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如本法师佛学讲座讲义 --圣贤念佛往生录(1)

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如本法师佛学讲座讲义 --圣贤念佛往生录

1

佛说阿弥陀经云:舍利弗!如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,(ㄔ扁)覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

2

佛经云:净土法门,广大如法界,究竟若虚空。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。

3

净土圣贤录云:遵如来普度圣凡之教,随有观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、善导、永明等诸大菩萨祖师之班,一致进行以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,

作究竟大丈夫。谁肯以此大利益甘让他人,而自己安住三界火宅,常受焦灼也哉!自大法东来,亲证三昧,现生得道而往生者,与具足烦惑,仗佛慈力,得以带业往生者,何可胜数!

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开悟圣僧云:若圣若凡,若智若愚,同入如来大誓海,以渐证常寂光乐。净土法门,犹如大海,普纳众流,亦如太虚,含万象,尽法界众生无一人不摄其中,尽法界诸法,皆由此得其实际。净土为如来一代圣教之特别法门,三世诸佛之总持要道是也。

5

历代祖师云:但见阿弥陀一佛,即可(ㄔ扁)见十方诸佛;但生西方极乐一土,即可(ㄔ扁)历十方佛土,何以故?一即多,多即一,无二无别故。唯此净土法门,我释迦世尊,金口所宣,十方恒河沙诸佛所共赞,诸大菩萨流通护持,辗转无尽。

6

四种净土:一、凡圣同居土。二、方便有余土。三、实报庄严土。四、常寂光净土。

7

仁王护国经云:三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。

8

阿弥陀佛乃是西方极乐世界之教主,梵语阿弥陀译为无量,彼佛光明无量,寿命无量,故号阿弥陀。

9

佛说无量寿佛经云:过去久远无量劫前,有佛住世,名世自在王佛。时有国王,闻佛说法,心怀悦豫,发无上正真道意,弃国捐王,而作沙门,号曰:法藏。到世自在王佛所,求佛说法,我当修行,摄取佛国清净庄严无量妙土,令我于世,速成正觉。于是世自在王佛,即为广说二百一十亿诸佛刹土,天人之善恶,国土之粗妙,应其心愿,悉现与之,时彼比丘,闻佛所说严净国土,皆悉见,发起无上殊胜之愿,其心寂静,志无所着。具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行,如是修已,便到佛所,白佛言:唯愿听察,如我所愿,当具说之。设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜牲者,不取正觉。

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佛说无量寿经云:法藏比丘发此四十八大愿已,应时普地六种震动,天雨妙华,以散其上,自然音乐,空中赞言:决定必成无上正觉。于是法藏比丘,具足修满如是大愿。

11

佛说无量寿经云:佛告阿难:法藏菩萨今已成佛,现在西方,去此十万亿刹。其佛世界,名曰:安乐。阿难又问:其佛成道已来,为经几时?佛言:成佛已来,凡历十劫。其佛国土,自然七宝,金、银、(王留)璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙合成为地,恢廓广荡,不可限极。

12

悲华经云:往昔劫中,阿弥陀佛做转轮王时,观世音菩萨为王第一太子,名曰:不眴。尔时宝藏如来为轮王授记已。不眴太子前白佛言:世尊!今我以大音声告诸众生,我之所有一切善根,

尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时,若有众生受诸苦恼恐怖等事,

退失正法,堕大暗处,忧愁孤穷,无有救护,无依无舍,若能念我,称我名字,

若其为我天耳所闻,天眼所见,是众生等,若不得免斯苦恼者,我将不成阿耨多罗三藐三菩提。

13

悲华经云:世尊!我今复当为众生故,发上胜愿,愿令转轮圣王,于安乐世界作佛事已,入无余涅盘,乃至正法住时,我于其中,修菩萨道。当阿弥陀佛正法在初夜灭,我即刻在后夜成就阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛为我授记曰:汝观天人三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲令众生住安乐故,今当命汝名为观世音。

14

悲华经云:无量寿佛入涅盘已,第二恒河沙等阿僧只劫,彼国土转名为“一切珍宝所成就世界”,所有种种庄严宝物,无量无边,是安乐世界所不能及也。汝于菩提树下,成就阿耨多罗三藐三菩提,名号为:出一切光明功德山王如来。

15

大悲经云:若有众生,诵持大悲神咒,不得往生诸佛国者,我誓不成正觉。佛告大众:此观世音菩萨于过去无量劫中,早已究竟成佛,名号为:正法明如来。其大悲愿力,为了发起一切菩萨道,安乐成熟诸众生故,示现菩萨。汝等大众,常须供养,专心称念观世音名号,可得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛极乐世界。

16

恭敬供养观世音菩萨,及专称观音圣号,回向极乐者,与一向专念阿弥陀佛之果报略同,福德正等。

17

弥陀入灭,观音当夜成佛,观音入灭,势至当日成佛,所有补处菩萨次第成佛度生,极乐永远是正法,无像法、末法。

18

大势至菩萨在极乐世界成佛,名号:善住珍宝山王如来。

19

楞严经云:大势至白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为;子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。

20

楞严经云:如染香人,身有香气,此则名曰:香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继, 得三摩地,斯为第一。

21

大势至菩萨以念佛入道,乃至修菩萨行,化度众生,皆不离此法门,修净土往生者,

应当效法西方三圣之精神与教法。如期了生脱死,往生净土。

22

悲华经云:无量劫前,阿弥陀佛为转轮圣王时,第八王子“泯图”于“宝藏佛”前,愿于不净世界修菩萨行,复当修治庄严十千不净世界,令其严净,如青香光明无垢世界,亦当教化无量菩萨令心清净,皆趣大乘,悉使充满我之世界。佛即改泯图字,号为普贤,授记未来于北方“知水善净功德世界”,成阿耨多罗三藐三菩提,号:智刚吼自在相王如来。

23

普贤行愿品云:普贤菩萨称赞如来胜功德已,告诸菩萨,及善财言:善男子!若欲成就此功德者,当修十种广大行愿:一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。若诸菩萨于此大愿,随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。

24

普贤行愿品云:或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写一四句,速能除灭五无间业。临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界,到已,即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕,其人自见生莲华中,蒙佛授记。

