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一声佛号统摄一切法(第三讲)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 21:54:39    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     
一声佛号统摄一切法

犟牛老居士讲于北京良乡昊天公园/2001.10.27

妙音居士根据录音整理

(第三讲)

净念修止观,空色两不沾。性相若圆融,狭室揽大千。

日月两盏灯,奥妙在其中。人间一台戏,不离六尘际。从朝演到暮,谁晓其中意。

我们在这最后一天,侧重讲一讲关于修持净土法门的一些事情。昨天有居士提出几个问题,有位居士讲,自己发了想要度众生的愿,这个愿是不是大愿呢?对这个问题,我有不同的看法,不知道这位同修能不能接受的了。龙树菩萨曾经讲过度众生这个问题,他说菩萨有两种,一种是已经获得无生法忍,这样的菩萨有能力度众生。什么样的菩萨有这种能力呢?初地以上的菩萨,初地以下的菩萨还没有这种能力。没有证得无生法忍,这样的菩萨是没有能力度众生的,何况我们一个凡夫呢?

因为我们没破无明,无明烦恼一品没断。有无明就障碍了我们的本体,有无明就不能证得无生法忍。不能证得无生法忍,你怎么去度众生呢?自己还摆脱不了六道轮回的束缚,又怎么去度别人呢?我们要想使众生都得度,使众生脱离头出头没的六道轮回苦海,首先你得入海,而入海的先决条件,是自己要会游泳。可你自己还不会水呢,你看到自己的父母很痛苦地在水里面挣扎,你也不能随着父亲、母亲,“你们在那等着,咱们一块去吧!”没有救人的能力,最好先不要往里跳。

因为没有能力度众生,所以声闻和缘觉乘都不敢入于生死之流。他不是不想度,是没有这个能力,这些菩萨害怕掉进生死的轮转之中而不能自拔。就好像一位大夫给人治病似的,你自己的病还没有医好,又怎么能去治别人的病呢?这是同一个道理。我们来世连得人身都把握不住,所以想要度众生,只有先求往生。像纯印老人在梦中对我讲的,“亿万人当中,两次得人身的就你这么一个。”如果连人身都得不着,我们怎么去度众生?不知道这位同修能不能接受我这个想法,老老实实念佛,往生见到阿弥陀佛以后,有了能力我们再回来度众生。但是相信不相信,就是你的事情了。我们不是不想度,是现时没有这个能力。

我也想度众生,可是我也没有这个能力,我所到之处不过是讲讲自己的一些心得体会。而实在讲,不但我们没有能力,佛尚有三不能。都说佛法无边,但佛也有不能的时候,什么不能呢?第一点,众生的业力,佛菩萨消不了、替代不了。纯印老人家走得非常自在,可是她能不能把我也带走呢?带不走。我自己不修、不证、不悟,她老人家带不走我。我自己必须要保证把一声佛号连成片,即使走的时候身体有病,也能够使得二六时中佛号不断。我们念了一辈子佛,如果到走的时候提不起佛号,那是最大的麻烦。所以说众生的业力佛解决不了,这是他第一个不能。

第二,一阐提的众生佛度不了。什么是一阐提呢?毫无善根、福德、因缘。佛在《无量寿经》第四十五品里讲得很清楚,我们同修一念佛、一诵经,或者一看见佛像,后脊背就酥酥地像起鸡皮疙瘩似的,或者眼泪直流的,是什么原因呢?佛在经中讲得很清楚,这“衣毛为起或泪出者,皆非凡人”。你不是一般的人,你过去就是修这个法门的,所以你和佛有特殊的因缘,你一听见、看见就感觉到亲切而流眼泪。确实是这样。

我走了全国各地,有好多的居士一见面我就认识,他也认识我,我也认识他。不知道什么原因,有的居士见到我他就淌眼泪,他说这是怎么回事?我说我没有神通我也不知道,就是我们原先恐怕都在一起修,都没能修出去,再见面感到忏悔,感到羞愧。像今天我们这些同修,想当初和文殊、普贤、大势至菩萨都在一起修学,人家现在是大菩萨,我们还是个凡夫,惭愧不惭愧!这是第二点:没有善根、福德、因缘,一阐提的人佛度不了。

