心造’，是谓‘皆可自作主宰’。

复永嘉某居士书七

一行居集……

书名．清、彭绍升文集也。绍升，法名际清，字允初，一字尺木，又号二林居士。苏州长洲人。幼聪颖，十六为诸生，乾隆中，成进士。后学佛，自号知归子。力弘净土，着述颇多。清、嘉庆元年（西纪一七九六）正月二十，作偈，西向趺坐，念佛而脱。年五十七。

其书、诚为净宗之一大护卫，然亦有令人受病之处……二林居士最信扶乩，所录乩语，实皆与教吻合，若肯依之而行，自能得大利益。然彼一时也，此一时也，倘执着扎语皆悉与教脂合，皆悉可依从，必有从乩违教之失。乩中多系灵鬼，绝少真仙；纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上？切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信？则错之多多矣！

扶乩事，请参阅，页三九八—四00。

‘一行居集’中，‘西方确指后叙’云：‘近世飞鸾之化行，三教圣贤，往往随方应感，弘法度人，是皆出于不得已之心：读其书，如其言，决不可以伪为者，亦断之于理而已矣’。又云：‘飞鸾之化，与现身说法何异’？（见一行居集卷三、页七）读此可知二林居士信扶乩之一斑。

内有‘禅宗秘密了义经跋’，谓为的系佛说。此二林之差别智未开，而启后人滥漫杜撰之端也。此经，法雨先亦有一本，光曾看一过，其语，实无过咎，但是摘取楞严、华严、圆觉、金刚等经，及六祖坛经，并净宗合会禅净二宗之语句以凑成之。通家看之固有益，不通家以此准一切乩语则误。光因烧之，以灭祸胎。二林为之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之无穷，将有以邪说作正教，皆此一跋倡导之也。若印光刻此书，断不刻此一跋。流通佛法，大非细故，岂可不慎之于始哉二（下略）

‘禅宗秘密了义经跋’，见一行居集卷二（其三），原题‘书重刻禅宗秘密修证了义经后’。计七百三十六字。文中有云：‘永命、孚佑两真人，以儒仙入道，往来人天’。又云：‘箕书笔箓，多为仙灵神鬼所凭依：其上者、或阐洙泗之微言，或发函关之秘藏；至若西来大意，罕有闻焉。’又云：‘此经指示正修，抉剔禅弊，多敲骨吸髓之谈，非金口亲宣，决难假托’。此谓‘的系佛说’。

复永嘉某居士书八

（前略）世有一班掠虚汉，闻得‘心佛众生三无差别’之理，或由阅教参宗，悟及此理，遂谓‘我与佛同’，而了无所用其若修若证，遂放心恣意于一切境缘之中，误谓‘六尘即觉’，‘贪嗔痴即戒定慧，何须制心摄身、无绳自缚？’此种见解，最为下劣，谓之执理废事，拨无因果。如以昼饼充饥，陵空作屋；自娱娱人，罪岂有极？以善因而招恶果，三世诸佛，名为可怜悯者！（后略）

若能深达六即佛义，则能除此执理之病。所谓‘我与佛同’者，理同耳，理即颂云：‘动静理全是，行藏事尽非。’四教仪云：‘（若）才闻即空，便废修行，不知即之所由：鼠唧鸟空，广在经论，寻之、思之！’

‘六尘即觉’，语出‘信心铭’。若把上下文贯串读之，决不致‘误’。铭曰：‘欲取一乘，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉：智者无为，愚人自缚’。今此‘误谓’，便是‘愚人自缚’耳。

‘执理废事，拨无因果’，就是恶取空。此空见，其过最重，无上依经上曰：‘若有人执我见，如须弥山大，我不惊怖，亦不毁呰。增上慢人，执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。’谓执空见如一毛十六分之一，亦不可也。楞伽经三曰：‘我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见’。永嘉大师证道歌云：‘豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸’。是谓‘恶果’。

复永嘉某居士书九

众生习气，各有所偏：愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓‘其愚不可及’也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力、求生净土一门，是之谓大智。

‘愚不可及’，语出论语公治长：‘子曰：宁武子，邦有道则知（智），邦无道则愚；其知（智）可及也，其愚不可及也。’会笺曰：‘武子之不可及：有才不自暴露、一也；自处不失其正、二也：事事处置得宜、三也：愚、岂真愚哉！’可见此愚是装的。而文钞所说之愚是真的。但不可及则一也。

—后文从略。

复永嘉周群铮居士书

生死大事，须当预办；若待临行力修，恐被业力所夺。

沩山云：‘无常老病，不与人期；朝存夕亡，刹那异世’！又云：‘一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫：晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往？从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨蚤不预修，年晚多诸过咎……如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠……’

闭方便关，拒绝不急事缘，甚为有益。

方便关，如禁足，可以谢绝外缘，专修净业。

罗台山之不往生、堕福处，在于文字气习重耳。此习既重，则虽曰念佛，实念念在文字里做工夫：念佛工夫，只是支撑门面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辩聪，佛谓八难之一者，正为此也。

罗台山：江西人，乾隆举人。与彭绍升同时。彭之‘一行居集’卷四，有与罗台山书三通，皆有劝其念佛语句。卷七‘书罗台山’，记乾隆三十七年至四十二年正月之行迹。卷八有‘祭罗台山文’。是乾隆四十四年（西纪一七七九）七月。据人名辞典：台山卒于乾隆四十三年，寿四十六。

八难：三涂为三，盲聋喑哑，世智辨聪，北俱卢洲，长寿天（无想天），佛前佛后。

念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句旬从心而发，从口而出，从其而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。……

此段开示持名念佛之方，简、切、要、妙！

又，现在见佛之志，可谓真切；然，此事颇不容易。当以‘都摄六根、净念相继’，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见之念，固结胸襟，便成修行大病；久之，多生怨家，秉此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心肺，着魔发狂，虽有活佛，亦末如之何矣！（中略）

念佛圆通章中，有‘忆佛念佛现前当来必定见佛’之明训，念佛人想要见佛，无可厚非；病在‘急欲见佛’而致‘心念纷飞’耳。

此中‘活佛’，非修密者所称之活佛，乃指如释迦世尊示现人间八相成道正住世时之应身佛耳。若密教之活佛，则今时多矣！

世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望：譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光，全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。（后略）

只要认真磨，决定会发光，何必急？

复弘一法师书

（前略）关中用功，当以专精不二为主；心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通：感通则心更精一，所谓‘明镜当台，遇形斯映；纭纭自彼，与我何涉？’心未一而切求感通，此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。（后略）