25

普贤行愿品云:蒙佛授记,得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益,不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮。能令佛刹极微尘数众生,发菩提心,随其根性,教化成熟。乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。

26

普贤行愿品云:愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹,我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

27

文殊普贤乃华严二圣,所陈所愿,说法度众,莫不以念佛为基,以净土为归。

28

大智文殊师利菩萨,或云曼殊室利,译为妙德,妙吉祥。生于舍卫国多罗聚落,梵德婆罗门家,

从母右胁出,身紫金色,堕地能语,寻于佛所出家。

29

妙德者:同佛所证微妙三德故〈法身德、般若德、解脱德,谓之三德〉。

30

妙吉祥者:三惑二死谓之祸患,若断一分烦恼,或了一种生死,证一分法身,谓之吉祥,然能称妙,唯此菩萨。三惑圆断,二死永亡,三德圆彰,故号妙吉祥。

31

大智文殊师利菩萨乃古佛再来人间,今为辅佐释迦示现菩萨,实则早登佛位,故能圆断三惑,圆彰三德也。

32

首楞严三昧经云:过去无量阿僧只劫,南方世界,名曰:平等。佛号:龙种上尊王佛,即是文殊师利菩萨。

33

央掘魔罗经云:现在北方“常喜世界”,欢喜藏摩尼宝积佛,即是文殊师利菩萨。

34

悲华经云:阿弥陀佛为转轮王时,第三王子名曰:王众。于宝藏佛所,发阿耨多罗三藐三菩提心,

愿于来世,行菩萨道,无有齐限,庄严佛刹。令三千大千世界,恒河沙等十方佛土,为一佛土,此世界有无量珍宝充满其中,又无罪恶触受,没有一切女人,甚至没有女人这个名词,亦无声闻辟支佛等,一生补处菩萨充满其中。宝藏佛即为他取号为:文殊师利。授记他在未来世,南方世界名为:清净无垢宝窴国土,成就阿耨多罗三藐三菩提,佛号为:普现如来。

35

文殊发愿经云:愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹,生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记,严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

36

文殊菩萨、普贤菩萨是华严会上辅佐毗卢遮那佛之两位大圣,这二位大菩萨所陈述之行愿,以及他们说法度众生之内容,无不是以念佛为基础,以净土为归宿。

37

大悲经云:佛在拘尸那城力士生地,娑罗双树间,将入涅盘之际,为诸天人说种种法,复告阿难:我灭度后,于未来世,北印度国,当有比丘,名为:祁婆迦,出兴于世。曾于过去无量百佛,植诸善根,供养恭敬诸佛,对佛法深信具足,安住大乘佛道,为怜愍利益安乐诸众生故,发如是心,多闻受持菩萨法藏,称扬大乘,显发大乘,兴造如来无量形像,及诸塔庙,能令诸天人众,心生信心喜乐。

38

法华经云:自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪。

39

华严经云:一发大心,超过历劫修行。

40

大悲经云:彼祁婆迦比丘,修习无量种种最殊胜菩提善根已,临命终后,往生从此过西方百千亿诸佛国土,阿弥陀佛之极乐世界,于彼佛所,种诸善根,复经八十亿诸如来所,修诸梵行,以此善根,于未来世,过九十九亿劫而成正觉,佛号:无垢光。世界名:一切功德庄严。

41

佛灭后六百年间出世之大乘论师,有马鸣比丘,马鸣大士、马鸣菩萨等尊称。

42

马鸣尊者,东印度桑岐多国,婆罗门种族,从夜奢尊者之处获得传法,曾经着作大乘起信论,文章最后劝人求生西方净土。

43

马鸣由来:马鸣说法时,能感群马悲鸣,故号马鸣。

44

大乘起信论云:众生住此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养,惧畏信心难成就大乘法,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说:若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退。若观彼佛,真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。

45

传灯录云:马鸣尊者,后付法于迦毗摩罗尊者已,即进入龙奋迅三昧,挺身飞上虚空,如日轮光明照耀之相,然后还归本位,最后入涅盘。

46

楞伽经云:佛告大慧云:大慧当知,如来入涅盘后,未来世当有持于我甚深法义者,此人在南天竺国中,有大威德之比丘,法号为:龙树。能破有无二宗,在此世间开显我如来无上甚深大乘佛法,

证得菩萨初地欢喜地,最后往生西方极乐世界。从世尊入灭后七百年,龙树出现于世。

47

龙树菩萨传法给迦那提婆尊者后,入于三昧,如蝉脱壳,无所挂碍而解脱生死。

48

大智度论云:念佛三昧,能除种种烦恼,以及先世罪业,其余之三昧,有能除淫,不能除嗔;有能除嗔,不能除淫;有能除痴,不能除淫恚;有能除三毒,不能除先世罪,是念佛三昧,能除种种烦恼,种种罪。复次,念佛三昧,有大福德,能度众生。是诸菩萨欲度众生,诸余三昧无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪。

49

大智度论云:佛为法王,菩萨为法将。菩萨所尊所重,唯有诸佛世尊,是故应常念佛。譬如大臣,

特别蒙受皇帝之恩宠,是故常念其主。菩萨亦如是,知种种功德,无量智慧,皆从佛得。菩萨明白

如来恩德极重缘故,而常念佛感恩。菩萨常发愿不离诸佛者,生生世世常值诸佛。

50

大智度论云:菩萨当化众生,何故常欲值佛?答曰:有未入菩萨位,未得阿鞞跋致,未受佛授记成佛故,若远离诸佛,便会败坏诸善根,沉没在烦恼,不能自在,安能度人。如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水。又如少汤,投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,

若远离诸佛,以少功德,无方便力,欲化众生,虽少利益,反更堕落。

51

大智度论云:声闻辟支,虽有涅盘利益,无一切智故,不能教导菩萨,诸佛得一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出,非其它小动物能救。菩萨若入非道中,唯佛能救,因为佛与菩萨同一菩提大道故。

