‘佛学丛报’，没看过，内容不详。

‘含识’，谓含有情识，即众生的异名。亦作：含生、含灵、含情。

但以世俗读书，绝无敬畏，晨起则不加盥漱；登厕则不行洗濯；或置座榻；或作枕头；夜卧而观，则与亵衣同聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸；漫不介意，毫无敬容。甚至，书香家之妇女，花册皆是经传；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举！积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩。未曾得益，先获大罪！闵斯无知，须预指陈。

这种情形，实在很多，而且现在比印祖在世时，更增加严重不知多少倍了，令人慨叹不已！

若以愚见；皮面图画，可不必印；名标其傍，如常书式；中间或作伽陀，或作散文，少则数句，多则十余，言须简明，字须粗大；诫令视者，加意珍重，毋或亵污。大觉法王度生妙道，敬则获福，慢则致祸。

尝观弘化社印行的佛书，就是依照  祖所示：标题在傍，中间则书：

‘一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善；明三世之因果，识本具之佛性；出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想，净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临师保；则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵黩，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽！奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。’

文极醒目，读之，使人油然而生敬法之心。今时，已看不见这种封面的佛书了！

皮里，宜用小字，详陈：此书虽名报书，实同佛经；而且首有佛菩萨像；内中，或录经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外敬重。再引经论传记中敬、亵经典，罪、福案证，庶知好歹者，不致仍存故态，误造恶业。此二，或一册一换；或间次一换；或永远不换，只用一种文字；皆无不可。若换，则只可换文，不可换义；则庶乎师严道尊矣。

上文的‘皮面’，就是‘封面’。‘皮裹’，就是‘封面里 ’。下文的‘书后皮面’，就是‘封底’。

也有佛书在封面里印‘保宁勇禅师示看经警策文’，其文曰：

‘夫看经之法，后学须知。当净三业；若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。一、端身正坐，如对圣容，则身业净也；二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也；三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理：可谓水澄珠莹，云散月明；义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。’

书后皮面，不可印字，以免涂污，而昭敬重。

今时的佛学书刊，甚至有在封底印上佛像的，怎能免于‘涂污’？其是毫无敬心，其过重矣！

西天二十一祖婆修盘头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓：二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣！譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣！事载‘传灯录’二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。

传灯录，即‘景德传灯录’，三十卷。宋、道原禅师纂。二十祖章，见卷二。传灯录，见大正藏第五十一册。

干为大父，坤为大母，四海内外同是同胞……因兹古今来大圣大贤，无不归心而崇事焉。

这一段文——四九三字，请自查文钞原文读之。今略。

世出世间之理，不出‘心性’二字；世出世间之事，不出‘因果’二字。

‘心性’，谓不变之心体（性即体也），即如来藏心，自性清净心；真如自性，其心理体。大乘起信论云：‘心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭’。止观大意曰：‘不变随缘故为心，随缘不变故为性’。心性二字，诸家解说不同，惟宗门则多不区别，如黄檗禅师传心法要曰：‘心性不异，即性即心，心不异性。’又曰：‘诸佛普萨与一切蠢动含灵，同此大涅盘性：性即是心，心即是佛’。今此总指诸法之理体而言。

众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减；其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。

因者能生，果者所生；有因则必有果，有果则必有因。止观五曰：‘招果为因，克获为果’。‘种瓜得瓜，种豆得豆’；如是因，如是果，丝毫不爽。大涅盘经曰：‘善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！’

阐扬佛法，大非易事：唯谈理性，则中下不能受益；专说因果，则上士每厌闻熏。

弘扬佛法，实在很难。谈理、则中下不能受益，说事、则上士厌闻，这是约机而说。而弘法者，似亦有此情况：我曾闻某弘法之士说：‘事相浅经，我不会讲。’这大概是专弘‘上士’之法，而‘入理深谈’就是他的专长吧。可是、也有人学了几十年佛法，还不会‘谈玄说妙’，只会‘讲故事’，未知‘中下’能否‘受益’？

此书、科分十门，法不一律，正好事理并进，顿渐齐驱，庶得三根普被，利钝均益。

‘此书’，指‘佛学丛报’。不曾看过，不知其‘十门’为何？

宜将古今来、由学佛得力，发之而为大忠、大孝，纯义、纯仁之事迹，与夫恭敬三宝、谤毁三宝之祸福，及高人淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论，于后数科，册册登载，则愚夫愚妇有所禀承；而通方哲士，因悟理而亦欲实践，从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。

这是指示该报的要语。编行佛刊者，当可依行。

然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云：‘善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也’。

‘梦东’，即彻悟大师，事迹见第三十九页。

所引文字，出‘梦东禅师遗集’卷上‘法语’。兹录所引全段原文如下：

‘真法无性，染净从缘；一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性：此理势所必然也。’

而末法众生，根机陋劣；禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱？唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。

观无量寿佛经云：‘佛告阿难及韦提希：下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，其诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦芜穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪；命终之时，见金莲华，猜如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。……。’灵芝疏云：‘令念佛者，作观想也。心观为念，口诵为称。’

此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施；震海潮音，霈大法雨；破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉，俾普天同受佛法之益，庶大地悉感诸君之德，则法满寰宇，世复唐虞，道通天地有形外，恩遍飞潜异类中矣！

‘破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉’：云栖（莲池）大师遗稿卷一，有‘答苏州曹鲁川邑令’书二篇。初篇从略。兹节录次篇、莲池大师答中数段，可知鲁川所执之一斑。

‘辱惠书，索索及二千言，玄词妙辩，汪濊层叠，诚羡之、仰之！然窃以为爱我深而辞太费也。果欲扬禅宗抑净土，不消多语，曷不曰：三世诸佛被我一口吞尽；既一佛不立，何人更是阿弥陀？又曷不曰：若人识得心，大地无寸土。既寸土皆无，何方更有极乐国？只此两语，来谕二千言，摄无不尽矣！

又、来谕谓：不了义经乃谈说净土；而以行愿品、起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经，自古及今，谁敢议其不了义者？居士独尚华严而非行愿，行愿不了义，则华严亦不了义矣！

又、来谕谓：楞严取观音、遗势至，复贬为无常生灭。则侨陈如悟客尘二字，可谓达无常、契不生灭矣，何不入圆通之选？诚曰：观音登科，势至下第。岂不闻龙门点额之喻，为齐东野人语耶？又、来谕谓：必待花开见佛方悟无生，则为迂迟。居士达禅宗，岂不知从迷得悟，如睡梦觉，如莲华开？念佛人，有现生见性者，是花开顷刻也；有生后见性者，是花开久远也。机有利钝，功有勤怠，故花开有迟速：安得概以为迂迟耶？

刻论佛法式微，实不在于明末。明季垂中，诸宗悉衰；万历以来，勃然蔚兴：贤首则莲池、雪浪，大振圆宗；

或谓中国佛教至明朝末就衰微了。其实不然。明代中叶，各宗悉衰：到了明神宗万历以后，忽然兴盛起来，各宗都有高德出现。贤首宗，则有莲池大师，雪浪大师，大振圆宗。

莲池大师，教弘贤首，行归净土，前面已说过。

雪浪大师，讳洪恩，字三怀，号雪浪。金陵黄氏子。性颖悟，耽静寂，儿时便学趺坐。双目重肿，高颡广颧，大口方颐，肌理如玉。年十三，从父往报恩寺听无极湛公讲法华，至‘三界无安，犹如火宅’仿然有觉，遂留不去。他日，母思之切，促父往携之，父至，强之再三，师于袖中密藏剪刀，潜至玄奖三藏塔前，自剪顶发，与其父，曰：将此寄与母。父恸哭，师视之而已，遂为沙弥。精通内典，博综外书：旁及晋字唐诗，乃曰：不读万卷书，不知佛法。其说法，则尽扫训诂，称性而谈；恒教学人，以理观为入法之门；每当敷演，闻声向化，日盈万指。说法三十年，不立坛场，不设高座，一茗、一炉，据几清谭，嬗嬗动听。万历二十六年，主南京大报恩寺，躬率徒众，重新塔像，事成而去。晚岁，于望亭结茆饭僧，躬自执作，亲领学人，日则斋饭，晚则澡浴，夜则说法，二利并施，从化者众。未几，示微疾，一日，告众曰：‘汝等善自护持，吾将行矣。’弟子问灭后用龛、用棺？曰：‘坐死用龛，卧死用棺。相锡打瓶，且莫安排。’言讫，顷即索浴、更衣，端坐而化，寿六十三。其得度弟子，甚多，最着者：巢松浸，一雨润，大弘法化，有‘巢口、雨手’之称。师与憨山大师同侍无极湛公，亲如兄弟。憨公尝撰‘雪浪法师传’，见‘梦游集’三十。

天台则幽溪、蕅益，力宏观道。

弘扬天台教观的，有幽溪大师，蕅益大师。蕅祖，前面已说过。

幽溪大师：讳传灯，字有门，号无尽。衡州（浙江省）叶氏子。少从进贤映庵禅师薙发；随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会；次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，师即契入；百松以金云紫袈裟授之。生平修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日。卜居幽溪高明寺。尝于新昌大佛前登座说法，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃止。所着生无生论，融会三观，阐扬净土法门，又有法语一篇，最为切要。前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至，手书‘妙法莲华经’七字，复高倡经题者再，泊然顺化。（新续高僧传四集四四）着有：楞严经玄义、圆通疏、维摩经无我疏、阿弥陀经略解圆中钞、净土生无生论、净土法语等行世。