弘一大师，最尊仰  印祖。在弘一大师讲演集中，有‘略述印光大师之盛德’一篇，即此可以看出其崇仰 印祖之一斑。

念佛须一心，经有明文，所谓：‘执持名号’，‘一心不乱’。或有谓‘不必求一心’者，如清末之玉峰古昆法师（光绪十八年、西纪一八九二寂）所着之‘念佛四大要诀’（不贪静境，不参是谁，不除妄想，不求一心。），印祖文钞第三编‘复丁福保居士书’中评曰：‘即如念佛四大要诀，其意亦非不善：而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬！经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，仅得其中：岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣！大势至云：“都摄六根，净念相继”：彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好：不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓‘大违执持名号、忆佛念佛之旨’，其过何可胜言！且念佛一法，圆该一代（时教）一切法门，而“静”之一字尚隔其外，岂可谓为净宗真善知识？’（文钞第三编卷上、页95、96—佛教出版社68年版）据此可知念佛决不可不求一心。而四要中，只有‘不参是谁’不曾评及，以不参是谁是对的，只要老实骞直念去，何必问‘是谁’？四中只有一‘可’，余三皆谬，故  印祖于复丁居士书中续云十‘祈二次再版，删去此四大要诀：庶初机不至受病，而通人无由见诮也。’（同上）今时有人拟欲印此四大要诀，可能不曾阅读  印祖此篇妙文。盼能紧急‘煞车’，遵  祖训吊勿印行，则众生幸甚！法门幸甚！

附说

近阅‘佛教新闻周刊’（一九九0年十二月三十一日至一九九一年一月六日）一周焦点：‘追念印光大师圆寂五十周年’的文中，有两点报导失实，兹略辨之：

（一）谓台湾的念佛风气，肇自雪公带动，诚然。但谓  印祖开示‘一天一夜’，未免多了‘一夜’二字。其文曰：

‘民国二十几年，印光大师在苏州报国寺闭关时，接见李炳南大居士，由其开示一天一夜’！（周刊页30）

据‘李炳南教授大事年表’云：

‘民国二十二年（一九三三）四十四岁

公往苏州报国寺参阅上印下光大师，蒙开示终日，遂栖心净土’。（见李炳南教授百岁纪念特刊页24）

印祖开示‘终日’而已，何尝连夜？

（二）谓  印祖站立往生，此与事实不符。其文曰：

‘民国二十九年农历十一月初四日，印光大师站立往生，大声念佛，二十四小时头未曾低……’（周刊页30）

据  印祖传记——行业记云：

‘师之示寂也，预知时至……初四早一时半，由床起坐，云：“念佛见佛，决定生西”！言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立，云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要发愿，要生西方。”说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。……延近五时，在大众念佛声中，安详西逝’。（印光大师永思集，页12、13）（印光大师全集第五册、页2386、2367）。

此行业记的作者，是真达、妙真、了然、德森等法师，他们亲视  印祖往生，绝对可信。  印祖临往生时，虽曾‘起立’，但话说完就‘移坐椅上，面西端身正坐’，可知是坐化，不是‘立化’。

周刊说者既要求‘一切四众弟子，务依七大册印光大师全集所示用心精通净业’，要‘深入印光大师七大册开示全集’（周刊页31），难道只叫人深入，自己没看？抑或是只看到‘起立’却不注意下文‘端坐’遂以为是立化？

或者以为：‘终日’易为‘一日一夜’，‘坐脱’换作‘立化’，又有何妨？何必‘吹毛求疵’？殊不知由此误导后人，而致无所适从：且佛制妄语为根本性戒之一，焉得不辨？

复无锡尤惜阴居士书

尤惜阴居士：名雪行，惜阴，其号也。又号弘如，文钞中有‘复尤弘如居士书’。江苏无锡人，后来出家，即演本法师。弘化南洋，着述颇多。民国四十六年（西纪一九五七）六月，寂于金马仑之三宝寺，世寿八十五，僧腊二十五。事迹详见‘演本大师事略’。

（前略）光一粥饭僧耳，称为‘法师’，已经过分之极，然通途泛称，亦不能不如是。（中略）！

忆台湾光复前至光复初期（约民国三十六、七年之前），在台湾，仅有斌宗长老被尊称为法师，其余的出家众，只称某某师而已。后来‘法师’二字成为出家众的通称。今时之高僧、名僧，多有尊称为‘大师’者，未知其德学是否有过印祖？是否会有‘过分’之感？不过，当今之世，‘大师’亦非佛门专利，世法专家亦有称为大师者，例如：国画大师、美术大师、幽默大师……笔者以为不如称‘法师’比较‘纯’哩！

今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用‘合十’、‘合掌’、‘谨启’等，而不肯稍屈。

陵迟：由盛而渐衰也，言礼教废坏之意。

夫禹拜昌言；子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜：是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。

禹拜昌言：典出‘书经大禹谟’。蔡传：昌言，盛德之言。传云：昌、当也，以益言为当，故拜受而然之。

孟子、公孙丑篇：‘禹闻善言则拜’。解曰：书云：禹拜昌言。昌言，即善言也。

子夏怨天：礼记：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰：‘吾闻之也，朋友丧明则哭之。’曾子哭，子夏亦哭，曰：‘天乎！予之无罪也！’曾子怒曰：‘商！汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也：丧其亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧其子，丧尔明，尔罪三也。而曰尔何无罪与？’子夏投其杖而拜，曰：‘吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！’（檀弓上）

今行于歧路，有所不决，拟欲问人，尚须合掌；况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也；轻法、则不能实得法益。

记得三十余年前，听某长老说：某人请某法师讲经，请者只合掌而已，法师曰：‘你来请讲经，尚不肯低头（谓没有顶礼）’。有人以为此师未破‘恭敬关’，实则请者用‘问路’之仪，非用请讲经之仪耳。

昔古灵赞禅师，大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪，其师异之，令其为伊宣说，彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人，莫道不说，说、亦只得文字知见而已，决不能一言之下，明白本心。语云：下人不深，不得其真。

古灵赞禅师：师名神赞。古灵，山名，在福建省闽侯县西南。师于福州大中寺受业后行脚，遇百丈开悟，却回受业，本师问曰：‘汝离苦在外，得何事业’？曰：‘并无事业’。遂遣执役。一日，因净身，命师去垢，师乃拊背曰：‘好所佛堂，而佛不圣！’本师回首视之，师曰：‘佛虽不圣，且能放光。’本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之，曰：‘世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！’遂有偈曰：‘空门不肯出，投窗也太痴，百年钻古纸，何日出头时？’本师置经问曰：‘汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。’师曰：‘某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。’本师于是告众致斋，请师说法，师乃登座，举唱百丈门风曰：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’本师于言下感悟，曰：‘何期垂老得闻极则事！’师后住古灵。（景德传灯录九、五灯会九四、指月录一0）