52

天亲论师,印度富娄叉国人,出家后乐闻小乘,常毁谤大乘经典,后闻其兄无著诵十地经,闻已感悟,追悔前愆,欲自断舌,无著止之曰:昔以舌毁大乘,今以舌赞大乘,补过自新,犹为善矣!断舌绝言,其利安在!天亲于是精研博学审思大乘佛法,所着作大乘经论,凡百余部,并行于世。所着作无量寿经论,开示净土,立五念门:一礼拜。二赞叹。三作愿。四观察。五回向。首先以偈颂曰:世尊我一心归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。我以修多罗,真实功德相,说愿偈总持,与佛教相应,观彼世界相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。

53

何等世界无佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛,我作论说偈,愿见弥陀佛,普共诸众生,往生安乐国。

54

觉明妙行菩萨,明朝崇祯十六年,生于江苏吴县一带,一直到清朝顺治四年。往昔与众生有因缘之故,应众生根机而为说法,开示宣扬净土法门。

55

西方确指云:我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发大愿云:我以宿业受此苦报。若我今日,不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。誓已,七日七夜,专精忆念,便得心开彻见本性,见阿弥陀佛,相好光明,十方世界,我于佛前,亲蒙授记。后来于七十五岁而坐脱,往生极乐。

56

西方确指云:然后因为度化众生愿力深重,再来此土,随众生根机,化现种种身形而度化。或者示现比丘、或示现居士、或为国王、或为臣宰、或为女人、或为屠夫、乞丐、或隐或显、或顺或逆,

皆随顺说法,导诸群品于佛道。今天又为汝等显明辨别邪正之分,阐扬净土。汝等当一意一心,坚修念佛法门,决定不会误了汝等,若心志一坚,不必等待来世往生净土,就在现前当下就可以亲见阿弥陀佛。

57

觉明妙行菩萨云:牟尼大慈父,悲悯众生者,说所不能说,导彼今后世,更以异方便,开显安乐刹,令所有众生发愿往生净土,横超三界,截断诸恶趣,由阿弥陀佛以四十八大愿,摄受一切众生,凡是听闻弥陀圣号,而能深信受持发愿求生者,决定可以往生净土,此乃毫无疑惑也。

58

觉明妙行菩萨云:汝但息想定虑,止息妄想,稳定攀缘思虑,徐徐念去,要使念佛声合乎清净信愿心,使此心又随着念佛声,念久自得诸念澄清,心境绝照,也就是能念之心与所念之佛皆不可得,而又了了分明,如此功用,便可证入念佛三昧。

59

觉明妙行菩萨云:善男子!心本无念,念逐想生,此想虚妄,流转生死。汝当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,即是尽诸妄想,与诸佛如来清净微妙真实之身,非一非异,不可分别。如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心,必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱,净业功成,直趋上品。

60

觉明妙行菩萨云:汝今当发大愿,愿生极乐,然后至诚恳切,称念阿弥陀佛,必使声缘于心,心缘起声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。又持名之法,必须字字句句,声心相依,不杂分毫世念,久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲华,登不退地。

61

已将西方净土教主阿弥陀佛,与观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨、祁婆迦菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨、天亲菩萨、觉明妙行菩萨。总共一佛九菩萨已大略介绍,佛菩萨大悲愿力,宣扬净土法门,接引四生六道往生到西方净土,令速证无上佛道。可谓:但愿众生得离苦,不为自己求安乐,这种倒驾慈航度化众生之精神,实为举世无双,超然志节,永远是三界众生最崇高之楷模。

62

东晋慧远大师,莲宗初祖,俗姓贾,山西代县人,幼年好学,广博通达六经,尤其擅长庄子、老子。当时道安法师建寺在太行恒山,慧远前往归依,听闻道安法师讲般若经,顿时豁然开悟,因此剃度出家,追随学习道安法师座下,慧远精勤思惟讽诵经典,日夜精进不懈怠。道安赞叹曰:佛法流传于中国者,应当就在慧远吧!慧远经过浔阳,见到庐山广阔空旷,可以栖身安住,就在当地建精舍,名为龙泉寺。

63

慧远大师居住山西庐山三十年,足迹从不涉入世俗,专志净土,澄清心地,观想极乐净土阿弥陀佛,三次见到西方三圣,皆沉稳厚实而不向人说。

64

东晋安帝义熙十二年七月底晚上,在般若台东边之佛塔,慧远正从禅定中出定,见到阿弥陀佛,身满虚空,圆光之中有诸化佛,观音势至左右侍立,又见极乐世界水流光明,分十四支,上下回流,

演说苦空无常无我之音。阿弥陀佛向慧远说:我以本愿力故,来安慰汝,汝在七日后,当生我国极乐世界。

65

又见莲社中先化生之佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等,皆在阿弥陀佛身边,向慧远作礼问讯说:

大师发心最早,为何来得这么晚!慧远向弟子法净、惠宝曰:吾最初到庐山安居至今,十一年之中,三次见到西方三圣,今日又再见到,吾决定往生西方净土。因此自己制定遗戒,至八月六日,端坐入寂,年八十三岁。

66

东晋慧永法师,姓潘,河北河内人,年十二出家,奉事沙门竺昙现为师,最初修习禅定在恒山,后来与远公同依道安法师。东晋孝武帝太元初年到庐山,刺史陶范供养施舍自己住宅为西林,迎请慧永法师居住。慧永平日粗布为衣,饮食清简,专一心志返观自照,面容常带微笑,言语从不损伤众生,他在山顶另外建立一间茅篷,常住茅篷坐禅思惟,走到他所建立之茅篷者,往往都会闻到奇异之香气,因此被称为“香谷”。

67

山顶修行与一虎同居,慧永平时严持精进苦修,并发愿往生极乐净土,在东晋安帝义熙十年得疾病,有一天,忽然整衣找鞋子穿,起身站起来,大众问有何事?慧永答:佛来了,话说完当下就往生,年八十三岁,室内奇异香气七日才消散。

68

僧显法师,俗姓傅,坚定苦修一切善行戒法,讽诵经典修习禅定,常独处山林,又数日入于禅定中。后来疾病沉重缠绵已久,因此专注忆想西方极乐世界阿弥陀佛,内心虔诚恳切,见到阿弥陀佛

放光普照身体,诸苦顿时消灭。到了次日早上,平稳端坐往生,室内有殊胜香味,经十多天才消失。

69

元朝优昙大师云:委骸回视积如山,别泪翻成四海澜;世界到头终有坏,人生弹指有何欢?作男作女经千遍,带角披毛历万端;不向此生生净土,投胎一错悔时难!