禅宗：幻有下四人，而天童、磬山，法偏天下；

幻有禅师：讳正传，字一心，号幻有。溧阳（在江苏省）吕氏子。年二十二，往荆溪，投静乐院乐庵长老芟染；蒙庵示诲，师遂矢志曰：‘若不见性明心，决不将身倒睡。’一夕，闻琉璃灯华熚爆声，有省。未几，庵公迁化，师直造燕都，谒笑岩宝祖，久之，得法。后入五台山秘魔岩，居十三载。会唐学微太常问道，恳师南还，住荆溪龙池禹门禅院。师风度简易，神观凝肃；以法道为己任，而机用妙密，迥出常情。于万历四十二年甲寅（西纪一六一四）二月十二日示寂。先一日，有僧自台山来，师与剧谈宿昔。抵暮，索浴。众察师意，恳请遗训，师举所着帽者三，众无语，师抚膝，奄然而逝。世寿六十六。

幻有门下，得法者，四人，即：密云悟，磬山修，雪峤信，抱朴莲。

密云悟：师讳圆悟，号密云。宜兴（江苏省）蒋氏子。儿时，喜兀坐，若有所悟。及长，读六祖坛经，深信宗门下事。一日，采薪，见堆柴突露面前，有省。年二十九，依龙池幻有禅师出家，三十三岁祝发。苦修三载，偶过铜棺山，被跌，豁然大悟。万层四十五年（西纪一六一七），继席龙池。此后，历住天台通玄寺，嘉兴金粟山广慧寺，福州黄檗山万福寺，育王山广利寺，天童山景德寺：凡六坐道场，三十余年，弟子逾三万指！崇祯十四年，敕主南京报恩寺，以老病辞。次年春，归通玄。七月三日示疾。七日晨兴，巡阅匠工如平日；及归丈室，语侍者：倦甚！登寝榻，少顷，方起坐，跏趺未竟，泊然而逝。世寿七十七。全身迎还天童建塔。以其最后住持天童，又塔全身于天童，故以‘天童’称之。座下得法弟子十二人，各皆弘化一方，故云‘法遍天下’。

磬山修：师讳圆修，字天隐。荆溪闵氏子。自幼失怙。鬻蔬奉母。弱冠，听讲楞严‘一切众生，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’惕然知有生死大事，遂投龙池座下，二十四岁得度。参‘父母未生前本来面目’，久未有入。一日，偶展楞严，至佛咄阿难此非汝心，幕然打失本参。继而掩关龙池，力究‘云门扇子话’两载，后闻驴鸣，大悟。师风仪磊落，赋性恬退，亲炙龙池一十八载，累命分座说法，皆辞逊。万历四十八年（西纪一六二O），结茅荆溪磬山，值雪封五十余日，炊烟几绝，师于饥禽野兽中，安之晏如。数载，竟成丛林。独念法门衰落，力恢济上纲宗，大阐别传旨趣；四方向道之士，承风踵接，竞喧宇内！崇祯八年（西纪一六三五）九月二十三日示寂，世寿六十一。门下有：山茨际，松际授，箬庵问，玉林琇等。

雪峤信：师讳圆信，初号雪庭，后改雪峤，晚号语风老人。浙江宁波鄞县之江井巷人。俗姓朱。九岁，闻诵阿弥陀经水鸟树林皆宣法音，遂知信向佛来。二十九，弃家访道，谒秦望山妙祯山主，及莲池大师；后参龙池，室中机契，即获心印。历住径山、开先、东塔、云门等大刹。一日，微疾，书诀众偈曰：‘小儿曹！生死路上好逍遥，皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱去了。’命侍者进茶，饮毕而逝。时清顺治四年（西纪一六四七）八月二十六日。世寿七十七。

抱朴莲：师讳大莲，字抱璞，亦作抱朴、抱朴。临安骆氏子。十五祝发。年二十二，于云栖受具。初游讲席；一日，自念：数年以来，于教相旨趣，虽有理会处，生死岸头，全用不着，遂入径山参禅，后依龙池获悟。住湖州净名庵。崇祯二年己已（西纪一六二九）八月示寂。寿不详。

以上是临济宗高德。

洞下，则寿昌、博山，代有高人。

曹洞宗，则有：寿昌禅师，博山禅师等，代有高人递传，法脉源远流长。

寿昌禅师，讳慧经，字无明。因住寿昌寺，故称寿昌禅师。师，江西崇仁裴氏子。诞时，难产，祖父诵金刚经而娩，因名‘经’。生而颖异，长貌苍古。九岁，入乡塾，便问：‘“浩然之气”’，是个甚么？’塾师异之。居，恒若无意于人间世者。年十七，遂弃笔砚，慨然有向道志。年二十一，偶入居士舍，见案头金刚经，阅之，不终卷，忻然若获故物。由是，断荤酒，决志出家，父母听之。时，邑之蕴空忠禅师说法于廪山，遂往依之，即其本名曰‘慧经’。执侍三载。常疑金刚经四句偈，必有指据；偶见傅大士颂曰，‘若论四句偈，应当不离身’，不觉释然。遂辞廪山，隐峨峰，诛茆以居，誓曰：‘不发明大事，决不下山！’居三年，人无知者。阅传灯录，见僧问兴善：‘如何是道？’善曰：‘大好山’。师罔措！疑情顿发，日夜提撕，至忘寝食。一日，因搬石次，坚不可举，极力推之，豁然大悟！即述偈曰：‘欲参无上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖师关！’遂往廪山呈褐，获印可，始许薙发受具。自此服勤左右，日夕温研，影不出山者，二十四年，如一日也。万历二十六年，受请，住宝方寺，时年五十一矣。三十六年，住新城寿昌寺。师生而孱弱，若不胜衣；及住山（峨峰）日，极力砥砺自坚，躬自耕作，凿石开田，不惮劳苦，不事形骸；居不闭户，夜独山行，尝大雪封路，绝食数日！出世度人，历住宝方、寿昌等大刹，建庵院二十余所，七旬，尚混劳侣，耕作不息；丈室萧然，惟作具而已。万历四十五年丁巳，腊月七日，师自田中归，谓众曰：‘吾自此不复砌石矣。’众愕然！除夕，上堂，曰：‘今年只有此时在，试问诸人知也无？那事未曾亲磕着，切须痛下死工夫！’诫语谆谆。末后云：此是老僧最后一着。分付大众，切宜珍重！戊午新正十三日，示微疾，遂不食，曰：‘老僧非病，会当行矣。’大众环侍，欣若平日。十四日，书辞道俗。十六日，众请留全身，师命荼毗，自作举火偈，令侍者彻宗，唱偈举火。偈曰：‘无始劫来只者个，今日依然又者个，复将者个了那个，者个那个同安乐！’次晨，洗浴毕，索笔大书曰：‘今日分明指示！’掷笔端坐而逝。时万历四十六年戊午（西纪一六一八）正月十七日未时也。荼毗，火光五色，顶骨、牙齿不坏。师生于嘉靖二十七年戊申（西纪一五四人）。世寿七十有一。法嗣有博山元来：晦台元镜，见如元谧，永觉元贤等。语录四卷行世。憨山德清大师撰塔铭，见语录卷四。（以上参考正源略集三及塔铭）

寿昌禅师，是明代禅宗高僧，蕅益大师颇仰其高风，如‘儒释宗传窃议’云：‘禅宗，自楚石琦大师后，未闻其人也。庶几紫柏老人乎！寿昌无明师，亦不愧古人风格。’（见灵峰宗论五之三）明代禅师，在蕅祖眼中，除紫柏老人外，仅有寿昌耳！又、蕅祖与永觉禅师书中，有云：‘惟老师耆年硕德，坚握寿昌“不肯”二字心印，不必频呻哮吼，狐犴已为丧气。’（灵峰宗论五之二）读此益可知蕅祖推崇寿昌之一斑。

寿昌禅师，虽单提向上，但对于念佛法门，亦有微妙开示。语录中，有‘念佛法要’一章，兹录出如下：

‘念佛人，要心净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

念佛人，要殷勤，净念相继佛先成；佛身充满于法界，一念无差最上乘。

心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提；念念不生无系累，十方世界普光辉。

念即佛，佛即念，万法归一生灵焰：灵焰光中发异苗，自然不落诸方便。

念佛心，即净土，净心诸佛依中住；念佛心胜万缘空，空心蚤上无生路。

念佛人，要心正，正心一似玻璃镜；十方明净物难逃，万象森罗心地印。

念佛人，要真切，切心念佛狂心歇；歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月；波澜浩荡不相干，圣凡示现离生灭。

念佛心，听时节，时节到时心自悦：似遭网，打破大散关；如失珠，抒教黄河竭！见有是利不思议，非为饶舌为君说。

念佛心，须猛究，直下念中追本有；非因念佛得成佛，佛性亘然常不朽。剔起眉毛须自看，瞥然亲见忘前咎。

念佛人，有因由，信心不与法为俦；参禅讲解全不顾，直下心明始便休。露地牛，耕翻大地；漫天网，收摄貔貅；生擒活捉成天下，越祖超宗异路头，普劝念佛参禅者，莫把家规当怨仇！’