上文自‘大中寺’至‘后住古灵’，全录五灯会元。钞中所谓‘多方启迪’者：即‘拊背言佛不圣而能放光’及‘钻故纸’是。灯录、会元皆谓‘本师于是告众致斋，请师说法’，应是本师自动集众请师升座说法，非是‘令其师迎己升座礼拜’。钞中所云，或是笔误，或是一时权说耳。当知：其受业师决有重法之诚心，而古灵决无要师迎己升座礼拜之慢态。若古灵真的令师迎拜，则非得法之人所应有之我慢表态也。例如：鸠摩罗什先依盘头达多学小乘法，次依须梨耶苏摩学大乘法：后来盘头达多抑依罗什学大乘法：达多说：‘和尚（指罗什）是我大乘师，我是和尚小乘师’。所以受业师还是受业师，不会因为徒弟得法而取消的。总之：为师者固应重法，为弟子者亦应尊师。不过文钞所明，只是侧重在劝人不可轻法耳。

夫如来灭度，所存者唯经与像；若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而被烦惑、证三昧而出生死；若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又、土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣！

请参阅‘法苑珠林’卷十三、敬佛篇及学佛行仪敬佛章。

读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。

请参阅法苑珠林卷十七、敬法篇及学佛行仪之敬法章。

古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛熬口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎！

请参阅法苑珠林卷十三至十九、敬佛、敬法、敬僧各篇末之‘感应缘’章。

昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师，尚欲取一法名，琇师谓：帝王何须用此？彼不肯，祈取一丑字眼名之，玉琳乃书十余丑字令其自选，乃取一痴字，其派在行字辈，故名‘行痴’。凡与玉琳之法徒书，其署名则云‘法弟行痴和南’。开国之皇帝尚如此自屈；若以今人推之，当先加以刑，然后问法，力合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣！（后略）

清世祖章皇帝：此是极略称。据清史稿卷四、世祖本纪的详称，是：‘世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝，讳福临’。只皇帝头衔就有二十七字，至矣！极矣！无以复加矣！不过，却少了‘行痴’二字为憾耳！他是太宗——皇太极第九子。七岁登基，十二年才亲政，顺治十八年（西纪一六六一）正月就‘驾崩’了！

陈致平着中华通史说：‘顺治皇帝是（个聪明智慧、多情善感的青年，他读了很多汉文的书籍，向往于中国的文化，又喜欢诗文书画。他十四岁结婚……却特别喜爱一个董鄂妃，于顺治十三年选入宫中，人宫后一月晋为贵妃。不料过了三年，这董贵妃便一病身亡，从此顺治便郁郁寡欢。他虽然是一个开国的皇帝，把国家和富贵却看得极其冷淡，非常厌世。董贵妃一死，他更加空虚，就在贵妃死后的四个月也抑郁而卒（册十一、页97．98）这就是所谓‘行痴’，真是名符真实！

又说：‘而且在临没之前，自己写了一篇遗诏，以十四罪自责……一个开国的盛年帝王，在临死之前竟能下诏罪己，这在历史上是罕见之事……可是这十四点，句句是生离之辞，不像死别之语，而正史上记顺治驾崩的情形也极其含糊，于是民间盛传：顺治的结局，是到五台山去出家为僧，而不是病疫：并有许多文人的诗歌笔记微讽其事。尤其后来康熙皇帝五次奉太后幸五台山，所为何故？……’（同上、页98、99）这更是‘行痴’的明示！‘痴’已去矣，非‘行’不可，所以‘行’去五台山出家，从此不再‘痴’矣！看官以为然否？

玉琳通琇：江阴杨氏子。生于明万历四十二年甲寅（西纪一六一四）。年十九，依磬山修剃染。参究有日，未能契悟，一日修命看不侣万法一案，征诘间，言下大悟。顺治两度召赴大内问道，赐紫衣金印，封‘大觉普济禅师’，俗因称国师。康熙十四年（西纪一六七五）秋，北朝五台，途次清江浦慈云庵寂焉。寿六十有二。有语录十二卷、年谱二卷行世。（台北佛教出版社影印精装一册。六十七年初版）

拟答某居士书

‘某居士’，不知是谁？钞中附有原书。

净土法门，以信、愿、行三法为宗：如鼎三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷、究竟无疑矣。至于愿、行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通，致于圆融无碍法中，生起许多障碍，俾彻悟、坚密、蒲益三大师之普照万汇圆满月光，只因一丝当目，便成分隔矣，惜哉！

坚密：清、成时法师，号坚密。俗姓吴，徽州钦县人。少为诸生。年二十八，出家。于禅、教二宗，参访略偏。及见蕅益大师，遂终身依止，卒传其道。康熙十七年（西纪一六七八）十月十五日，寂于江宁半峰。三日前，异香绕室。（净土圣贤录六）

今谓：真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足，如子忆母，其间断无狐疑不信、与不愿见母之念头可得，说甚同运分运，说甚‘愿存则一心不纯’？原是一个，何得头上安头：‘以不能兼顾’及‘不能不兼顾为虑’？

原书云：‘愿与行，是否两种分运？抑须同运？一、若以两种而论，则念佛时先发愿求生—如慈云十念求生文，然后再念，惟念佛时，只存‘心外无佛，佛外无心口之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而此念法，往生均属上品。此是照彻悟禅师之语。二、若以愿行同运而论：则念佛时，声声如婴儿堕水，急呼母救。此杭州玉峰禅师之说。又若坚密大师云：“六字洪名，念念之间，欣厌具足”。与玉峰师说正同。惟以上两说：第一说所云，念佛时，似少恳切之旨，漓益大师曾六十求生净土，全赖信愿：若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理。然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当。照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯，近时杭僧□□师亦以不能兼顾、不能不顾为虑。……’

彻悟禅师之语：语录上：‘能念心外：无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心：能所不二，生佛宛然。’

玉峰：名古昆，玉峰、字也，一号恋西，志净土也。江西广信人。清、光绪十八年（西纪一八九二）寂。尝示行者照莹曰：‘若能生决定信，专持一句洪名，只要如婴儿堕水，急呼母救，声声不已，自然感应道交，净业易就’。（净业痛策缘起）