70

昙恒法师,山西河东人,童年就归依慧远大师,并剃度出家,内外典籍,无不通达贯彻,德行清高,常有鹿群围绕他禅坐旁边。自从入庐山莲社,专志念佛,东晋安帝义熙十四年,端坐合掌,

大声念佛而往生。

71

业报差别经云:

高声念佛得十种功德:

一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、勇猛精进。七、诸佛欢喜。八、念心不散。九、三昧现前。十、往生净土。

72

道敬法师,追随远公剃度出家,十七岁时,就博通种种经论,每日可记诵一万字,为了清净六根,

专门受持戒律而不杂学,作为度脱生死之根本法门。远公称赞他修行坚定正直。道敬平日专心念佛,日夜不断。远公圆寂往生后,道敬法师便进入若耶山倍加精进念佛。刘宋武帝永初元年,突然向大众说:远公先师已经来告知我往生之时刻,我走了!然后正身端坐,念佛往生,大众都见到光明满室,过了良久才消失,时年五十二岁。

73

昙顺法师,黄龙人,幼年出家,跟从鸠摩罗什大师学法,他善于演说种种经典,都能穷尽色空无著

奥妙之深义,罗什大师赞叹说:此子真是奇才根器啊!后来入庐山,刘遵孝创寺院在江陵,迎请昙顺住持安居,就在当地宏扬念佛三昧,刘宋文帝元嘉二年(西元四二五年),告别大众端坐往生,

当时异香满室,享年七十九岁。

74

道昺法师,俗姓陈,河南颍川人,幼年出家,为远公弟子,精通经律,言行一致,解行并重,用心参究念佛三昧,日夜精进无间断,豫章太守王虔,入山恭请道昺法师继承慧远大师之席位,大众咸共宗仰。刘宋文帝元嘉二十二年,集众念佛,就座念佛而化。时年七十一岁。

75

昙诜法师,江苏广陵人,幼年追随远公出家,精勤净土法门,并且善于讲经说法。着述“莲社录”,记载往生者灵验事迹,刘宋文帝元嘉十七年,集众说:自从庐山东林建寺以来,至今五十年,今日吾往生西行,却是同道中最后往生者。说完结跏趺坐,念佛百声,闭气入而寂,往生净土,时年八十岁。

76

昙鉴法师,姓赵,河北冀州人,少年出家,奉事竺道祖为师,饮食清简,粗布为衣,修行勤苦,游化宣扬佛法,平生片善,必回向西方,誓愿见佛。一日,定中见阿弥陀佛,以净水洒其面曰:洗涤汝尘垢,清净汝心念,使汝身口业,皆得庄严清净。又于瓶中出莲华一枝授予昙鉴。乃嘱咐后事,

与僧共叙无常,夜深,众僧归房,独步廊下,念佛至五更,其声益厉。次日,弟子依常问讯,趺坐不动,就而视之,逝矣!年七十。

77

慧通法师,陕西人,年少依长安太后寺出家,诵增一阿含经,跟甘肃凉州慧绍禅师,咨受禅定之法,又精修止观行法。平时祈求愿归心极乐净土,一日微疾,于禅定中,见一人来,形体非常端正庄严,向慧通曰:良时至矣!当下见到阿弥陀佛放大光明,照耀显赫。禅定起,具告同参道友,言讫便念佛往生,临终时异香弥漫三日才消散,时年五十九岁。

78

慧进法师,姓姚,浙江吴兴人,少年放纵性情行侠仗义,四十岁忽然了悟心地而出家,依止京城高座寺,发愿诵持法华经,过度用心苦行,每当要诵经就生病,因此发愿印造法华经百部,以忏悔往昔罪障。于是集诸信施,造经满百部,病也痊愈,道心越坚定,常回向一切善业,愿生极乐净土。

有一日,忽闻空中声音说:汝之行愿已圆满,必定得生西方净土!齐武帝永明三年,无疾病而往生净土,时年八十五岁。

79

法琳法师,姓乐,四川人,少年出家,精心研究十诵律,追随隐公学戒律数年,各部戒律洞彻心要,在四川灵建寺专精净土法门,平常持诵无量寿经与普门品,每当转经读诵时,常见一位相貌端严沙门,形体殊胜高大,高立在面前。齐明帝建武二年,卧病在床,便专心忆念西方净土,礼拜忏悔不停,当下看见极乐世界所有圣贤都云集前来接引,向弟子陈述所见之境界,并说明往生后,遗体火化进塔,言毕,合掌念佛而往生。

80

僧柔法师,姓陶,安徽当涂县人,少年跟宏称法师出家,严持戒律威仪,深入经藏,行菩萨道,弘法布教,远近钦服。入灵鹫寺,未至之夜,沙门僧绪,梦神人执持彩旗,穿白色战甲,满山皆是,

神人曰:法师将要来了。次日,僧柔法师果然来到。僧柔誓生极乐净土,每至日轮悬挂西方,则端正面容合掌忆念阿弥陀佛,僧柔法师临终前身体健康,语弟子曰:我该去了。铺席于地,向西虔诚礼拜而往生,室内外俱闻香,时年六十四岁。

81

道珍法师,住庐山,作观无量寿经之弥陀观,观想阿弥陀佛,然心存犹豫,一夜,梦见有人乘船大海中,说要往西方极乐世界,道珍愿随去,船上人说:你尚未营造浴室供僧,未诵弥陀经,净业未成,未可去也。梦醒后,道珍专心营造浴室供僧,并且诵持阿弥陀经,经历数年不断。后来在房中入观想,见人持白银莲台而来,并且说:法师业报尽,当升坐此台,又说:法师之功行,应当乘金台,奈何当初发心时心生犹豫不决,所以只得银台而已!道珍欢喜,暗自用纸笔记录,藏于经函,临终之夜,半山以上,如列数千炬火,附近村人望见,以为群臣朝见君王,天亮,才闻知道珍往生了,后来搜检经函,才明白道珍往生前就有种种之瑞相感应。