好多的子女学佛以后,想度自己的父母和家亲眷属,他们问用什么样的办法去度?我说顺其自然地度,度不了就度不了吧。因为我们每个人的根性不同,每个人的来路不同,每个人修持的方法也不同,实在度不了,那就顺其自然。所谓“度”,不是说让他信了佛就可以,信了佛就是度了。度是什么?度是渡筏,从这个岸渡到另一个岸,从此岸到达彼岸,真正让他当生成就,这叫度。当生成就不了那不叫度,这个要明白。

我们净土法门,大势至菩萨是尽虚空遍法界的初祖。世尊出现在娑婆世界讲《华严经》的时候,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以普贤菩萨是我们娑婆世界的净宗初祖。我们东土的初祖,就是庐山远公大师,初祖就是这么三位。到净空法师,就是排到第十四代祖师了。因为我们净土法门的祖师不是讲传承,是大家心里公认的。十三代祖师是印光大师,到十四代祖师,专门弘扬净土法门的,世界上现在就是净空法师了。就是这样,恐怕是不错。

下面我继续讲,一声佛号统摄一切法。在这里面我顺便讲一讲呼吸念佛,我所到之处就是传呼吸念佛方法。因为我七十多岁的人,如今变成五十多岁的模样,能把一身的疾病念没,就是靠呼吸念佛方法。另外将来我们往生,也靠呼吸念佛方法。去年我才知道,这个呼吸念佛方法不是我传的。以前总认为是我自己的心得体会,傲得很哪!以后我的老同修,因为我看不了经典,她看那些祖师大德的开示,像虚云老和尚、慧明老和尚,还有弘一大师,在他们的开示当中,都讲到过出息入息念佛。出息入息念佛就是呼吸念佛方法。尤其虚云老和尚讲,修净土念佛法门,如果能将出息入息方法掌握住,往生的把握是百分之九十五!所以我所到之处,就是把我自己的心得体会来向各位同修作汇报,提供你走一条捷径,也就是起到抛砖引玉的作用,实修还得同修们自己去做。正像今天演佛师所讲的,有好多居士到处找我,你找我有什么用?这小老头你找不找的有什么用?你找阿弥陀佛去多好!尤其我们净土法门,今天师父说得对,修净土法门决不能诽谤其它的法门,因为八万四千法门都是佛讲的,哪一个法门都好。但不好的是什么呢?在我们的根性不能够契理契机,我们做不到,不能得真实利益。

像密宗,密宗是即身成佛的法门,即身成佛,虹光化体,那是非常殊胜的!但那是菩萨修的(有智慧的根基,有殊胜的因缘,有大成就的金刚上师)。禅宗呢?禅宗更好!它是通过一句话、一个动作而达到明心见性,见性成佛。它不立文字,但现在禅宗的诗也不少,实际它在修持当中是不立文字。参禅者不看经典,喝佛骂祖,你佛来我也喝斥你,古大德来我也喝斥你。为什么呢?在没有明心见性之前,他认不清是魔是佛,就是考验他的定力。明心见性,见性成佛,禅宗确实好。但禅宗是什么人修?“接上上根人,是名顿教”。我们是不是上上根性?什么人能达到上上根性?就像六祖惠能大师,听了《金刚经》的中几句话马上明心见性。我们能做到吗?所以禅宗好是真好,但恐怕我们修不了。

天台宗也好。它是从低到高,一年级、二年级……往上一步一步地修,修到最后叫大开圆解。你说我们能做得到吗?就拿这些经典来说,从我们生下来开始一直读到死也读不完,况且生命无常,我们哪有足够的时间?纯印老人讲,“人的生命就在呼吸之间”。昨天同修们看到的纯印老人留下的那个法船,顶上有一个钟表,下面是个小铃铛,那个是警钟,警钟在长鸣啊!告诉我们时时刻刻都要警策自己,赶快赶快抓紧念佛!再不抓紧就来不及了。