—右见寿昌和尚语录卷四。

博山禅师：讳元来，字无异。安敞舒城沙氏子。因住博山，世称博山禅师。少学儒典，博览能文。年十六，投五台静庵通和尚出家。修天台教观。越五年，至峨峰，谒寿昌经禅师参究，久之，偶因登厕，衬树上人，大悟。历住信州博山，连川董岩，仰山，福州鼓山，金陵天界等诸大刹。临终时，示微疾，首座进问：‘和尚去来自在云何？’师大书‘历历分明’，跌坐而逝。时崇祯三年（西纪一六三0）九月。世寿五十六。法嗣有：雪关智闺十宇宝道独、雪碉道奉等。有广录三十五卷，参禅警语二卷，语录集要六卷，行世。

博山和尚参禅警语，最能策励学人的道心，兹录数则如次：

‘做功夫，最初要发个破生死心坚硬，看破世界身心悉是假缘，无实主宰。若不发明本具的大理，则生死心不破；生死心既不破，无常杀鬼念念不停，却如何排遣？将此一念，作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，乱行一步不得，停止一步不得，别生一念不得，望别人救不得。当恁么时，只须不顾猛火，不顾身命，不望人救，不生别念，不暂停止，往前直奔；夺得出，是好手。’

这是开示学参禅者的下手功夫。念佛的人，若能如此下工夫念去，我相信，决能‘屈伸臂顷到莲池’矣。

又云：

‘做工夫，把个‘死’字贴在额头上；将血肉身心，如死去一般……’

印祖也说：‘学道之人，念念不忘此（死）字，则道业自成。’

可见无论参禅、念佛，皆要‘生死心切’，才能成就。

又云：

‘做工夫，一日要见一日工夫。若因因循循，百劫千生，未有了的日子。’

像如此警语，书中多的是。若能时时阅读，道业必成。

蕅益大师云：‘读博山警语，窃喜正法犹在……（博山）大师，乘大愿，具大力，运大悲，扩大量，果与诸方不同......’（见‘曹溪行呈无异禅师序’，宗论十之一）

第七十六页所云‘博山禅师拈净土偈’，此褐有一百八首，云‘净心即是西方土’，见广录卷二十。蕅祖谓此是‘以因摄果’非‘以理夺事’，乃作‘西方即是唯心土’偈，以补其偏，见灵峰宗论十之一。惟博山亦劝赞净土，如‘示普周禅者参念佛公案’云：

‘一句阿弥陀，如珠投浊水；珠投水自清，佛念妄自止。’

印祖所谓‘禅宗：幻有下四人，而天童、磬山、法遍天下；洞下则寿昌、博山、代有高人’，用意是在说明：明朝万历以后，禅宗有如许高僧耳。

律宗，则慧云中兴与，实为优波；见月继踵，原是迦叶。

慧云中兴律祖：讳如馨，字古心。慧云，系神宗赐号。族姓杨，江宁之溧水人。居家时，笃信三宝；年至不惑，有出尘之志，就于摄山栖霞寺礼素庵法师薙发。师步礼五台，历三寒暑，昼夜恳求，一日，于途中忽见一婆子，形枯发白，冠敝衣鹑，手捧僧伽黎，自林而出，问曰：‘汝求何事？’师曰：‘欲求文殊菩萨，亲授大戒。’婆曰：‘持衣来否？’曰：‘未。’婆曰：‘此衣与汝。’师手接衣，婆去将数步顷，复指曰：‘大德！那不是文殊么？’师一回顾，不见婆子，云中，文殊菩萨垂手摩师顶曰：‘古心比丘！文殊为汝授戒竟。’师于言下顿悟心地法门，视大小乘律，恍自胸中流出。自从文殊得戒后，由北还南，中兴戒法；专持梵律，皎若冰霜。万历间，金陵幽栖寺雪浪洪恩法师，奉旨督修金陵长干琉璃宝塔，诸务严整，唯塔尖艰举，浪法师深以为虑，日夜祈佛慈应，一夕，梦感神谕云：‘优波离尊者预斯，始克汝愿。’次日，馨师露顶跣足杖锡偏袒而入，浪师诚恳请助，馨公领众礼佛绕塔，塔尖轻举而辏合；大众见之，莫不忻跃！始知馨公是佛世时持律第一之优波离尊者再来也。神宗敕于五台开坛传戒，赐号慧云。师寂于万历四十三年（西纪一六一五），世寿七十五，法腊二十七，弘戒二十二载，后人尊为中兴律祖。（南山宗统二）

馨公座下，弟子甚多，继师志而弘传戒法者，有三昧寂光律师。光师一生持律谨严，以宝华山为弘戒道场。临终时，前三日，预知时至，鸣楗槌，集众方丈，取紫衣戒本，将华山法席，当众付与见月律师。三天以后，又集众至方丈，取净水沐浴，谓众云：‘吾水干即去，汝等莫作去来想。不可讣闻诸方，凡世俗礼仪，总宜捐却。三日后，即葬寺之龙山。’遂命大众念佛，水干、跏趺微笑而逝，时清顺治二年（西纪一六四五）闰六月初四日也。（一梦漫言下）

见月律师，讳读体，字绍如，后更见月。云南楚雄许氏子。母梦梵僧入室，寝而生师。年十四，父母相继弃世，由伯父恩育教诲。师善绘大士像，时人称为小吴道子。二十七岁，伯父逝世，遂发心出家，易道士服，更名真元，号还极，住萧园。除夕夜，梦为僧形，自思后必为僧。三十岁，获读华严经，急欲披剃为僧。八月，朝鸡足山。次年十月，依亮如法师披剃。又次年春，闻亮公诫初出家者云：‘出家必先受沙弥十戒，次受比丘戒，具诸威仪，乃名为僧。’师闻之，请求受戒，亮公曰：‘吾是法师，受戒须请律师。江南有三昧和尚，大弘毗尼。’遂于四月离师，往参三昧和尚，求受大戒，即开始行御，自滇南至北方，又从北方至江南等地，跋山涉水，步行两万数千里地，其克苦之精神，真是空前绝后！师之自传—一梦漫言中，载之甚详，有一段云：

‘又行数日，过盘江，山路屈曲，上下峻险，顷刻大雨，涧流若吼，山径成沟，四面风旋，一身难立。水从颈项直下股衣，两脚横步，如跨浮囊；解带泻水，犹开堤堰；如此数次，寒彻肌骨！……次日至安庄卫道上，砂石凸凹，崚嶒盘曲，不觉履底已穿，脱落难着。即双弃跣足，行数十里。至晚歇宿，足肿无踝，犹如火炙锥刺。中夜思之，身无一钱，此是孤庵野径，又无化处，不能久栖，明早必趋前途。想世人为贪功名富贵，尚耐若干辛苦而后遂；今为出家修行，求解脱道，岂因乏履而退初心？次日仍复强行，初则脚跟艰于点地，渐渐拄杖跛行，行至五六里，不知足属于己，亦不觉所痛。中途又无歇处，至晚将践五十余里，宿安庄卫庵中。次日化得草鞋学着，皮破茧起，任之不顾！’

师于崇祯六年三十二岁离师行脚，三十三岁至贺庆府参颛愚大师，大师新出‘楞严四依解’，自如法师代座讲演，（一梦漫言：）‘道场圆满，自如法师率众诣五台礼谢，正值大师跏趺伞下，所以别号伞居道人。自如法师礼谢还寺，留余伞下赐饭一餐，其蔬是苦瓜一盘，大师先吃，呼余吃之，其味入口甚苦，不能咽，复不敢吐。大师微笑，谓余云：“先苦后甜，修行作善知识亦尔。”余礼谢其开示。’笔者初读此书时，师对此‘苦瓜味’印象最深，每于饭时得苦瓜，即会影现此段光景于脑际。今趁此机会，将原文录下，与众同享。惜今之苦瓜不但不苦，且已变成甜瓜矣！

次年，闻三昧和尚将于南京古林庵传戒，又赶到古林，言其受戒，如宾云：‘若欲受戒，每人攒单银一两五钱，衣钵自备。’师以银衣俱无，不得受戒。闻三昧和尚在五台山旧路岭传戒，又到五台，访方丈参礼，方丈有二僧守门，语云：‘有香仪可进，若无，且退。’回堂叹云：‘登山涉水，不远数千里而来，今无香仪，不能亲见善知识’！同参成拙云：‘不必忧恼，明早守门者去吃粥，自进礼拜。’次早忍饥，直入方丈顶礼，和尚问：‘汝二人从何来？’答：‘从云南来。’又问：‘来此作么？’因无衣钵，不言受戒，但言朝台。和尚云：‘文殊在汝，反来朝台，实念修行去！’二人礼谢而出。

崇祯九年，师三十五岁。七月，离五台，改号见月。一梦漫言云：

‘逢沟涉水，路错绕道。一日行次腹饥，歇息荒冢树下，谓（同参）觉心云：我等自滇而南，自南而北，今复自北而南，往返二万余里，徒劳跋涉，志愿罔成。披剃师命号绍如者，以冀弘法利生，斯皆绝分，愧之至极！余名读体，体者、身也，乃法身理体；读教以明所诠之理，理明则诠忘；犹因标指见月，月见则指泯；今余改号见月。’

次年，师三十六岁。二月初，于丹阳海会庵遇游方僧，告以‘三昧和尚已出北京，正月在扬州石塔寺开戒；今丹徒县海潮庵请，二月初八日起期，何不速去？’即与觉心同到海潮，得圆具戒，满其心愿。