82

昙鸾大师,山西雁门人,少年游历五台山,见到种种神迹灵异之事,因此发信心出家。读大集经,以其词义深密,发心为此经注解,行文注解过半,便感气疾,周寻求医疗,感叹曰:人命危脆,旦夕无常,吾闻长命神仙,常出现于世,得长命仙术后,再宏扬佛教,不是很好吗?遂往江南道教陶弘景隐居所,恳求仙术,陶弘景授仙经十卷,昙鸾欢喜而还。

83

回程经洛阳,遇到三藏菩提流支,鸾问曰:佛法中也有长生不死之法,胜过这本仙经吗?菩提流支曰:此方东土那里有什么长生不死之法呢?纵得长命,短暂内不死,终归六道轮回,有什么可珍重呢?真正长生不死,唯有佛道才有啊!乃以十六观经教授昙鸾。

84

三藏菩提流支说:学习观无量寿经者,三界内不再来投生,六道不再轮回,盈虚消息,祸福成败好坏等事,不会来干扰,寿命如恒河沙劫,莫能比也,这就是我佛大觉金仙长生之法。昙鸾心中大喜,遂将仙经火化,而专修净土观法,自行化他,流布弥广。撰写称名礼拜求生净土十二首偈颂,以接龙树菩萨所作之偈颂。又着述“往生论注”两卷,流传世间。魏朝君主非常尊重他,赐号为:神鸾。

85

东魏孝静帝兴和四年,一夜,室中见梵僧谓曰:吾龙树也,久居净土,与汝同志,故来相见,昙鸾自知时至,集众教诫约:大众生生世世奔波劳苦,永无停止之日;地狱无量之苦不可不惧;九品净业不可不修。便令弟子高声唱佛,自己向西方顶礼而往生。寺中大众俱见幢幡华盖,从西方而来,

天乐充满虚空,良久乃散。感应瑞相传至朝廷,皇上诏令将大师安葬山西平阳,当地建立塔寺,与纪念石碑。

86

慧光法师,居住洛阳,着有华严经、涅盘经、十地经等之注疏,微妙穷尽权实二智之义理。一日有疾,见天神大众来迎接,慧光曰:我所发愿乃归向极乐净土,言毕,西方净土诸化佛充满整个虚空,慧光法师曰:唯愿我佛慈悲摄受,随我本愿,往生净土,亲见阿弥陀佛。一弹指刹那间入灭往生。

87

道凭法师,姓韩,山东平恩人,年十二岁出家,贯通经论,到处参访大德讲座,日益精进法理,宣演涅盘经、华严经,各种戒律与论典,目不寻文,能透彻切中佛法要旨,平日福慧双修,露肩赤足,乞食自资,发愿回向求生西方净土,齐文宣帝天保十年三月十七日,于河北邺城西南之宝山寺往生,时年七十二岁,临终时,佛光满室,异香弥漫庭院。

88

昙延法师,姓王,山西永济县人,年十六岁出家,游历参学各方讲座。着述涅盘大疏,将着述完成之际,注疏经卷大放光明照耀一夜,佛塔之舍利也放出奇异光芒。周武帝建德年间被授职为僧统,统监全国僧尼事务。奉皇上赐令主持延兴寺。开皇八年八月十三日往生净土。时年七十三岁。

89

昙延法师以净土为正观,语默动静之际,皆专注忆想西方阿弥陀佛坚定不移,如处在甚深禅定中,遗嘱令身体骨骸血肉布施一切禽兽,示现圆寂时,寺院附近一位任金宝之人说:我看见空中有幢幡宝盖,排成两行队伍,在昙延法师面前引导,队伍从延兴寺到山之西边,庄严微妙。

90

道喻法师,居住开觉寺,平生专心持念阿弥陀佛,以栴檀木雕刻成佛像,只有三寸高,在禅定中见阿弥陀佛,佛曰:汝造我像,为何那么小尊呢?道喻答:心大即大,心小即小。言毕,当下见到佛身满虚空,佛告曰:汝当澡浴,等到明星出时,我来迎接汝。到约定之刻,果然阿弥陀佛前来相迎。此时光明满室,道喻在此际入寂往生,当时是隋文帝开皇八年。

91

开悟圣僧云:真性心地藏,无大亦无小,无头亦无尾,应缘而化物,处处无所着,如日处虚空。

92

智舜法师,仰慕慧远大师一生德业,因此入庐山学习净土法门。隋炀帝大业初年,讲完观无量寿佛经后,示现疾病,临终前见鹦鹉孔雀,皆悉念佛念法念僧,演出微妙法音,向弟子曰:吾今日往生矣!随之命终往生净土。

93

阿弥陀经云:舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法,其土众生闻是音已,皆悉念佛念法念僧。舍利弗!汝勿谓:此鸟实是罪报所生,所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗!其佛国土尚无恶道之名,何况有实!是诸众鸟皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流变化所作。

94

登法师,曾经在山西并州兴国寺讲涅盘经,凡是来听经之人,一律劝大众称念阿弥陀佛,求生净土,隋文帝开皇十二年自在往生,临终时异香满室,出殡当日,虚空中呈现香云满,盖覆整个村落。

95

佛说阿弥陀经云:又舍利弗!极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,

非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧只说。

96

智顗大师,字德安,姓陈,河南颍川人。母亲怀孕,梦见五彩云烟,环绕怀抱,诞生之际,室内突然光明清净,眼睛有两个瞳仁,卧必合掌,坐必面西,年纪稍长,见佛像一定顶礼,逢僧必敬,年十八岁,投靠湖南湘州果愿寺法绪法师出家。喜爱诵法华经,兼通律藏,到山东光州大苏山礼敬追随慧思禅师,慧思一见智顗便曰:昔日灵山同听法华经,由宿世因缘故,使汝又来此相遇。智者大师在此山专修法华三昧,经过三夜,智者读法华经诵到药王品:是真精进,是名真法供养如来。身心豁然开朗,内心寂静入于禅定,智慧觉照法华玄义,贯彻通达诸法实相。