坚密大师：即成时。‘六字洪名，念念之间，欣厌具足’，见净土十要总序。

蕅益大师‘风吹雨打’语，见阿弥陀经要解中，释‘应当发愿’文。参阅页一六九、一七0。

观阁下所说，与某僧之论，皆实未能着实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象，故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。试问；‘心外无佛，佛外无心’，不恳切而能然乎？无信愿而能然乎？

此中道理，得念佛念到‘心佛一如’，才能了了。

彻悟、坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做‘分运’‘同运’，可谓无择法眼。

例如轮船依指南针（愿）而航行（行），分运乎？同运乎 ？

至于蕅益所说，乃是为一辈依傍宗门：念自性弥陀、生唯心净土，乃不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也？

笔者于数十年前，曾随喜某寺佛七，见其大门对联云：

念佛即念心  自性弥陀原不二

生彼同生此  娑婆净土本无殊

‘宗’味十足，妙则妙矣旦若误导致‘执理废事’，或拦净入禅，则失却打念佛七之真义，而致不能生‘彼’而只生‘此’矣！危哉！

请多读天如禅师之‘净土或问’及袁宏道之西方合论见网门中唯心堕、顿悟堕，能除此病。

此上、约理通说也。若约事别说：发愿富于朝暮念佛毕时，（晨朝十念，亦先念佛后发愿。）或用小净土文。若身心百暇，宜用莲池大师新定净土文。此文、词理周到，为古今冠。须知：发愿读文，乃令依文发愿耳；非以请文一编，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚念佛即已。

小净土文：请参阅页二七七—二八四。

新定净土文：即是‘西方发愿文’，从‘稽首西方安乐国’至‘法界众生同圆种智’，计五百六十六字。有莲池大师西方发愿文解及省废大师西方发愿文注，见卍续藏一0八册。‘禅门日诵’（大课诵本）有此愿文。

与高鹤年居士书

高鹤年（西纪一八七三—？）：江苏兴化人。名恒松。幼即畏病苦而慕道，觉生死事大，乃发愿行脚，偏访名山，参善知识，蒋维乔居士六十‘高恒松者，居士中之最奇特者也。凡属居士，大都在家修持而己：惟恒松则一生行脚，参访诸山：全国内名山，殆无不有恒松之踪迹。恒松为南京赤山般若寺法忍长老弟子，于宗门颇用功。着有名山游访记，乃其随意抒写之日记也。恒松对于义赈及慈善事业至为尽力。’（中佛史四）民国三十七年，隐居终南山。不知所终。

南五台山，乃千三百年前，观世音菩萨现比邱身降伏毒龙所开之古道场也。

南五台山示迹记：惰（文帝）仁寿中（西纪六0一—0四），山有毒龙，变作道士，卖药于京都，服之，立刻升天，实以妖通，置于山中龙窟而食之。忽来一僧，结茅峰顶，伏彼妖通，使安窟穴。民被庇荫，人道者众。次年六月十九入灭，及荼毗时，东峰上现金桥，列诸天众，音乐天华，异香馥郁，南台上百宝灿烂，广莫能知，于烟云之间，现自在端严之相，慈容伟丽，璎珞珠衣，焕然对目，始知（是）观音大士示迹。（观音本迹感应颂二）—读此可知六月十九是观音大士示现降伏毒龙的纪念日。

此南五台，在终南山。高鹤年居士着「名山游访记’卷．二‘终南山经冬略记’中云：‘终南广大深远，峰在省南，故称南山。南山佳丽，独此为最，连接五峰，俗呼五台……其大顶有寺，名曰圆光，内住僧一人，专念阿弥陀佛。谈及隋时仁寿中，有毒龙变为羽人，携药于长安市上，诈称仙术，大士现比丘身，以降伏之。宋、太平兴国中，前后现五色图相祥云等瑞，赐额为圆光寺，寺后有火龙洞、拴龙桩。左下后山里许，有大茅蓬，体安、觉朗长老同修处，昔微军老人亦息于此。’

—微军：清末民初之禅宗高德，事迹不详。民国七年，江味农居士礼微军禅师为师，受菩萨戒，法名妙熙。又，民国初年之留日学僧—曼殊揭谛，原从禅宗高德微军出家、法名妙唵，后改习密，更名曼殊揭谛。

此示迹，是在隋朝文帝仁寿年中，仁寿，是开皇二十年后的年号：有四年，即西纪六0一至六0四。今年是西纪一九九一，可知是一三八七年前的示迹。印祖此信可能是写于民国初年，故云‘一千三百年前’耳。

亦莲宗八祖—云栖莲池大师，中兴莲宗之发源处也。

请参阅页二九—三六。

明、嘉靖时，有性天文理老和尚者，隐居此山无门洞，后因云游至杭州，住西山黄龙庵，莲池大师仰其道风，与夫人汤氏，归依座下；不二三年，又依之出家。使此老无有出格道德，岂能如大师之博学鸿词、躬行实践盛德君子，屈身座下，始终依止以为弟子乎？大师出家后，老人复归关中。大师志慕遍参，未能远从，而关中法道，至清乾隆后，日渐式微。哲人云亡，志乘夫失，致老人嘉言懿行，无由永传于世，何胜悼叹！然以异地之僧，能令莲池归依出家，可以想见其为人。事见云栖法汇—莲池大师塔铭中。

嘉靖：明世宗年号。西纪一五二，一—一五六六。

性天文理和尚：传记缺，事迹不详。

莲池大师塔铭：有两篇：一、憨山大师撰，二、吴应宾居士撰。

其派为：‘宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果’。大师正在‘殊’字辈。其改为‘袾’者：以洪武时，有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏赐乳令服，因咏谢恩诗，有‘一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方’之句，洪武姓朱，遂谓：‘殊者，歹朱’，是骂己，即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣三—此宿世杀业所感，业力现时，不能自主，杀业之难消如此，可不戒哉二如来于诸戒之中，皆以杀戒居首，其深慈大悲，至极无加矣！而迷倒愚夫，不知感恩，反加谤毁，势必从劫至劫，互相杀戮，可不哀哉！—莲池大师以此之故。去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每讹作从‘示’之‘祩’，其不识字义，粗心浮气，有如此者？而大师慎微杜祸、正名顺言之道，遂因之埋没，惜哉！

先谈字派：

中国佛教的出家人有法名，法名有字派，这是受中国文化的影响。中国人——汉民族，从古以来，就有‘名’、有‘字’。礼记、檀弓：‘幼名，冠字。’疏：‘始生一二月而加名，故云‘幼名’。年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故“冠”而加“字”。’例如：三国时，刘先主的自我介绍，说：‘在下姓刘名备，字玄德’。武侯：‘姓诸葛，名亮，字孔明’。……