原先老人家把这三件法物都戴在衣服上,但我不知道它们是什么意思。她这三件法物下面都带着小铃铛,那真是在告诫我们警钟长鸣。她一走路一晃荡,这几个小铃铛就“嘀啦当啷”、“嘀啦当啷”地响,我说这老太太可真是,怎么喜欢这玩意,多吵人,人家表法咱们不明白。这三样东西哪来的到现在我也不知道,问我八十多岁的大嫂,她说她刚结婚时就看见老人在身上戴着,究竟怎么回事?现在根本搞不清楚。所以说最稳妥,把握性最大,又没什么风险的修学方法唯有这一句佛号。一句弥陀统摄一切法。但说是好说,看起来也非常简单,实际做起来也并非容易。

对于净土法门,十方诸佛无不“出广长舌相说诚实言”,赞叹净土法门的殊胜。赞叹是赞叹,但净土法门为什么能够带业往生,没有一尊佛讲这个问题,也没有一个人给我们讲清楚。佛只教给我们这个方法,并没有把它的道理原原本本地讲出来。为什么佛不讲呢?这里面肯定有其道理在,讲了我们也搞不清楚。莫不如就给你来个“以指指月”,用手指头非常肯定地指给你——往这个方向走吧,就往这个方向去。讲道理我们不会明白。这个道理不但我们不晓得,就连十地以上的大菩萨们也不完全清楚,唯佛与佛而能知!

既然这样,我们何必去求那些名相呢?凡是修念佛法门的,都能够在临终时受到阿弥陀佛的接引,这是它最殊胜、最不可思议之处。而且这些往生者,是带着无始劫的烦恼习性,一品无明没断,往生佛国。就像不可思议的填补了我们净土法门,也可以说是填补了世界佛像空白的这张佛像似的,告诉我们:我们的中阴身,就是这样一个好似五、六岁,一米多高的透明体的小孩,满身的业力,满身的烦恼,头上有那么多的烦恼云,周围也有那么多的烦恼云……但就是这样一个人却能够见到佛,你说这个法门殊胜不殊胜?念佛就能成就这样不可思议的事情!这样的人不但能见到佛,而且到那以后还能和观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨们天天在一起修学和探讨佛法。而净土法门最不可思议的,就是你在世间犯下了五逆十恶的无间罪:杀父害母,破和合僧,害阿罗汉,放佛血。犯下如此无间地狱之因的人,如果能够在临终之前幡然醒悟,能够真诚地忏悔,以至诚心称念阿弥陀佛,这样的人也可以受到佛的接引。除了净土法门以外,用其它方法是绝对不可能的。所以说净土法门就包含了其它的法门,这是它最为殊胜的地方。

其它的法门,必须要达到业尽情空,明心见性,见性成佛。而净土法门却能以一念心而成就一生补处之佛,这是任何菩萨都不敢去想,也难以置信的。为什么说念佛法门,只要发菩提心,一向专念,就可以三根普被、利钝全收?为什么不管你是怎样的根性,也不管你过去犯下多大的恶业,有多大的业力,只要你临终真诚忏悔、老实念佛、求佛接引都能往生?这是最不可思议的,靠什么?就靠阿弥陀佛一句佛号!我北京的小师弟张居士,她们送往生已经送走三十几位了。

吉林有一位能寂师,二僧,修了一辈子,最后好个寺院的师父去送往生,送不走,越送烦恼越重。并不是师父们修得不好,而是他们不知道怎么样送往生,没有这方面的经验。法器一敲,《阿弥陀经》一念,这个亡者就受不了,以后一看实在没办法了,就联系吉林居士们的助念团,最终送走了能寂师,而且还显现了大丈夫相。我们吉林居士在这五年左右的时间,组织成立了一百七十多个助念团,哪一个助念团都送走了几位。只要你把助念团请去,百分之九十五以上的人都可以往生。