97

隋文帝开皇十四年,回归天台山,前后造寺三十六所,造佛像八十万尊,亲自剃度出家僧一万四千人,用钱赎捕鱼网具、鱼场六十余所,全部作放生池。智者大师高尚德行,龙天致敬,僧俗遵从受化,佛陀大法由他弘扬而大大兴盛起来。隋炀帝也归依智顗大师,并求受菩萨戒,尊敬智顗大师为智者,因此后人称为智者大师。创立天台宗,利益无量人天,悲智无尽,有东方小释迦之尊称。

98

智者大师曾经着述净土十疑论,其最后一篇,开示欣厌二义。曰:欲决定生西方者,具足二种行,

必定可生得彼国。一厌离行。二欣愿行是也。

99

智顗大师自知教化众生因缘将尽,往剡东石城寺,谓弟子曰:吾当命终于此矣!命施床东壁,面向西方,专称阿弥陀佛、般若波罗蜜、观音圣号,又令多燃香火,唱无量寿经及观经之经题竟,又赞叹曰:阿弥陀佛四十八愿,庄严净土,华池宝树,易往无人。地狱火车相现,一念改悔者,尚得往生。况戒慧熏修,圣人大行与念佛道力,往生净土,决定功不唐捐。

100

有弟子请教智者大师说:未审大师证入何位?没此何生?智顗大师曰:吾不领众,必净六根,损己利人,但登五品,吾诸师友,今从观音势至,皆来迎我。言毕,端坐如入三昧禅定,享年六十七岁,当时是隋文帝开皇十七年十一月二十四日。

101

天乡寺释慧延,闻顗迁化,感念哽咽哭泣不止,欲知顗生处,因此写法华经,以求大师暗中冥加指示,夜梦智顗与观音从西方而来,慈悲曰:汝之疑心遣否?慧延自此信心不动摇,毕命,自知时至,往生净土。

102

慧成法师,姓段,湖南澧阳人,依南岳慧思禅师修习方等、观音、法华、般舟种种三昧,以消宿世业障。慧成修行三年,证得:解众生语言三昧。平日持诵阿弥陀经,修西方净土观想,三十年常坐不卧,每入定,常见净土莲台宝树,一日,慧成语门人:急敷设殿堂台阶,吾当讲演涅盘,准备开始讲经之际,正好智者大师从玉泉寺来,因此与智者大师共谈玄理,良久入灭往生。当夜,有人梦见慧成法师端坐在莲台,隐隐向西而去。

103

往生论云:发菩提心者,正是愿作佛心,愿作佛心,则是度众生心,度众生心,则是摄众生生佛国心。

104

慧命法师,天台仙城人,参学于南岳慧思禅师所说之三观,洞彻深悟三观玄旨,得无碍辩,说法如瓶泻水。临终前,告诫弟子要精进修行净土法门,大众忽然见到阿弥陀佛,与观音、势至大士前来迎接,慧命法师随阿弥陀佛向西而去。

105

智者大师云:求生净土,亲近诸佛,若证无生忍方能于恶世救度苦难众生,何以故?为救拔一切众生苦,自思忖,我今无力,见思未破,若在恶世,烦恼境强,自为业缚,沦溺三途,动经劫数,如是轮转,无始劫来未曾休歇,何时救度苦难众生!

106

慧海法师,姓张,山东清和武城人,少年出家入道,奉事河南邺都广国寺冏法师学法,听涅盘经、楞伽经后,再听一遍,就能重覆讲述,智慧辩才过人,同学都推崇钦服。往生净土为一生之愿望,

有齐州道诠法师,恭持阿弥陀佛画像来,微妙庄严,世间所未有,道诠曰:此画像是印度鸡头摩寺,一位五通菩萨乘空飞往西方极乐世界,依实景图绘而来。此事正符合慧海一向求生净土之情意,对佛像虔诚礼拜,忽然见到神异之光明闪烁照耀。

107

隋炀帝大业五年五月初一,得微疾,谓弟子曰:我将入灭往生。伸出五指以表命终日期,至五日夜,忽然从床而起,面向西顶礼完毕,结跏趺坐到天亮而往生,时年六十九岁。

108

真慧法师,姓陈,河南陕县人,年轻就厌离身心世间,出离心强盛,二十岁在大通寺清禅师之处,

剃度受具足戒,游学四方,建筑房舍在蒲首山之麻谷,居住十八年,供养西方三圣,依三圣圣像

作极乐世界之观想,平日喜爱独处寂静,谦虚淡泊名利,精进禅定,礼拜忏悔,日夜勤苦修行。隋炀帝大业十一年十月,微疾在床,神色如常曰:吾将生净土,见莲华相候,又闻异钟声,声音幽远,异香充满四周,言毕,就安然迁化往生。

109

法智法师,童年出家,研究经教,喜爱闻法。晚年,听说最直捷解脱之法门,无过念佛。便向人说:犯一个突吉罗小罪,要经历一中劫在地狱受苦,可信。经典曰:称念阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪。这就不可信了!一位大智慧者开示:汝大邪见,同是佛陀亲口所说,你为何不信?法智当下忏悔,在国清寺兜率台,昼夜精勤念佛,感应观世音、大势至二大菩萨现身,隔数日,又感应大势至菩萨之天冠宝瓶放大光明,照触法智身体。

110

突吉罗:译为恶作,身口二业所犯之过,此戒难持易犯,如比丘二不定、百众学法、七灭诤等。

111

一日,辞僧俗曰:吾往生西方指日可待,汝等如何为我送行呢?大众约定三日后聚会用餐,聚餐毕,有人在法智寮房等待他往生,半夜,法智坐在绳床念佛,安然坐化。此时有金色光,自西而来,照数百里,江上船中之人以为天已明,可是过了很久太阳光明方出,最后见法智之际,已端坐迁化。

112

法喜法师,平生参善知识,力学无倦,年六十岁,于山东大苏山遇智者大师,一闻法音,顿获深证,专修禅慧,常行方等三昧。一日,有雉鸡来索命,此时一位神人呵斥曰:法师当生净土,岂能偿汝命!后来病中,发愿以一生修行福德善业,回向净土,至心念佛,即见阿弥陀佛与诸菩萨前来迎接,法喜端坐而化。