出家人有法名，据高僧传初集（梁慧蛟撰）：最先出家者，如三国时之‘朱士行’，未见法名。至东晋时，如‘竺道潜，字法深，姓王’，‘支遁，字道林，姓关氏’，‘竺僧度，姓王，名曦，字玄宗’，（皆见卷四），‘道潜’、‘僧度’，可能是法名。至卷五之‘弥天释道安’，不但有法名，且已姓‘释’矣！至唐代，则有法名，有字号，如：‘释义净，字文明，姓张氏’，（高僧传三集——宋赞宁撰——卷一）‘释窥基，字洪道，姓尉迟氏’，‘释道世，字玄惮，姓韩氏’（撰‘法苑珠林’百卷），‘释僧暖，字辩空，姓郁氏’，（以上见卷四）‘释法藏，字贤首，姓康’，（卷五）‘释知玄，字后觉，姓陈氏’（卷六）……可知到了唐朝以后，出家人有法名，有字号，已成‘定律’。

中国人既然有‘名’、有‘字’，同时也就有‘字辈’，例如笔者俗家从第十世祖演起的‘前编字辈’是‘心振文元殿太祖，志存武达国朝宗’，后编字辈是‘崇仁尚义修明德，守信全忠保建功’。字辈，各姓皆有。

出家人有法名，有字号（本地人或称法名为‘内名’，字号为‘外名’），亦有字辈（字派），如临济下第二十五世（径山大慧宗杲系）——碧峰下第七世突空智板禅师演派十六字：‘智慧清净，道德圆明，真如性海，寂照普通’。而普陀前寺即此续演三十二字：‘心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽宏，惟传法印，证悟会融，坚持戒定，永继祖宗’。台南开元寺、台北观音山，同属此派，其外字‘圆净妙定慧’之‘法名’（内名）即‘印、证悟会融’。‘岗山’亦然，其‘开’字辈法名即‘惟’字，‘心圆天地’即‘传法印、证’。

曾洞宗：台地是从福州鼓山传来，属‘寿昌’系，其字派：‘慧元道大兴，法界一鼎新，通天并彻地，耀古复腾今’。今字后续：‘今日禅宗振，宏开洞上传，正中妙挟旨，虚融照独圆’。苗栗大湖法云寺开山妙果老和尚的法名是‘腾’字，其门下‘达’字辈的法名是‘今’字，而‘达’字门下的法名应是‘日’字（外号‘真’字。）以其后续是从‘今’字续演，所以此‘今’就是‘耀古复腾今’的‘今’，有以‘真’字辈中仍用‘今’字者误。（以上临济、曹洞字派皆据‘佛祖心灯’。）

印祖谓莲池大师的字派是‘宗福法德义……’，据‘佛祖心灯’所载：华严贤首教，唐、圭峰宗密大师演派为：‘宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果’。莲池大师，教弘华严，想与师承有关。不过，这里有个疑问：如果此字派真是圭峰演下，而圭峰寂于唐武宗会昌元年（西纪八四一），莲池寂于明万历四十三年（西纪一二；一五），前后相差七七四年，难道在近八百年中，只传了十二世？笔者俗家第十世祖生于明万历十四年丙戌（西纪一五八六），至笔者为二十一世，在这四百年间，传十一世，而僧传法脉应比俗快，例如曹洞宗第三十三世为霖道霈，寂于清康熙四十一年（西纪一七0二），寿八十八。传至第四十七世慈航菩萨，不到一百七十年已传十五世。为何圭峰七百余年才传十二世？

次、附说‘上下’：

时人对长老、高僧大德的大名都加‘上下’以表尊敬，其起源，可能是从戒坛来，‘传戒正范’中，教授和尚问遮难时，问求戒者云：‘汝今日坛上得戒和尚是谁？’答云：‘上某下某大和尚旦’介绍十师时，引礼师云：‘第一位上某下某律师为汝等作具足戒和尚’：……由此‘上下’起来，普及到连写信的信封上都有‘上下’！笔者年逾花甲，出家四十余年，从登三坛算起，也有四十年，有人在文章上说笔者是‘长老级’，因而各方来信十之九九加‘上下’，邮差先生不懂，问道：‘你们出家人怎么要“上上下下”呢？有位居士寄款用汇票，邮局据信封在‘受款人’栏照抄‘上ｏ下ｏ法师’，笔者去邮局领取时，硬是要‘上下’六字的印章！

客岁有个刚登过三坛不久的青年比丘尼来访，笔者问其名字，她居然答“上游下龙”（谐音，这里不便‘显实’）！这并不是第一次，多年前，也曾问到自称‘上下’的。这些人，可能以为：出家人，无论自他，都得‘上下’。真是笑话！

实则‘上下’出自‘沙弥律仪’：明代莲池大师着「沙弥律仪要略’下篇感仪门、事师第二云：‘凡人问师讳，当云上某下某’。此据云栖法汇原本。而弘赞大师沙弥律仪增注则云：‘凡人问师讳，当云上某字下某字。’注：‘讳、即二字法名也。若问字号，当直云：某甲和尚，或云：某本师。若问阿阁黎字号，应云某甲轨范师’。清初书玉大师着「沙弥要略述义’释曰：‘因弟子不得直呼师名，故加上下二字。若问师号，当答某甲和尚，不须上下二字。’

增注谓：‘讳，即，一字法名’。清初戒显法师着「沙弥要略毗尼日用合参’则曰：‘讳、避忌也，隐也。生曰名，死曰讳。今俗人问讳，大谬矣！’所以辞海云：‘世人称先世之名，亦称上下，自宋时已然。野客丛书：“炳之，使曾大父也，上字讳伯，下字讳虎”。’可知世人称已故之先人用‘讳上下’。若以现在健活的师长称‘讳’，则把活人当死人，诚大不敬，故云‘大谬’！

蕅益大师着「沙弥十戒感仪录要’事师第二云：‘人问师名，当云上某下某：问师号：即云某甲’。可知止是法名用上下，字号则不必。合参云：‘若问师号，不须上下二字，当答某某大师。号者、如国之号令，天下称之。若加上下二字，世无是事’。

总之：法名有上下，但不必尊称，若云：‘上某下某法师’，则成戴两顶帽子——上下其一，法师其二。若加尊称，则不必上下。所以善因法师着「学佛行仪’云：‘不得单称名字，当称某某长老、某老和尚、某老法师、某某大师。若面晤时，更不得提出名字，但可单称长老二字，或法师，或和尚’。（敬僧第三）书信必定有尊称，无须加上下。