自崇祯十年春，于海潮得戒后，即追随三昧和尚，弘传毗尼。以后，主持华山律席。晚年修过两次般舟三昧。撰有毗尼止持会集，毗尼作持续释，传戒正范等。倓虚大师云：‘他老一生，无论说话、做事，都非常有刚骨，到处都是唯法是亲，丝毫不徇人情。自出家后，无日不在艰苦卓绝中精进修持。他老的一言一行，无一处不可与后世作模范。’（影尘回忆录下册）

清康熙十三年，师七十三岁，因受两序大众请求，述说其一生行脚事迹，以勉将来，乃撰‘一梦漫言’。此书，经弘一大师读过，题记云：‘欢喜诵跃，叹为稀有！执卷环读，殆忘饮食。感发甚深，含泪流涕者数十次。’乃略为料简，附以眉注，别录行脚图表，翼后学披文析义，无有疑滞。此书，民国四十五年丙申，香港弘法精舍曾印行。倓虚大师云：‘过去我对一梦漫言，也阅过几遍，觉得百读不厌！而且在每一次读的时候，使我惭愧万分！含泪欲涕。觉得在操行方面，后人实在不如古人。如果后来人看了这部书不受感动的，那是他没有道心。如果道心具足的话，他一定感同身受，自已惭愧的难过！大家有功夫时，可以把这部书常翻开来看看，很能砥砺自己的道心，祛除自己的习气。里面不但意思好，文字也好，质朴流畅，一点矫揉造作没有。’（同上）

康熙十七年岁晚，师示微疾；十八年（西纪一六七九），师七十八岁，正月既望，力疾起视，诫弟子曰：‘勿进汤药，更七日行矣。’至期，端坐而逝，即正月二十日。荼毗，得五色舍利。以其行迹类摩诃迦叶之头陀苦行，后人谓是迦叶再来，故云：‘见月继踵，原是迦叶’。

以上是弘律高僧。

而妙峰、紫柏、莲池、憨山、蕅益，尤为出类拔萃，末法所不多见。

上文已说过，明朝自万历至明末的台、贤、禅、律、诸宗的高僧；在这些高僧大德中，如：妙峰、紫柏、莲池、憨山、蕅益，尤为出类拔萃，末法时代所不多见的。

妙峰大师：讳福登，妙峰是别号。山西平阳续氏子，春秋续鞠居的后裔。师七岁时，父母逝世，顿失怙恃，为里人牧羊。年十二，投近寺僧出家，不得善视，年十八，遂逃，携一瓢，至蒲圾，昼行乞食于市，夜宿文昌阁，阁为山阴王所创，值王游，一见，奇之，谓其五官皆陋——师生而唇掀、齿露、鼻昂、喉结，而神凝、骨坚，乃嘱阁僧曰：当善视此子，他日必成大器。顷之，地大震，民居尽塌，师被压，三日，不死，王闻而益异之。遂修中条山之栖岩兰若，令师闭关以修禅观，师于关中，日夜鹄立者、三年，心有开悟，乃作偈呈王，王见之，曰：此子见处早如此，不折之，他日必狂。因取敝履，割底，封寄之，乃书一偈曰：‘者片臭鞋底，封将寄与尔，并不为别事，专打作诗嘴！’师见之，对佛作礼，以线系鞋底，挂于项上。自此，绝无一言矣。出关后，王见师具大人相，甚喜，令往介休山听讲楞岩，遂受具戒，时年二十七。后，游南方，遍参知识，至南海，礼普陀，回宁波；染时症，病几死，旅宿，求滴水不可得，乃探手就浴盆，掬水饮之，甚甘；诘朝视之，极秽浊，遂大呕吐，忽自觉，曰，饮之甚甘，视之甚浊，净秽由心耳。即通身大汗，痛乃痊。后归中条最深处，诛茆吊影以居，辟谷、饮水三年，大有发悟。王建梵宇于南山，延师居之。每念二亲魂未妥，复觅地迁葬。刺舌血书华严经一部，以报劬劳。万历中，祈皇嗣有应，帝为建华严寺以安之。性善巧思，能建长桥、大像，精巧妙绝，殆人所不能为！又于峨眉、五台、宝华、建铜殿各一，今仍在焉。万历四十年壬子（西纪一六一二），师修会城桥，长十里，工未成，九月，以微疾，还五台山。一日，鸟雀翻飞，绕檐乱鸣，逐之不去，师闻之，曰：百鸟哀鸣，吾将行矣。腊月十九日，端然而逝。寿七十有三。（新续高僧传四集五五、憨山大师梦游集三0、宝华山志五及一二）

紫柏大师：讳真可，字达观，号紫柏老人。吴江沈氏子。性雄猛，状魁伟，少好游侠。年十七，投虎邱僧明觉剃落。尝闭户读书，足不越阃者，年半。凡见僧有饮酒茹荤者，师曰：‘出家儿，如此者，可杀也’！时僧甚惮之。既圆具，人武塘景德寺闭关三载，期满游方，闻诵张拙偈：‘断除妄想重增病，趋向真如亦是邪’，大疑之，一日，斋次，忽大悟！乃曰：‘使我在临济、德山座下，一掌便醒，安用如何若何？’北游京师，参遍融大老，依住九载。万历十七年，于五台创刻方册藏经，后移径山寂照庵。复与悠山议修大明传灯录。二十八年，朝廷榷矿税，宦者乘机四出扰民，师遂入京，思有以解之。每叹曰：憨山不归，则吾出世一大负。矿税不止，则吾救世一大负。传灯未续，则我慧命一大负！居无何，忽妖书事发，震动中外，忌者乘机构之，遂下诏狱。官鞠之，但以三负对，绝无他辞。时执政欲死师，师闻之，乃曰：‘世法如此，久住何为？’索浴罢，嘱侍者曰：‘吾去矣！幸谢江南诸护法！’端坐而逝。时万历三十一年癸卯（西纪一六0三）十二月十七日也。世寿六十有一。门人集其遗着，名‘紫柏老人集’行世。

紫柏大师，禅净双修；对于念佛法门，亦有微妙开示，兹录其最切要者一二段，以资策勉。

‘念佛求生净土之义，义在平生持念；至于临命终时，一心不乱，但知娑婆是极苦之场，净土是极乐之地。譬如鱼、鸟，身在笼槛之内，心飞笼槛之外。念佛人，以娑婆为笼槛，以净土为空水。厌慕纯熟，故舍命时，心中娑婆之欲，了无芥许，所以无论其罪业之轻重，直往无疑耳。倘平生念佛虽久，及至舍命，娑婆欲习不忘，净土观想不一。如此等人，亦谓念佛可以带业往生净土；以义裁之，往生必难。……’（紫柏老人集卷之一）

‘僧海州参师，问曰：“汝出家为什么？”曰：“为求出苦。”师曰：“以何法则求出苦？”曰：“我资钝，但念佛。”师曰：“汝念佛，常间断否？”曰：“合眼睡时便忘了！”师震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干！汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血！或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做了三二十番，自然大昏睡中，佛师不断矣。且世上念佛底人，或三二十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用。此是生前睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦；所以梦中念得佛底人，临死自然不乱也。”（紫柏老人集卷之四）

民国二十三年，王固存居士读紫柏老人集，尝录出有关念佛者，题曰‘念佛槌’，印行于世。其序曰：‘余读紫柏大师集，观其语言文字，如千钧弩发，皆从心光中喷出，无非指示向上，振扬宗风。即其关于净土启示较少，然莫不言言恳切，字字精悍，简要直捷，妙应时机。余因从其集中摘出此册，以为修念佛者之一助，而名之曰“念佛槌”。昔紫柏与王宇泰书，有“见地不透彻，净土岂能亲切？”之语，二林居士谓为“念佛人脑后一槌”，书以此名也。’今此书未见流通；念佛人，缺此一槌，难怪念佛人多、而往生者少也。

莲池大师，见第二十九页。

憨山大师，见第五十一页。

蕅益大师，见第三十六页。

虽不及唐宋盛时，亦可谓佛日重辉矣！

明代万历初至明末，高僧辈出，盛极一时；虽然不及唐宋，但亦可谓‘佛日重辉’啊。

及至大清启运，崇重尤隆。林泉隐逸，多蒙礼敬；如：玉林、憨璞、木陈等。

‘大清’，清朝。满洲族爱新觉罗氏兴起后，至太宗（皇太极）即位，始定国号曰‘清’。传至世祖（福临，即顺治），入关，代明而有中国。又十传而至溥仪（宣统），以革命军兴，逊位，清乃亡。自世祖至溥仪，凡九世十帝，共二百六十八年；起西纪一六四四，讫一九一一。

印祖谓：清初诸帝，对于佛教，尤为崇重：就是隐逸于林泉的高僧，多有蒙受帝主礼敬者，如：玉林、憨璞、木陈等。

玉林：讳通琇，号玉林（或作琳）。常州（江苏省）江阴杨氏子。天隐修法嗣。修圆寂后，继其法席。顺治十五年（西纪一六五八），受诏入内。十七年，赐号‘大觉普济能仁国师’。康熙十四年（西纪一六七五）八月十日示寂，寿六十二。嗣法弟子二十余人。着语录十二卷。世宗雍正帝御选语录中，录其语要。