113

寿洪法师,山西阳曲县人,常勤持念阿弥陀佛,求生西方净土,将临终之际,兜率天童子来迎接,

寿洪曰:我之心愿是期望往生西方,不生天上。当此之刻,便令大众唱佛,刹那顷,寿洪曰:佛从西方来矣!言毕,即刻命终往生净土。

114

智者大师云:六欲天上现五衰,三禅天上有风灾;要君修到非非想,不如西方归去来。

115

两位沙弥,四川茂县人,志同念佛,经五年,年老者先往生,到了极乐净土,见到阿弥陀佛,跟佛说:有一沙弥,与我同修净土法门,可得生否?佛言:由他劝你修行,你才发心念佛求生净土,汝今可回娑婆世界,更加精进修净土之功业,三年后,你们同往生到我国极乐世界来。三年期限到,

两位沙弥见阿弥陀佛与菩萨众,从西方而来,此时大地震动,天华飘舞,两位沙弥此刻同时迁化往生。

116

灌顶法师,姓吴,浙江临海县章安人,生下三个月,能称佛法僧三宝名。七岁入摄静寺出家,后来拜见智者大师在修禅寺,禀受大师所教导之止观法门,蒙大师印证认可,成为智者大师侍者,灌顶静坐诵经,常有天华飘坠在他身旁。

117

灌顶法师在摄静寺宣讲涅盘经之际,一群强盗突然而来,见寺门充满布幔旌旗,遮蔽太阳,天兵天神皆一丈高以上,守卫寺门,强盗惊怖逃散。唐太宗贞观六年八月七日,忽然双手合掌,三称阿弥陀佛,在国清寺自在往生净土,往生一日头顶温热,时年七十二岁。

118

唯识学云:顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。

119

僧藏法师,山西西河人,幼年出家,谦卑自己奉事他人,对任何人都很恭敬有礼,不辞劳苦,见他僧服不净,为他人清洗缝纫。天气炎热,以身血肉施诸蚊虫。日念佛号,数目多得不可计,坚定志向澄清心境,精进不中断,业报将尽之刻,见诸天次第来迎,僧藏皆不愿升天,刹那顷向大众曰:

我刚才往生净土去,见到诸上善人,香华散布虚空中,言毕,僧藏恭敬合掌,念佛往生。

120

道昂法师,河北魏郡人,风采神韵,清明澄澈,天资聪慧,悟解力强,如宿世所成,归依投靠灵裕法师出家,专精大乘佛法,曾经在寒陵山寺讲华严十地论,一直讲到夜间,天色昏暗,无烛火,道昂高举手掌,掌中发出奇异光明,光明照遍大殿,大众惊异,道昂曰:此光手中本有,何足怪耶!

平时志向系念西方净土,愿生极乐世界。后来在报应寺,自知时至,预告有缘,八月初当来此地告别。

121

道昂法师高座,为四众受菩萨戒,见天众缤纷,管弦美妙,向大众曰:兜率陀天迎接我,然天道乃生死根本,非吾所愿也;常祈求西方净土,为何此愿不果遂耶!言毕,天乐飞腾而去,须臾不见。

当刻便见西方香华伎乐,充塞整个虚空,美丽如云飞涌而来,环绕大众头上,在场大众皆有看见,

道昂曰:大众好好安住,西方圣境来迎,吾往生矣!言讫,但见香炉在手中坠落,即刻在高座自在而逝,享年六十九岁,当时为唐太宗贞观七年。

122

智琰法师,字明灿,姓朱,江苏人,梁朝散骑侍郎(官名)朱献之孙子,天生资质过人,八岁出家。开演佛教经论,利益人天,行持净业三福,修十六妙观,集五百余人同参在寺院念佛修行,十年有余。唐太宗贞观八年十月,见梵僧手执宝瓶,向前对智琰曰:我无边光是也,却后净土所称功德宝王乃我尔。琰向寺众曰:此乃势至大士,功德宝王其成佛之宝号也,我将西归极乐,当夜逝世自在往生,年七十一岁。

123

佛说观无量寿佛经云:欲修净业者,得生西方极乐国土,欲生彼国者,当修三福:一者孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。佛告韦提希,汝今知否?此三种业,乃过去、未来、现在三世诸佛净业正因。

124

等观法师,姓孙,浙江杭州西南人,在智者大师处学习一心三观,居住天台山,平日诵法华经,唐太宗贞观九年冬天,浙江法忍寺邀请等观讲经说法,第二年正月初一日,有一位穿着王公服装之人,向等观说:弟子为皋亭庙神,昨日大师过庙庭,正好弟子出外巡游,未及奉迎,今日专程远来,专门向大师求取戒法。等观燃香,为授菩萨大戒,庙神礼谢而退。第二天半夜,沐浴更衣,面西趺坐,称念西方三圣尊号,及智者大师名号,各百余声,复为弟子说一心三观法门,言毕念佛往生。

125

道绰大师,姓卫,山西太原人,年十四岁出家,专研经论,事奉瓒禅师学禅。道绰大师非常仰慕昙鸾大师净土之业。因此专心观想极乐正依报,坐常向西,六时礼敬弥陀,每日念佛七万句功课,有僧定中见西方灵验瑞相,看见道绰手持数珠,全身赤色如七宝山。道绰大师为大众宣讲无量寿经、

观无量寿佛经有二百遍。道绰平时会劝大众修净土法门,说法义理如涌泉般。着作有安乐集二卷,

总摄龙树、天亲两位菩萨思想,贯通慧远、昙鸾两位大师之文句,言词切要,当时之人士,对道绰大师非常推崇尊重。

126

唐太宗贞观二年,大众见昙鸾大师坐七宝船上,向道绰曰:汝精进修行,极乐净土宫殿楼阁已完成,只是你尚有业缘未尽而已!又见化佛住虚空,天华散下,众人欣喜仰望,赞叹不可思议。道绰自此更精进,感得色身愈强壮,容貌光彩焕发,道俗向往道风者日日增多,年八十多岁自在往生。

127

道抚法师与道绰大师是志同求生净土,两人相见,互相彼此鼓励同生净土。在道绰往生三日后,道抚听闻同参往生之讯息而曰:吾常期望先行,今乃在后,吾再加用一息之功,可追而及矣!于佛像前,叩头祝愿,退回座位坐化而往生。