然后言归正传：

明洪武朱元璋，十七岁时，无依无靠，乃出家于皇觉寺。既然出过家，后来当上皇帝却那么残忍，只为一只‘殊’字就把那位高僧斩头！专制下的人命，真不值钱！无已，印祖只好以‘杀业可怕’释之耳，悲哉！

莲池大师为了‘慎微杜祸’，去‘歹’加‘衣’：但世人往往‘衣’‘示’不分， 印祖谓其‘不识字义，粗心浮气’，笔者手边一部‘云栖法汇’，是木刻影印本（民国六十二年，文化馆版），就是‘袾’误作‘祩’。但究竟‘袾’‘祩’意义有何不同？查‘中华大字典’：‘袾’、好佳也。‘祩’、诅也，咒诅也。’加‘衣’是‘好’，加‘示’则成‘咒诅’，所以 印祖说其‘不识字义’，若‘识字义’而仍‘袾’‘祩’不分，则是‘粗心浮气’耳。

无门洞者，即今之湘子洞。亿昔或名湘子洞，老人居之，改为无门洞。及老人去世，无知僧俗，不知无门之义，以韩湘子修行成仙为奇，故仍呼为湘子洞耳。何以知之？南五台山，无有大洞可以住人，亦无有洞名无门者，唯湘子洞，高深宽大，可以住人，兼复僻居山后，上下悬崖，而逼近圣泉，柴水方便，又复地势向阳，冬暖夏凉，游人樵夫皆所不至，洵为办道最胜之地。咸同以来，兵火连绵，以故久无人住。至光绪初，法忍、冶开等老，卜居于此，至今成大兰若。而道由人宏，地由人灵，可不信哉！

游记续云：‘次日平行数百步、湘子洞......再下半里，至拴龙桩茅蓬，志纯大师出迎，谈及此蓬乃常州天宁冶开老人结茅处。’

韩湘子：八仙之一。有谓是谏迎佛骨的韩昌黎之犹子，见‘仙佛奇踪’。

咸同：咸丰、同治。咸丰（西纪一八五一—一八六一），清文宗年号。同治（西纪一八六二—一八七四），清穆宗年号。

光绪（西纪一八七五—一九0八），清德宗年号。

法忍：河北蔚州人，俗姓郭。年二十出家，随师苦行六年，于北京西域寺受具戒。于金山江天寺参禅，得心印。历任金山、高旻首座。清光绪三十一年（西纪一九0五）寂，寿六十四。

冶开：江苏江都人，俗姓许，名清镕。十一岁出家。二十以后，参访常州天宁寺定念和尚而嗣法。民国十一年（西纪一九二二）寂，寿七十一。

兰若：阿兰若，阿练若，此云寂静处。就是精舍。

名无门者：盖以大士以普门法道，度脱众生。老人效法大士，名其居曰无门；亦取楞伽‘佛语心为宗，无门为法门’之义。须知：无门即是普门。良以法法头头，迷之则皆可起惑造业，悟之则皆可断惑证真。故楞严二十五圣，于六根六尘六识十天，各证圆通，故无一法不是三谛妙理，亦无一法不契二亿．秘藏。唯其普皆是门，故不须另立一门，而号为无门焉。居士幸住此山，谅亦宿受此老之法润所致。宜将此意详告大茅蓬主僧，令知有高人故事，及无上甚深之真正名目在，不可仍以外道虚名相沿传去，以致失却佛法中之正名耳。

楞伽：楞伽阿跋多罗宝经，简称楞伽经，四卷，刘宋，求那跋陀罗（功德贤）译。

无门：无门洞，名为无门，或以‘无门关’之宗门意义而立名。宋、无门慧开禅师着「无门关’，列佛祖机缘四十八则，序曰：‘佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透？岂不见：从门入者，不是家珍：从缘得者，始终成坏……颂曰：大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步！’宋理宗景定元年（西纪一二六0）寂，寿七十八。‘无门关’一书，盛行于世至今。

高鹤年居士住山时间，据其所着游记卷四‘由北岳经五台、太华回终南山略记’，是民国三年九月至六年九月。记云：‘九月六日，上终南山茅蓬，当家圆湛师已派人来担衣单接余上山。……十二日，入住拴龙茅蓬。相传观音大士降伏毒龙处，故名拴龙。昔冶开上人自建。……湘子洞茅蓬，妙树大师住……光阴似箭，民六春来矣……春去夏过，深秋来矣……连接谛闲、印光二老邮电云：京津水灾奇重，各教纷往拯救，惟我教无人发意，望火速出山，发菩提心设法救济云云……决定下山一行也’。次接‘由终南山往京津勘灾放振回终南略记’，开章便是‘六年十月初二日出山’。

摄身岩者：以其峰峦陡峻，壁立万仞，至其巅者，向下望之，不禁战兢惕厉，身心悚然，妄想消灭，正念昭彰。即楞严所谓‘都摄六根，净念相继’之意。盖以身为总名，六属别目，以总摄别，故但曰摄身耳。其后哲人悉没，志乘夫失，无知僧俗，遂讹作‘舍身’。以讹传讹，无人改正，诬罔名山，其此为甚！岂有菩萨现身亲开之山，而以此害道误人之名以名其山峰之理乎？又有魔民，造作魔说，谓观音于此舍身方成道果，以诳惑愚夫愚妇，如是齐东无稽之谈，玷污大士，贻辱法道，招外道之邪谤，启愚人之魔思，为害诚非浅浅！此与普陀以观音眺作观音跳，同一魔见，诚令人可叹、可恨、可悲、可怜！

‘摄身’讹作‘舍身’，有误导行者自杀之嫌，尝闻有着魔者谓菩萨叫他从高崖上跳下便能成佛，真的跳下，跌成肉浆，冤哉枉也！

‘眺’讹作‘跳’，有辱大士之威严，其过非轻！（‘眺’是用眼睛察看：‘跳’是用脚跳跃，有失威仪故也。）

南五台山开山缘起，昔年毫无根据。光绪十一年，光住大顶，亲侍大士香火，一日下山，至刘村西手中（系大顶下院），见有数碑，所载皆非最初缘起，中有一碑，被水垢封蔽，成一石板，光取砖磨之，乃元至元七年依古碑所序之缘起碑也。使光不磨出，安知无知俗僧不取之以作石板用乎？则大士不思议之灵迹，永劫埋没矣！今幸失而复得，故为居士详言耳。