玉林法嗣茆溪行森，侍玉林受顺治帝诏，帝请玉林于万善殿升座说法；后迎入西苑，时时问法：遇合之隆，一时无比！之后，玉林还山，帝留行森，问答称旨，赐号‘明道正觉禅师’。着有语录。雍正亦录其要于御选语录中。其序云：‘朕览玉林父子之书，阐扬宗乘之妙旨，实能利人、济世，如杲日在空，迷云顿净；如清钟响夜，幻梦旋消’云云。

憨璞：讳性聪，憨璞、其字。延平顺昌连氏子。十八出家，廿五参方，遍参永觉、天童诸老宿，后依百疾元禅师，即承记别。顺治十六年己亥，应诏万善殿，赐号‘明觉’。康熙五年丙午（西纪一六六六）腊月十三日，书偈毕，掷笔而逝。寿五十七。（正源略集一0）

法系：密云圆悟——费隐通容——百痴行元—憨璞性聪。

木陈：讳道忞，字木陈，号梦隐。潮阳林氏子。薙染于匡庐，具戒于憨山。顺治十六年己亥，应诏万善殿，赐号‘弘觉禅师’。康熙十三年甲寅（西纪一六七四）六月示寂，寿七十九。着语录二十卷，北游集（住大内万善殿语录）六卷，布水台集（即文集）三十二卷，禅灯世谱九卷。

法系：密云悟——木陈忞。

世祖遂仰遵佛制，大开方便，罢除试僧，令其随意出家。因传皇戒，制护戒牒，从兹永免度牒矣。佛法之衰，实基于此！

古时要出家，并不容易，必须经过考试及格，才得为僧。如佛祖统纪五一载：唐中宗景龙初，诏天下试童行经义无滞者，度之使为僧。试经度僧，自此始。

所谓‘度牒’，是许出家之公验。又名‘祠部牒’，以从尚书省之祠部司出之故。隆兴编年通论一六：‘天贺五年（西纪七四六）五月，制：天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。’

至清世祖顺治帝，乃罢除试僧，令民众得随意出家。既免除度牒，出家人，只要有戒牒，就可以到处云游，所谓‘天下丛林饭似山，钵盂到处任君馔’。既自由出家，不必考试，久之，难免‘良莠不齐’，‘龙蛇混杂’。印祖认为清季以来，佛教衰落，实由于此。

在当时，高人林立，似乎有益。

顺治、康熙、雍正、至乾隆间，高僧辈出，佛法兴隆，看起来，顺治免除度牒，似有益于佛教。

而世宗以大权乘愿，建中立极，其发挥佛祖慧命之言论，精深宏博；入藏流通者、不必言；外有‘御制拣魔辨异录’八卷四册，系吾友子任民，乞食京师，于书肆中得之，送于杨仁山，令寄东洋，附于新印大藏之内；想其书已出，好古探奇之士，试一读之，不但于性命有益，而学识文章，当顿高十倍矣！呜呼！盛哉！世宗实为法流震旦，皇帝中之绝无而仅有者。其君如此，则宰官、僧侣，概可知矣。

世宗，即雍正帝。其着作，所谓‘已入藏流通’者：谅即指‘御选语录’，四十卷，龙藏自林字函至即字函。卍续藏第一一九册，作十九卷。

所谓‘东洋新印大藏’，谅即指大正藏；但大正藏并无此书。‘拣魔辨异录’，在卍续藏第一一四册。扬州藏经院木刻本，前有印祖撰重刻序，此序见印祖文钞卷三’：‘拣魔辨异录重刻序’及‘拣魔辨异录石印序’。欲知此录内容，读此二序可知。此从略。又、雍正七年，尝颁行‘大义觉迷录’。萧一山着「清史’云：‘至于颁行大义觉迷录、拣魔辨异录，以帝王之尊，和秀才和尚作学术上的辨论，其精神、值得钦佩。’

雍正帝，于禅门，颇有造诈；自谓少年时，喜阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案，总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教，不应如是。自亲近西藏喇嘛章嘉呼图克图，得其启示，乃知向上一事；寻因随喜结七，同坐两日，得洞达本来，方知‘惟此一事实’之理；复着力参究，经行次，桶底当下脱落，始知实有重关；复堂中静坐，无为中，忽蹋末后一关，得大自在，受章嘉印可。此时，帝所接近者，尚有迦陵性音。此皆未登位前之事。

帝自号‘圆明居士’，尝辑古德语录中之提持向上、直指宗乘者，名‘御选语录’；而以自己与人问答言句，收录于第十二卷 （卍续卷次）中。帝即位后，尝于内廷，提示宗乘，王大臣得其印可者，凡八人，因取所着述，择其合作，编为一集，名‘当今法会’，附于御选语录之十九卷。

帝既喜研宗乘，又极提倡净土；盖鉴于禅门空涸之弊，而欲矫正之，示学人以脚踏实地之修行也。其于净土祖师，特提莲池大师，以为模范；御选语录中，采其要语，别为一卷（卷十三），帝自序云：‘云栖法汇一书，皆正知正见之说：朕欲表是净土一门，使学人宴坐水月道场，不致歧而视之，误谤般若；故择其言之融会贯通者，刊为外集，以示后世。’—御选语录分正集、外集、前集、后集四类。

帝主张佛、道、儒三教并行；于佛教中，调和教、禅、净；于宗门中，说五家宗旨之一味——语录后序中，性音劝帝研辨五家宗旨，帝谓：五家宗旨，同是曹溪一味，不过权侈更换面目接人耳。

至于世间法，萧着清史云：‘只有雍正帝懂得中国文化精义和孔子的中庸之道，所以他的政治是超乎寻常的。’又云：‘他对于清朝的政治，关系甚大，如果没有他，康熙六十年培养的政绩，表现不出来；乾隆六十年的成权，发挥不出来。’可惜他在位不久，仅有十三年。寿五十八岁（据‘清史稿’九、世宗本纪）

迨至高庙以后，哲人日希，愚夫日多。加以频经兵燹，则鄙败无赖之徒，多皆混入法门；自既不知佛法，何能教徒修行？

‘高庙’，指清高宗乾隆帝。自乾隆以后，至清末，一百余年间，佛教日渐衰落，僧团龙蛇混杂，且有德真修之出家人少，而‘混饭’者多。‘自既不知佛法，何能教徒修行’？

自既不知佛法，何能教徒修行！这两句话，我当永记在心，不可暂忘。

从兹日趋日下，一代不如一代。致今，僧虽不少，识字者，十不得一，安望其宏扬大教，普利群生耶？

自既不知佛法，何能教徒修行？所以不能宏教利生耳。

由是，高尚之士，除夙有大根者，但见其僧，而不知其道，厌而恶之，不入其中矣！

上来已把清代以来佛教衰落的原因道出。请再参阅后文‘复泰顺谢融脱居士书二’，更能了了。

夫流通佛法，非一朝一夕之故。须深谋远虑，随机设法。佛制固不可不遵；而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁，庶不致颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见，吾恐此时震旦国中，已无佛法声迹矣。呜呼了险哉！

宏扬佛法，使佛法在时空中永远流传下去，必须在不违佛制的原则下，通权达变，因时制宜，才能成就。

佛法高深，非浅见所能窥。若欲深知，必须由教而入，次及禅宗，方可无弊。

‘必须由教而入’，这是印祖彻底悲心，示人学佛入门途径。

下文正明不由教入，直从宗入之弊。

宋儒若周、程、张、朱等，夙世固有灵根：奈最初所亲近者，皆属直指宗师；于一席话、一公案下，仿佛领会得个虚灵不昧，具众理而应万事之意义：实未彻悟自心。遂自以为得，画地自限，不肯前进；良由一向在义路上着脚，绝未曾真参力究也。

周敦颐，宋，道州人，字茂叔，世称濂溪先生。宋神宗熙宁六年癸丑（西纪一0七三）逝世，寿五十七。

居士分灯录下云：濂溪初见晦堂心禅师，问教外别传之旨，心谕之曰：‘只消向你自家屋里打点，孔子谓：朝闻道，夕死可矣。毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？但于此究竟，久久自然有个契合处’。又扣东林总禅师。后谒佛印了元禅师，于言下有省。尝叹曰：‘吾此妙心，实启迪于黄龙（祖心），发明于佛印；然易理廓达，自非东林开遮拂拭，无由表裹洞然’。是谓‘最初所亲近者皆属直指宗师’。

张载，字子厚，宋，鄙县人。宋神宗熙宁十年丁巳（西纪一0七七）逝世，寿五十八。

程颢，字伯淳，宋，洛阳人。宋神宗元丰八年乙丑（西纪一0八五）逝世，寿五十四。世称明道先生。

程颐，字正叔，颢弟，世称伊川先生。宋徽宗大观元年丁亥（西纪一一0七）逝世，寿七十五。

居士分灯录下云：‘明道先生，尝曰：“佛说光明变现，初莫测其旨，近看华严合论，却说得分晓。应机破惑名之为光，心垢解脱名之为明。只是喻自心光明，便能教化得人。光照无尽世界，只在圣人一心之明；所以诸经之先，皆说放光一事。”颢每见释子读佛书，端庄整肃，乃语学者曰：“凡看经书，必当如此。今之读书者，形容先自怠惰了，如何存主得？”一日，通定林寺，偶见众僧入堂，周旋步武，威仪济济，一坐一起，并准清规，乃叹曰：“三代礼乐尽在是矣！”……