128

僧炫法师,山西并州人,出家精进法理,通达经论。九十六岁时,看见道绰大师所着作之安乐集,并听闻道绰讲观无量寿佛经,才开始回心转意一心念佛,恐寿将近命终,日夜礼佛一千拜,念佛八九万声,在五年间,一心不懈怠,后有微疾,告弟子曰:阿弥陀佛已经来,亲授吾熏香衣服,观音、势至二大菩萨,排列引导在面前,化佛满虚空,我往生去了!言毕命终往生,七日异香不散。

129

启芳法师与圆果法师,亲见僧炫法师九十六岁自在往生,又见西方三圣,信心倍增。相约在悟真寺

专心称念阿弥陀佛,两人折一段杨柳枝,放在观音圣像手中发愿曰:如果我们可以往生净土,但愿这段杨柳枝七日中不枯萎。七日到,杨柳枝不枯反而青绿色,两人满怀欢喜,专心一意精进不舍。

130

经过五个月勤苦修行,在观想中,感觉身临宝池,亲见观音势至坐二大宝莲华,有千万莲华,弥满莲池,阿弥陀佛从西方来,坐最大莲华,光明照耀,启芳圆果作礼问曰:阎浮提众生,依经典念佛,能得生极乐否?弥陀曰:勿生怀疑,一定可生我国也。莲池前有三道七宝阶梯,第一层白衣居士,第二层僧俗各一半,第三层只有出家众,这些人说:我们都是念佛修行之人,如今已往生到极乐净土。启芳法师与圆果法师两人出定后,才将游历净土一事向弟子一一说出。

131

普明法师,姓卫,山西永济县人,十三岁出家,游历各方讲席。唐高祖武德元年,住山西蒲州仁寿寺,每日诵戒本一遍,金刚般若经二十遍,六时礼拜忏悔,所有善根,回向净土,如是终身皆如是。建造檀木佛像数十尊,写金刚般若经一千多部,讲涅盘经八十多遍,又讲摄大乘论、胜鬘经等诸经论,不计其数,年八十六岁,命终往生于所住寺院。能弘法布教,度化人天,皆是多生累劫

勤修三藏教典,具足无量大智慧、大福德。

132

德美法师,姓王,山东临清县人,十九岁出家,严持戒律,每日礼拜忏悔为日常功课,并持诵一万五千佛号。唐高祖武德初年,住会昌寺,于寺院西边建忏悔室,行般舟三昧,夏天常行不坐,为止口业,三年不言,或者行常不轻菩萨之法门,礼拜七众弟子,断绝世想,专念西方极乐世界,执持阿弥陀佛名号,终身奉行。唐太宗贞观十一年十二月,忽然合掌念佛而往生,时年六十三岁。

133

明瞻法师,姓杜,河北正定县人,少年有超脱尘世志向,年十七岁,中举人,心不贪恋官位,在飞龙山应觉寺出家。晚年坚定心志往生西方净土,有人讥笑他年大恐怕来不及,明瞻曰:具足信愿,

十念可往生,犹得见佛,吾具足信愿往生有何疑虑呢?唐太宗贞观二年冬天,自知往生之时,在京城兴善寺设斋辞别大众,当时宰相房玄龄、杜如晦也参加斋会。当日返回智炬寺,专心观想西方阿弥陀佛,诚心竭力不休息。十月二十七日,忽谓侍者曰:阿弥陀佛来了,刹那间又曰:观音势至两大士也到。今日见到殊胜瑞相,应当是往生之刻,说完,满心欢喜,合掌念佛而往生,时年七十岁。

134

明浚法师,姓孙,山东人,平日诵金刚经为功课。唐高宗永徽元年二月十二日夜间,突然暴毙,心脏尚有暖气,经一时复苏而曰:死后最初见二位青衣童子,带我到王公住所,王公问我:一生造作何业?吾答曰:但诵金刚般若经。王公曰:金刚经功德不可说,法师可更诵满十万遍,明年必生净土,弟子我就不必再请你来此地相见了。言毕,王公命令两位童子送我回寺院。明浚法师自此精进加倍,到了永徽二年三月命终,寺院大众都闻到奇异香气。

135

善导大师,唐太宗贞观年间,看到道绰禅师之净土九品道场,欢喜曰:此真入佛法要道,修其他法门,迂回困难成就,唯净土法门,速超生死,于是诚恳勤苦修行,日夜礼拜诵读。不久善导入京城,带领四众弟子念佛修行,自己进入佛堂,必定长跪念佛,不念到声竭力尽绝不罢休。出佛堂,

向人皆演说净土法门。如此修行三十多年,未曾躺着睡眠。善导大师自念一声,有一光明从其口出,念十声佛,有十道光明从其口出,如是百声亦如是!

136

善导大师云:渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟;假饶金玉满堂,岂免衰残病苦;任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。

137

善导大师云:众生业障深重,极乐净土微妙精细,心念极为粗强,心识掉举精神散乱,观想难成就,所以大圣悲悯众生,直劝专称佛号,正由称名易故,相续就可以往生。若能念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。

138

善导大师云:如果舍弃专称名号,修杂业者,百中希得一二,千中希得三四,何以故?杂缘乱动,失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念佛号不相应故。虽作业行,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他往生正行故。

139

善导大师临终正念文:凡人临终欲生净土者,须不得怕死。常念此身多苦,不净恶缘,种种交缠。若得舍此秽身,超生净土,受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事,如脱弊衣,得换珍服。放下身心,莫生贪恋。如果遇到病苦,便念无常,一心念佛,等待命终阿弥陀佛前来接引往生净土。须嘱家人及问候人,来我前者,为我念佛,不得说眼前闲杂之语,家中长短之事。

 
 
 
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如本法师佛学讲座讲义 --圣贤念佛往生录(2)

净土三资粮—信愿行

放下一切,专心念佛

既然一切相皆虚妄,那修净土之行者于临终时欲蒙佛接引不也

[南无阿弥陀佛]的意义?

 

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如本法师 佛学讲座讲义-- 往生极乐三要诀

当下的净土

一声佛号统摄一切法(第二讲)

一声佛号统摄一切法(第三讲)

一声佛号统摄一切法(第一讲)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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