元、至九七年，西纪一二七0。

光绪十一年，西纪一八八五，是年  印祖二十五岁。

印祖于光绪七年春，投终南山南五台莲华洞，礼道纯和尚出家。次年具戒后，仍住南五台，光绪十二年，乃辞师往红螺山。

致谛闲法师问疾书

谛闲法师：法号古虚，谛闲、其字也，别号卓三。浙江黄岩朱氏子。生于清咸丰八年戊午（西纪一八五八）正月初六日丑时。年二十，遁入海临县自云山依成道大师剃染：不数日，长兄追至，逼令还家：二十二岁，长兄没，乃复入白云山。）二十四岁，受具于天台山国清寺。二十六岁，依止敏曦法师习天台教观。民元，任宁波观宗寺住持。民八，创观宗学社，弘扬台宗。民国二十一年七月初二日，寂于观宗，寿七十五。

二月下旬，闻公自温归来，身婴笃疾，手足不便运动；光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子及一切四众，及早努力修行，勿待病魔临身时，则不易摆脱矣！其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说，可谓深慈大悲，无以复加矣！

以老维摩之示疾来比谛公之疾，谓之‘现身以说’。维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，人生死：有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。’（维摩经问疾品）

光自愧财法两缺，欲效愚忱，直无其力。但只旁问于根祺、然云辈；后闻佛曦谓：病已复原，但足尚不能大行。意谓：行固能有，但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访，问及，言：吃饭、说话，与好人无异，唯手足绝不能动，虽饮食便利，一一须人代为周旋。

根祺、然云、佛曦，皆是人名。印祖文钞，书、第六篇：与根祺师书，读此可知根祺师是亲近谛公者。

既‘与好人无异’，却又‘手足不能动’，这是警告世人：学佛决不可唯说不行，尤其讲经法师！若是能说不能行，是谓‘贫人数他宝，自无半钱分’。这帖药是开给笔者‘吃’的！

光窃念：病体如此，何以弘法？或令浅见之人，谓佛法无灵，以故数十年讲经，天下闻名之大法师，身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈；彼素谓依教修持，能转定业，乃阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诬，被当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之？又普门品，观音圆通，讲时不晓得多有道理，直是菩萨跟到称名求救者！彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐，以及得大解脱，获真圆通也。

世人信佛、拜佛，往往把佛教看做‘保险公司’，以为佛菩萨一定要保佑信者，是谓‘浅见’：实则‘偏见’、‘错见’耳！

文意隐含：有病固须看医服药：同时也得内服阿伽陀药。病中不能讲经弘法，正好放下身心，称念圣号，所谓‘病苦是良师’，‘恶因缘是好因缘’耳。

光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗，则彼浅知浅见者，将断尽狐疑，增长正信，当相率而出邪途、入佛道，以期普利自他于无助他。是诚所谓以大慈悲、现身说法也。其利益大矣！

这是印祖直劝谛公持念观音大士圣号，则‘无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除’也。下引持验讯以证其感应难思之事实：

按周克复观音持验记载一事，其病与公稍同，其人品与公天地悬殊，被尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈，况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡，倘能将平日与人讲普门品及观音圆通之全幅精神，用称念洪名，当不离此心，即消宿业而获安隐，转使先生讥谐谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉、唯恐或后也。

清初周克复居士，着「观世音菩萨经咒持验记’上下卷，见卍续藏一三四册（四七七—四九五）

明崇祯辛已，当涂县官圩，有山东一瘫子至，以手代足，乞食于市，人多厌之，瘫者虽病而负气，被骂詈，辄不平，闻塘桥庵有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦，谷曰：‘汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主’。瘫子从之，遂剃发，受斋戒，虽行乞，不茹荤血；虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒。受持踰二年。戊子秋，忽梦一老妪呼之曰：‘汝起！汝起！’瘫子云：‘我是瘫子，何能起？’老妪以手指其两足，觉直而不拳。晨起，瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣！取号曰‘半崖’。遂有供养之者。出唐宜之己求书。’

此故事见持验记卷下，目录题‘明山东瘫子’。文钞据原文照录，唯‘老妪以手指其两足’的‘指’，原文作‘址’，此‘址’谅是‘扯’之笔误，谓以手把瘫子之足拉扯令直耳。‘出唐宜之己求书’七字，原文作夹注小字二行。

崇祯辛巳：崇祯十四年，西纪一六四一。

戊子：清顺治五年，西纪一六四八。

观音大士，唯以寻声救苦为事，从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也！而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼，亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。

‘实受安乐，绝无苦恼’：如提婆达多在地狱如三禅乐。今谓谛公纵然如三禅乐，亦应求大士救苦而为众生作榜样，才能消除世人之浅见、偏见与错见也。

复弘一师书一

弘一：法号演音，别号甚多。浙江平湖李氏子。生于清光绪六年（西纪一八八0）。民国七年出家，专精戒学，律己甚严。民国二一十一年（西纪一九四一二寂，寿六十三。是民国初期之中兴律祖。其事迹，人多耳熟能详，不必多说，兹从略。

此书论刺血写经。对于刺血写经，太空时代，有科学头脑的人们，或以为迂腐；惟发心修学佛法的四众佛弟子，纵不能修此苦行，然亦须知古德修此苦行与尊重法宝之嘉行耳。

座下勇猛精进，为人所难能！又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣！虽然，光愿座下先专志修念佛三昧，待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。

先修念佛三昧，得三昧之后，才来刺血写经，最为稳当。

入道多门，唯人志趣，了无一定之法；其一定者，曰诚、曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？

无论修何法门，都得至诚恭敬：有诚、有敬，就如树木有根，必得茂盛：如鸟有翼，就能翔空致远。

今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。

这是‘序分’。此下是‘正宗分’。

刺血写经：有专用血写者，有合金、合朱、合墨者，合金一事，非吾人力所能为。

那，明朝的憨山大师不是曾刺血合金写经吗？他怎么能为呢？——答曰：

憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。

有皇太后护法，当然能为！

金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。则蓝纸金字，亦不如白纸墨字及朱字之明了，光曾已见过矣。

笔者没见过，迟来几十年，所以见不到，遗憾哪！

若合金、朱、墨等，则血但少许，以表其志诚心。

朱、是银朱，用水银和硫黄，炼成的红色颜料。

如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写华严经；

据年谱：憨山大师是在明神宗万历五年丁丑（西纪一五七七）刺血写经。谱曰：

‘五年丁丑：

予三十二岁。春，自雁门归，因思父母罔极之恩，且念于法多障，因见南岳思大师发愿文，遂发心刺血泥金写大方广佛华严经一部，上结般若胜缘，下酬罔极之恩。以是年春创意。先是慈圣圣母，以保国选僧诵经，予僭列名。至是、上闻书经，即赐金纸以助。’（梦游集五三）