伊川先生：或问：佛说生死事，如何？颐曰：譬如水上沤。又问：佛说生死轮回，可否？颐曰：此事说有无皆难，须自见得。圣人只一句断尽了，曰：未知生，焉知死？’

朱熹，字元晦，号晦奄，婺源人，侨居建州。宋宁宗庆元六年庚申（西纪一二00）逝世，寿七十一。

居士分灯录下云：晦庵少年不乐读时文，因听一尊宿谈禅，直指本心，遂悟照照灵灵一着。年十八，从刘屏山游，山意其留心举业，搜之，箧中、惟大慧语录一帙而已。尝致书道谦禅师曰：‘向蒙妙喜开示：从前记持文字，心识计较，不得置丝毫许在胸中，但以狗子话时时提撕。愿投一语，警所不逮。’谦答曰：‘某二十年不能到无疑之地，后忽知非，勇猛直前，便是一刀两段；把这一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。’熹于言下有省。有斋居诵经诗曰：‘端居独无事，聊披释氏书’云云。

以上引分灯录，可知周程等人‘最初所亲近者皆属直指宗师’。亦可知其‘一向在义路上着脚，绝未曾其参力究’也。

且见宗家法法头头指归向上；因此、纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理，亦皆以指归向上之意见领会，遂致瞒昧自心，拨无因果，攘人之物以为家宝；拾佛法之遗余，扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏，因巧设方法，作盗铃计，横造谤议，陈其祸害，关闭后生，永不能出。又恐或不死心，遂现身说法，谓：吾昔求道，亦曾旁及释老，然皆了无所得，后反求于六经而得之，从此、释老之破绽，一一彻见矣！

宋史四二七、程颢传：‘……自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸六经而后得之。秦、汉以来，未有臻于斯理者。’

张载传：‘……又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经。’

六经：诗、书、易十台、乐、春秋。

夫诸子诚意正心，躬行宾践，诚足为儒门师表；但以扶持门墙之念过重，致于最宜感佩表彰之处，反掩人之长以为短；以己之得于人者，反谓人不我若；竟使诚意正心，躬行宾践，不能圆满完备，彻头彻尾。啧！可哀也已！一乘居士谓其‘入室操戈，喧宾夺主’，其言甚确。

居士分灯录下曰：‘濂溪开伊洛之传；而考其源，实自佛印、黄龙点破；所着太极图，亦得之东林。至于两程师弟，靡不从禅门中印证。然则、佛氏何负于儒，而儒者乃忍为入室之戈耶？善乎、伊川之言曰：吾所攻者、迹也。然、述安所从出哉？知此、可与谈“儒释一贯”矣。’

然不详陈其故，关里人，决不肯服。宜将诸子学佛得益处；及以宗意错会教意，因兹不信因果，不信轮回，不准悖佛，亦悖儒经处；及自谓求道于释老皆不得，后于六经反得处，详陈而明辩之。则赃证具在，不但闭关者佩服而直下出关；纵诸子复生，亦当任过自责，无从置喙强辩。从兹‘慧风扫荡障翳尽，佛日重辉宇宙中’矣！

请参阅：明．沈七荣着「续原教论’二卷，姚广孝着「道余录’一卷，清．彭际清着「一乘决疑论’一卷，等书，可知诸子如何排佛，古人如何辩释，恕不一一。

——文钞一、‘与佛学报馆书’竟。

复濮大凡居士书

遥捧云章，实深惭愧！不慧幼失问学，长无所知，客路令竮，寄食普陀。不亿阁下以宿承佛嘱，乘愿再来，得儒佛之心宗，穷性相之秘藏，偏参缁素，力修净业之出格豪杰、过量大人，乃不耻下问，询于刍荛，而过为谦誉，令人无地容身。设大地有缝，当即彻底深入，何敢仰答？继思阁下学问如是之博，见地如是之高，如斯数则，义甚浅近，岂真怀疑不决哉，殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知，不慧不妨以无知为有知，因即据款批判，随语剖析，非敢效老吏之断狱，不过如课士之纳卷耳。所陈菲词，详列后幅，其当与否，祈垂尘政。

读这段文，可知印祖彻证文字三昧。

念佛虽贵心念，亦不可废口诵；以身、口、意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲提心以证三昧者乎？所以大集经云：‘大念见大佛，小念见小佛’。古德谓：‘大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小’耳。而具缚凡夫，心多昏散，若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已！

这段文是说：念佛不可单靠心念，必须身口意三业互资，才能得益。宜参阅‘念佛三昧宝王论’（唐．飞锡大师着）中明‘高声念佛’义。兹节录而略释之如次：

‘问……默念泉澄，三昧自至。何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？’

问意谓：念佛，只要默念，如泉澄清，则三昧自至；何必大声称扬，声喧里巷，响震山林呢？

‘对曰：诚如所问。声亦无爽；试为明之：何者？夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然，飘飘然，无定；声之厉也，拔茅连茹，乘策其后；毕命一对，长谢百忧；其义一也。’

答曰：所问，初听、觉得很有道理，故云‘诚如所问’。——梦东禅师云：‘一句弥陀，摄心默持：如人饮水，冷暖自知’。

‘声亦无爽’以下，是说明出声念佛，容易摄心。以高声念佛，很容易把散乱心收摄起来；可知出声念，大有益处，故云‘声亦无爽’。

次明出声念之益，故云‘试为明之’。其益有二：一、却除散心之要，‘要存于声’：取其能解除昏沉、散乱二病故。二、声之不厉，其心则‘窃窃然、飘飘然，无定’；取其能成定心故。只此好处，须以五事证成：

一、若厉声念佛，如‘拔茅’草，‘连’根（‘茹’）拔起；‘乘策其后’，即‘随之而起’；谓用猛力拔除茅草，便能连根随之拔起。‘毕命’，犹云‘尽力’。尽力一声，一切烦念，霎时顿消，故曰‘长谢百忧’。

‘近而取之：声光所及，万祸冰消；功德丛林，千山松茂；其义二也。’

二、谓念佛的声光所到之处（‘报恩论云：‘佛声所到之处，即是佛光所照之处’’，一切恶鬼皆悉远离，故云‘万祸冰消’。可谓‘功德丛林，千山松茂’——此二句，显声之胜益。

‘远而说之：金容荧煌以散彩，宝华浙沥而雨空；若指诸掌，皆声致马；其义三也。’

三、古时有高声念佛，见诸瑞相。‘金容散彩’，佛现妙相也。‘宝华雨空’，天人散华也。——如：唐．怀感大师，精修念佛，感化佛现金色光；道绰大师，一生念佛，临终之日，众见化佛住空，天华如雨而下。

‘如牵木石，重而不前；洪音发号，飘然轻举；其义四也。’

四、如牵木石然，一人先唱，多人后赓，转重为轻，声之助力也。——这就是印祖所谓‘世之举重物者，尚须以声相助’之义。

‘与魔军相战，旗鼓相望；用声律于戎轩，以定破于强敌 ；其义五也。’

五、喻如战斗，两阵相向，胜负未分之际，若一方面，用声律以作戎轩，必能破彼强敌也。或众声呐喊，或金鼓并震，皆‘律轩’意。

‘具斯众义，复何厌哉？未若喧静两全，止观双运；叶夫佛意，不亦可乎。’

此总结上文。‘喧’即高声念佛。余可知。

末引华严经偈云：‘宁受无量苦，得闻佛音声；不受一切乐，而不闻佛名’。‘夫然，则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？’华严偈，重在二‘闻’字；念若无声，谁能得闻？足证声之胜益。以念佛之声，令人闻之，能开宿善之芽故。如春雷一震，百草齐芽。音声之胜，岂可轻诬？——律航法师，于火车中，亦大声念佛，所谓‘令种善根’；可谓深得‘佛声三昧’者也！

——以上，念佛三昧宝王论文，据港版净土十要本；略释，参考谛闲大师宝王论义疏。

——所引‘大集经’大念见大佛，见‘大集日藏经’九。文云：‘或一日夜，或七日夜，不作余业，至心念佛，乃至见佛，小念见小，大念见大；乃至无量念者，见佛色身无量无边’。

像我们这些具烦恼缚的凡夫，其心念，不是昏沉，就是散乱；如果不假借身口礼诵之力，想要得一心不乱，‘末由也已’！

如果是结七念佛，蕅益大师云：‘尽一日中，出声一灶香，默持一灶香，循环无间’（秘藏指南上页一九），最好。梦东大师说：‘一句弥陀，不急不缓：心口如一，历历而转’。

实际理地，方无生灭；佛事门中，何一非生减法乎？等觉菩萨，破四十一品无明，证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外。是生灭、乃生死之根，亦菩提之本，视其人之所用何如耳。‘都摄六根，净念相继’，乃以彼‘背觉合尘’之生灭，转而为‘背尘合觉’之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。

‘实际’：真如法性为诸际极，故曰实际。又、极真如之实理，谓之实际。智度论三二：‘实际者：以法性为实证，故为际。’大乘义章一：‘实际者：理体不虚，目之为实；实之畔齐，故称为际’。实际当体即理，故曰‘实际理地’。

‘等觉菩萨破四十一品无明’：天台宗，约生住异灭四相，分无明为四十二品：十住菩萨，断灭相无明十品；十行，断异相无明十品；十回向，断住相无明十品；十地，断生相无明，初至九地，断前九品，后一品最难断，复细分为三，谓：下、中、上，十地断下品，等觉断中品，金刚后心断上品，即成妙觉佛果。从初住至等觉，计四十一阶位，断四十一品无明。