妙峰曰刺舌血为二分：一分研朱书华严经，一分着蒙山施食中施鬼神。

妙峰大师事迹，请参阅页一三三—一三五。其刺血写经事，亦见憨山大师梦游集五三，集云：‘妙师亦刺血书华严经，与予同愿。’

高丽南湖奇禅师，见蕅益弥陀要解，欲广流通，刺舌血研墨写要解，用作刻板底样刻之，冀此书遍法界、尽来际以流通耳。其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二佛名，可谓识见超拔，修持专挚者也！

南湖奇禅师：未详，待查。

此三老之刺舌血，当不须另行作法，刺出即研金朱墨而写之便了。决非纯用血，当仍用水参合之。

若专用血写，刺时先须接于小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋，则血不糊笔，方可随意书写。若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写矣。古有刺血写华严，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。

此明纯用血写经之方法。

又血性清淡，着纸即散，了无笔画，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不须自制，此系备画工笔者之用也。其矾过之纸，格外厚重，又复经久。如黄纸已染者便坚实。未染之纸，头即硗脆。

此明刺血写经所用之纸。

古人刺血，或舌、或指、或臂、或胸前，亦不一定。若身则自心以下，断不可用，若用，则获罪不浅。

此明刺血部位。

不知座下拟书何经？若小部头，则舌血或可供用；若大部及专用血书，则舌血恐难足用，须用指及臂血，方可告圆。以舌为心苗，取血过多，恐心力受伤，难于进修耳。

此明须先考虑要书何经？大部抑小部？以配合须血之多少，而选择刺血之部位。

光近见刺血写经者，真是造业！以了无恭敬。刺血则一时刺许多，春、秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，真是儿戏！不是用血以表志诚，乃用刺血写经以博自己真心修行之名耳！

世人要名的方式很多，纵然要名，亦不必这么辛苦的方式求得。

窃谓：指血、舌血，刺则不至太多；若臂，则一刺或可接半碗血以其久则臭而仍用，及晒干研而方用，似不若最初即用血合朱作锭，晒干听用为不耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则朱落，研时宜用白芨再研，庶不至落。

此指示以血研制朱锭之方。‘白芨’，中药名，属兰科。多年生草木，自生于原野湿地。产于陕西、汉中等地。中药房有之。宜研末配用。

又将欲刺血，先几日即须减食盐，及大料调和等。若不先戒食此等，则其血腥躁。若先戒食此等，则血便无浊气。

此示刺血前应先注意饮食。

又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师在扬州写华严经，已写六十余卷，其笔法潦草。知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一昼，必恭必敬。又令作讼过记以讼已过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦恼、了生死、度众生、成佛道，岂可以游戏为之乎？

此示写经字体必须端正。‘书华严经讼过记’，见文钞卷四页四。——平装下册六一六—

当今之世，谈玄说妙者，不乏其人；若在此处检点，则便寥寥矣！（后略）

玄妙理，虽头机，而未必对症。（兹舟大师语）纵然对症，若缺诚敬，也未必有益。

复汪梦松居士书

前略

起信论、楞严经、最为切要，当专攻之，以为自利、利人、上求下化之本。……其余大乘经论，悉当研究。

有人说：修念佛法门的人，只要念佛就好，不必看经。说这话的人，请他读这段祖训，就可消除其谬见。

法门无量，必须以禅净二法为本。……

世或有人扬禅贬净，或扬净抑禅，皆是偏见。华严经云：‘执一非余，魔所摄持’。二皆法本，岂可偏抑？

若欲随分随力修持，即生便了生死，当专净土一门，以真信切愿，念佛求生西方，则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。何幸得遇此法，虽无大根能自断惑，而带业往生，速出生死，又何歉憾乎？然此一法，统摄一切，能自断惑，自了生死者，犹须回心向往，方可速登佛地；切勿谓此为浅近之法，以为愚夫愚妇之所从事者，则当自得其益矣。

这是持平之论。

欲念佛求生西方，必须知因识果；身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生，以感应之道，不相交故。若能生大惭愧，大怖畏，改过如去毒疮，立志如守白玉，则万无一失，各得往生。（后略）

复陈慧超居士书

前略

贪嗔痴心，人人皆有，若知彼是病，则其势便难炽盛。譬如贼入人家，家中主人若认做家中人，则全家珍宝皆被偷窃净尽，若知是贼，不许彼在自家中停留一刻，必须令其远去净尽，庶财宝不失，而主人安乐矣。古德云：不怕念起，只怕觉迟。贪嗔痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若以贪嗔痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝必致消散矣。

不学佛法，焉知心中有贼？所以楞严经，佛对阿难说：‘由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。’

要贼‘远去’，非谓‘赶尽杀绝’，蕅益大师云：‘贼无自己窟宅，不过就是王土王民：但因失抚御，致成巨寇。若能如法招安，则依旧王土王民，实更无贼可得’（楞严文句）。如何‘招安’？‘觅心了不可得’，何来贪嗔痴贼？参参看！

念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三恶道，长劫受苦，了无出期！如是，则思地狱苦，发菩提心：菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速，其消业障、增幅慧，非平常福德善根之所能比喻也。

‘如器受电’：印祖在普陀山时，山上是否有电？写此书时，电力是否已普及？皆未详。不过，印祖对于电的功用，必已彻知，所以用此作比耳。

‘如药加硫’：不知何药加硫的力用最迅速？无从知晓！

被境所转，系操持力浅，则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼磨，烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。

随境转之心，仍是贪嗔痴在作祟，若知是贼，怎会随之而被转？操持力浅，就是认识不够，时而知贼，时而当子，不转何待？

在家人不随众，各人念佛，坐、立、绕、跪，皆无不可。但不可执定一法；若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有益矣。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕、跪皆觉辛苦，宜坐念：坐念若起昏沉，宜绕念，或立念：昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。

这是开示个人自修念佛之方。

安士全书，实为末世最胜良导……务使迷昧之流，闻晨钟而梦醒；贪恶之辈，见因果而心惊。人心若转，天灾自息。此系正本清源之道；即世谛浅近之法，而直达平出世深远莫测之法之最胜方便也。凡在知交，当为劝发。无信心人，亦勿强劝，以系结善缘故，若一强勉，便杂烦恼，虽有小功，实获大咎，未能令彼得巨益，有碍自己利人心故。

既云化缘，就是要与人结缘；若强化之，如硬是要人签几千几万，如‘早餐会’式，虽勉强付出，但内心反感，背后闇骂，岂非‘大咎’？