‘秘藏’，即‘秘密藏’。涅盘经二曰：‘我今当令一切众生，悉皆安住秘密藏中。’又曰：‘此秘密藏，如伊（△）字三点；若并、则不成伊：纵亦不成’。是谓法身、般若、解脱，三德秘藏，不纵、不横、不并、不别。

圆教菩萨，初住即分破一品无明，证一分三德秘藏；乃至等觉，破四十一品无明，证四十一分三德秘藏。

背觉合尘之生灭，是‘生死之根’；背尘合觉之生灭，是‘菩提之本’。

‘都摄六根，净念相继’二句，出‘大佛顶首楞严经’卷第五、根大圆通——大势至菩萨念佛圆通章。

‘真如佛性’，即‘实际理地’。

——钞中缺附大凡居士原函，无从了知其所问。惟据印祖所覆，亦能略知其所问之义；上文自‘念佛虽贵心念’至‘欲得一心，末由也已’，似答释‘念佛只要心念，何须口诵’之义。今此，自‘实际理地’至‘真如佛性也’，似解答楞严经卷六，文殊选圆通中拣根大圆通，‘念性元生灭’之疑。

‘念念在净土，方可往生’，乃上品往生者之身分。若执定此义以自求上品，何善如之；若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅！何以故？以彼必以为：‘此法太高’！遂以卑劣自居，不肯修持耳。

若能‘念念在净土’，必得往生上品。但中下根人做不到，故不可执定。

又、此念佛，虽属意识，而诸识咸具。不观上文‘都摄六根’乎？六根既摄，则六识将何为乎？即转送、含藏者，亦唯此事而已。

楞严指掌云：‘都摄六根者，谓：眼不观色，耳不听声……等；摄六和合，归一精明也。’六根对六尘，才会生起六识的分别作用。行者一心念佛，便能收摄六根；六根既摄，即不起六识分别。

念佛，用舌根，舌不攀缘味尘，即是收摄舌根。眼观佛像，不分别凡夫境界，即是收摄眼根。耳听自己念的佛声，不分别其他声尘，即是收摄耳根。鼻嗅佛香，即是收摄鼻根。身体绕佛、拜佛，即是收摄身根。意根发出念佛心，一心一意的忆佛念佛，即是收摄意根。（以上据道源长老‘佛堂讲话’）如是念佛，则能都摄六根。六根既摄，六识则不分别外尘，唯缘佛境，故云：‘念佛虽属意识，而诸识咸具’。

‘转送’、指第七识——末那识。旧称第七识为‘传送识’。末那，此云‘意’。三藏法数云：‘此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境，而为染净皆由此识也。第六识名意识，今此识亦名意者，谓：第六识、依根而得名，此识、当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶，而由此识“传送”相续执取也。’（大明三藏法数三一）

‘含藏’、指第八识。梵名阿赖耶，此云藏识。法数云：‘以其无法不含，无事不摄故也。此识，染净同源，生灭和合，而具有四分。如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身器界，即前七种识境皆是也。若以净体言之：即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。’（同上）——大明法数依宗镜录。

念佛属意识，意识依意根（即第七识），意根依藏识（第八识），故云：‘即转送、含藏者，亦唯此（念佛一）事而已’。

‘刀砍不入’一段，原无可疑；以阁下将自力、他力，禅宗、净宗之界限未分，致成一大疑团耳。

从此段起，至‘何以无愿不得往生之疑’止，是分辨自力、他力，禅宗、净宗之界限。

‘刀砍不入’，文末云：故有‘刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生’之疑。可知此句止是提出原问之一句，故云刀砍不入一段。

阿弥陀经要解，解释经中‘众生闻者应当发愿愿生彼国’文末云：

‘若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理’。

观后文‘何以无愿不得往生’句，‘刀砍不入’，应是‘风吹不入’耳。念佛的人，纵然念到一心不乱，此业报身，若无神通，焉能刀砍不入？（恐人误谓得一心则刀砍不入，故作此辨。）想是‘风吹’误作‘刀砍’。

念佛一法，乃仗佛力出三界、生净土耳。今既不发愿，亦岂有信？（有真信者，必有切愿。）信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。若见思惑尽，或可往生；若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回？五祖戒、草堂青等，即是确证。

‘五祖戒’：五祖、山名，亦寺名。师戒禅师，宋朝人，生寂年岁不详。云门宗，双泉师宽法嗣。住蕲州（湖北省）五祖山五祖寺，大振宗风。五灯全书云：‘师暮年至大愚，倚杖、谈笑而化’。（大愚：江西高安大愚山，守芝禅师住此。）

龙舒净土文七：五祖戒禅师，乃东坡前身，应验不一。……

居士传二六：苏子瞻，名轼，眉州眉山人。母程氏，方娘，梦僧至门，遂生子瞻。年七、八岁，常梦身为僧。……及至黄州，筑室东坡，自号东坡居士。……居五年，移汝州，走高安，别弟子由，将至之夕，子由与真净文、寿圣聪，联床共宿，三人并梦迎五祖戒禅师，俄而子瞻至。……

人天宝鉴：东坡曰：先妣方娘，梦僧至门，瘠而眇。轼十余岁，时时梦身是僧。又、子由与真净文、寿圣聪二师在高安，夜间同叙见戒禅师之梦，则戒之后身无疑。坡与真净书曰：前生既是法契，愿痛加磨励，使还旧观。……

印祖文钞续编、致广慧和尚书曰：‘五祖戒，悟处虽高，尚未证得初果之道’。（此略引。其详，请读原文。）

‘草堂青’：西归直指三曰：‘宋，青草堂禅师，素有戒行，年九十余，曾氏常供养之，屡施衣物，僧感其德，许以托生其家，后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾鲁公也。’

圆瑛法师曰：‘如宋朝草堂青，为禅门宗匠，一生精进。晚年，见宰相告老还乡，十分荣耀，忽动一念羡慕之心，身后竟生曾氏为子。年少登科，官至宰相。以前生之禅业，换一世之功名，岂不惜乎！’（见‘劝修念佛法门’）

龙舒净土文七：‘宋朝有二青草堂，在前者、年九十余，有曾家妇人，常为斋供，及布施衣物，和尚感其恩，乃言：“老僧与夫人作儿子。”一日，此妇人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾鲁公也。以前世为僧，常修福修慧，故少年登科，其后作宰相’。

草堂青，亦作草堂清。有人以为是继黄龙祖心法席的‘草堂善清’；而善清禅师寿八十六，寂于宋高宗绍兴十二年（西纪一一四二），龙舒净土文作者王日休，是宋高宗时国学进士，而曾鲁公是卒于宋神宗元丰元年，可知此草堂青决非善清矣。净土文谓有二草堂，前者年九十余。今此正是‘前者’耳。惟此前者的青草堂，笔者读书不多，尚未见其史迹耳。

至于‘曾鲁公’，文钞续编云：‘草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。’（见致广慧和尚书）据此可知曾鲁公即是曾公亮。印祖所说，必有根据。

宋史三一二：曾公亮，字明仲，泉州晋江人。举进土号甲科，知会稽县……嘉佑六年（西纪一0六一），拜吏部侍郎同中书门下平章事，集贤殿大学七。……熙宁二年（西纪一0六九），封鲁国公。……元丰元年（西纪一0七八）卒，年八十。

‘等’者：除了上面所说的‘五祖戒、草堂青’之外，如龙舒净土文七中说：诘老后身多忧苦，古老后身耽富贵，法华尼后身作官妓。印祖文钞云：海印信为朱防御女，雁荡山僧为秦氏子桧。——请参阅文钞续编致广慧和尚书可知。

须知：去却信愿念佛，与宗家之参究无异；若得往生，则因果不相符契矣。

没有信愿，只念佛，与宗下参究没有两样。佛法讲因果，信愿为往生主因，没有因，焉有果？蕅益大师所谓：‘若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理！’以因果不相符故。修净业者，不可不知。

蕅益云：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’，乃铁案也。

此引蕅益大师语，以证明往生必须具足信愿。此语、见阿弥陀经要解。要解将阿弥陀经的正宗分，分为三科：‘初、广陈彼土依正妙果以启信，二、特劝众生应求往生以发愿，三、正示行者执指名号以立行’。科判毕，即阐明其义曰：‘信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由指名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也’。

经云‘一心不乱’，远承前文依正功德，即是教令生信；近承上文‘众生闻者应当发愿愿生彼国’，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。

此经：正宗分中，详明依正功德，就是启信；往生皆得不退，补处大士甚多，正劝发愿求生。下文流通分中，六方诸佛标题劝信；已愿已生，当愿当生，‘若有信者，应当发愿生彼国土’，即是劝愿。经中三番劝愿，故云‘不一而足’。

阁下截断前文，止执一句，故有‘不贵发愿’之疑。

止执‘一心不乱’一句，认为：只要做到一心不乱，就得往生。不知若无信愿，纵得一心，亦不得往生。

又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有‘刀砍不入，岂非纯一？何以无愿不得往生’之疑。

同样是一心，有信愿就得往生，否则不得。同读前文可知。

又、念佛之外，第二念、夹杂、难以枚举。举其正者，如求大彻大悟、得大总持等；非指发愿为第二念、为夹杂也。

问者以为：念佛在求一心，则不得有第二念或其他心念夹杂，而以发愿为第二念、为夹杂。此下即释此疑。

念佛之外的第二念、夹杂，多得很，不能一一举出来：且举其正者，如求大彻大悟，求得大总持，等等，这都是第二念。念佛人，不宜有这些念头夹杂。正的尚且不宜，况其他杂念乎？但不是指发愿为第二念，发愿求生西方，不是夹杂。

须知：净土一法，以信、愿、行三法为宗：行如车牛，愿如御者，信如前导；导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以、朝暮必须向佛发愿。

这是说明‘非指发愿为第二念、为夹杂’的所以然。

又、不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问：此一心念者，亦会见色闻声、着衣吃饭、举手动足、与否？若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂？若无，除非法身大士；然法身大士，端居一处，而现身尘刹，其间断夹杂，将不胜其多矣！

一心念者，亦有见色闻声，也要穿衣吃饭，也有举手动足，并不间断夹杂；则不念时、发愿时，岂成夹杂？若一心念者无见色闻声等，那除非是法身大士：但法身大士端居一处而现身尘刹，其间断夹杂，岂非更多？那有此事？

心具众理、应万事，岂止佛、愿同时而已？

这是说：念佛与发愿，是同时，不是夹杂。

约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者。

这是开示应在何时发愿。一、在早课念佛毕时，及在晚课念佛毕时发愿；这是约常途修持说。二、亦有在念佛告一段落时，回向即发愿者；如除早晚课外，平时念佛，或一支香毕，即作回向、同时发愿—最简单的回向偈，四句中，亦具有发愿之义，如‘愿生西方净土中’等。是谓‘念佛一进毕，即发愿者’。

阁下深通性相，谓：‘佛念、求生念，不能两具’，似于事事无碍之圆理，未能彻信。

念佛的念，不碍求生西方的念；求生的念，亦不碍念佛的念。念佛、求生，皆是事相，此二事，彼此互不相碍，如此圆融之理，若能彻底深信，就不会认为‘佛念、求生念，不能两具’了。

又谓：‘有、则此念当剖为二：一半归佛，一半归愿。如此，一人应成两佛！’阁下于日用之中，眼见色时，其、鼻、舌、身、意，便不闻声及缘法等耶？若一时并行不悖，何独于此而疑之？须知：一念心体，其用无量；八识，非一心之体用乎？彼既不成八佛，此何以成两佛也耶？

‘有’、谓：念佛之念以外，有发愿的第二念。余如文可知。

平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云‘善恶俱时顿现’，且无论阿弥陀佛四字不现者不得往生；即现，亦不得往生。何以故？以不愿生故；以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云：假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。

华严经，指唐般若三藏所译的‘四十华严’，即‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’。第四十卷，即别行流通的‘普贤行愿品’，明十大愿王，导归极乐。所引经文，即十大愿之第四、忏悔业障愿。经云：‘菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受’！

古德云：‘如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠’。

此四句出‘沩山大圆禅师警策文’。其文曰：‘……一朝卧疾在林，众苦萦缠逼迫；晓夕思忖，心裹恛惶；前路茫茫，未知何往！从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨蚤不预修，年晚多诸过咎。临行挥霍，怕怖慞惶；榖穿雀飞，识心随业；如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠！无常杀鬼，念念不停；命不可延，时不可待。……’此文，有：清初、道霈禅师指南（见佛祖三经指南），弘赞大师句释，可资参考。二书皆见卍续藏。指南在五九册，句释在一一一册。

今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣！须知：仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉！

地藏经云：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，其轻小恶，以为无罪；死后有报，纤毫受之。’

又、无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空、证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事；则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命、疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。）

‘得生与否，全由信愿之有无’。无信愿，纵得一心，也不可能往生。参阅前文‘风吹不入’段，可知。括弧内，世间善业下，是原注。

净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣！

宗下有一只眼，所谓‘顶门眼’，才能见到宗门是‘教外别传’。净土法门，更须另具只眼；有这只眼，才能知得净土法门是‘教内特传’！既是‘教内特传’，所以不得以常途教义相例。

如果释迦世尊不说净土法门，末世众生就别想当生修到了脱生死了。

蕅益大师弥陀要解，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。当以之为的，则他日往生品位，咸不得与阁下齐肩矣！

阿弥陀经，古来注释不下百种。于古注中，印光大师最推崇蕅益大师的要解；文钞中，赞叹弥陀要解之文，甚多。如：

‘弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。’（复邓伯诚书一）

‘弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注；自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。’（复永嘉某居士书二）

‘若欲研究阿弥陀经，有蕅益大师所着要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极！确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。’（与徐福贤书）

古人修行，皆能证道：今人修行，少见明心。岂人根之不等耶？抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛，其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二？因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪、程门立雪，可见矣。

‘二祖立雪’：即禅宗二祖慧可大师，原名神光。立雪事，见‘景德传灯录’卷三、菩提达摩章。达摩祖师住在嵩山少林寺，终日面壁而坐。时有僧神光，至少林参初祖，祖面壁而坐，‘莫闻诲励。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝。祖悯而问曰：你久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品！’是谓‘二祖立雪’。

‘程门立雪’：宋．游酢、杨时，初见程伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立不去，既觉，谓二子曰：贤辈犹在乎？命之退，出门，门外雪深一尺矣！

今人，视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也？虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者！

今人学佛不得实益，主因在缺少恭敬心。

愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切，则法门幸甚且众生幸甚！

印祖文钞中，处处劝人要以至诚恭敬来对佛像佛经。后文‘复邓伯诚书’中，说得更详细。留待后文再谈。

——复濮大凡书竟

复泰顺谢融脱居士书一

阐明‘论语’子罕第九：‘’子曰：吾有知乎哉？无知也！有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。’之义。今从略。

复泰顺谢融脱居士书二

说有关出家之事。文中有云：‘以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。否则不可。’余从略。——以上二文，需者、请自检文钞原文读之。

—今后，仅录要文。

复邓伯诚居士书一

接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云‘身心不安之至’，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶？若境遇不嘉者，当作退一步想。试思：世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵？乐天知命，随遇而安；如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？

古德云：‘前人骑马我骑驴，千细思量我不如：回头一见推车汉，比上不足下有余’。这就是‘作退一步想’。

若疾病缠绵者：当痛念身为苦本，极生厌离；力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。

妙叶大师云：‘行道不求无病’（即十大碍行第一）。又云：‘识病因缘，如病性空，病不能恼。’（皆见‘宝王三昧念佛直指’下）。

须知：具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已；谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？

确极！

孟子曰：‘故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。’

此段文，出‘孟子’的‘告子’章下。

故知：天之成就人者，多以逆；而人之只承天者、宜顺受也。

然孟子所谓‘大任’、乃世间之爵位；尚须如此忧劳、方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情；倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成；迷昧本心，永沦恶道；尽未来际，求出无期矣！古德所谓‘不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香’者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业；断不可起烦躁心，怨天尤人，谓‘因果虚幻，佛法不灵’。须知：吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓‘假使恶业有体相者，十方虚空不能容受’。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力、带业往生之法门；其宏慈大悲，虽天地、父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。

读以上这段文，宜参阅妙叶大师着的‘宝王三昧念佛直指’中‘十大碍行’章。所谓十大碍行者：（一）念身不求无病，（二）处世不求无难，（三）究心不求无障，（四）立行不求无魔，（五）谋事不求易成，（六）交情不求益我，（七）于人不求顺适，（八）施德不求望报，（九）见利不求沾分，（十）被抑不求申明。

蕅益大师着「十大碍行跋’，尤为切要！兹录之：

‘佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉讲者。佛四圣谛，苦谛居初；又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉？美玉不琢不成器，顽金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利；岂有天生弥勒、自然释迦？欲为圣贤佛祖，如受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难；方可于秽土植净土因；方如莲出污泥：超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土；一遇不如意，辄悔愠咨嗟：吾恐三昧不成，生西未保！须于十大碍行，一一自验。果于病时、难时、乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤、不怨；庶莲萼日滋，称三昧宝王矣！’（灵峰宗论七之二）

若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志念‘南无观世音菩萨’。观音现身尘刹，寻声救苦，人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令‘脱苦恼而获安乐也。

法华经普门品云：‘若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名；观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱’。古今感应事迹，难于枚举。阅‘观音本迹感应颂’，或灵感录，可知。

念佛一法，乃至简、至易、至广、至大之法；必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获宾益。若懒惰懈怠，毫无敬畏；虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者！纵令得生人天，断难高预海会。

真语！实语！

至于佛像，当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典，乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗瞩。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。

造像经云：佛在天宫安居三月，为母说法；优陀延王渴仰思佛，乃造佛像。佛从天下，王顶戴佛像迎佛，佛语像言：‘汝于来世，大作佛事。我灭度后，我诸弟子，以付嘱汝。’故佛像当作真佛看也。

金刚经云：．‘若是经典所在之处，则为有佛。’又云：‘一切诸佛、及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’故云：经典是诸佛之师，是法身舍利。不可作纸墨等看也。

现今土大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。

善因法师曰：‘近时诸新学家，见佛经渊博，亦间常取而观览；览经时，非仰卧、倚靠，则卷之若筒。斯之现象，俱非学佛者之所宜；更不应称“居士”“沙门”也。望诸同志，极力劝之，免遭恶报。’（学佛行仪）