我说的这个往生并不是我们一般同修所说的,给亡者念了佛他就“往生”了,往生必须具备三个条件。首先最起码的,身体柔软,面相殊胜,亡者走了以后的面相最低也要比他生前年轻十几到二十岁。北京的王万荣老居士是我们送走的,老人家儿女挺多,但就有一个姑娘信佛,她走了以后,把全家人都度进了佛门。所以往生者,首先要度化自己的儿女。怎么感动儿女的呢?她走的时候打开经被一看,那个面相比她生前的容貌要年轻二十岁!身体非常非常柔软,放香达到什么样的程度呢?她们家的院子有我们这里的两个院子大,这个大院到处放香。她的小孙子看到奶奶一咽气就跑到外边蹦去了,高兴地乐啊!拍巴掌喊:“好香啊!好香啊!我奶奶往生西方了!”原先她的子女都不信佛,可以说都是谤佛谤法,结果这香气一出,全家人都跪在母亲灵枢前皈依了佛门。

北京居士们确确实实真发了大菩提心,那天的气温最高时达到四十五度。我们送她送了八天八夜,我昏过去两次。她家是在石景山炼钢厂的后面,我们这些居士们都是自己带饭,自己带水,有的要倒三次车。我们每天大约二十个人,顶着炎热的天气助念相送。但是佛菩萨真加持我们,说实在的,我们并没有受到炎热气候的干扰。为什么呢?这八天当中下了两场雨,北京城里不下雨,但是那里下了两场雨,哪场雨下得都挺好。最奇怪的是什么呢?我们去之前,她家的自来水不通水,得到七、八里地以外去拉水,厕所也始终不能用。我们在那的几天,也不知道什么原因,自来水哗哗地淌水。等我们送完往生一离开,还是一滴水没有。这就是佛菩萨在加持。

要说什么是相?体、相、用缺一不可。相是为体服务的。什么叫体?体就是心。心变现时的作用就是相和用。现在我们所说的“不要着相不要着相”,殊不知体、相、用是一而非三,否定了一面,另一面也不存在了。不着相并不等于否定相的存在。相存在,但不要去执着于这个相,这是不着相,并不是没有相或者否定相。我们现在好多人不明白这个道理,动不动就“你着相了,你着相了”。殊不知佛菩萨为度化众生,他必然要给你显相,但显相你不要去着这个相。着不着相在哪里呢?在你的心。不要说这个相不对,相是客观存在的,它是心的变现。

过去我不太明白这个事情,现在才稍微明白一点点。同修们可以去听《正信佛教》的带子,在后边专门讲心的作用。这带子到现在我还没听明白,从第十盘开始我听了几次了,也听不明白了。是我讲的,但我讲的我也搞不明白,就是讲的心的作用。《正信佛教》的光盘是十八盘,录音带是十七盘,同修有机会你们听一听吧。

佛的第三个不能是什么呢?信、愿不具足的人,佛想接引你往生接引不了,他没有这个能力。你不具备往生的条件,佛也干着急没办法。你看这一句,“天涯海角盼子归”,佛真是盼着我们都赶紧去。可又真是去不了啊,什么原因去不了呢?你的信、愿不具足,佛也没有能力让你去。这副对联就是讲说我们净土法门的,上联“声声弥陀唤娘亲”,下联“天涯海角盼子归”。这幅画一出来,我也不知道自己淌了多少次眼泪,一看到这张画我就淌眼泪——佛太慈悲了,我们一品无明没断,满身都是些恶的习性,你怎么就能把我们接去呢?

唯有净土法门能够达到这个境界,除了净土法门,其它别的法门不是跟我们有缘的法门,不是法门不好,而是我们的根性达不到。那么为什么净土法门万人修万人去,但又为什么念佛的人多,真正往生的人少呢?这位同修问得非常有道理。我的理解,虽然都是念佛,但是有一个会念,有一个不会念的问题。我进佛门虽然不到六年,但日常在纯印老人潜移默化的熏陶下,对念佛又经过一年多的熏修,稍稍有一点体会。下面我就把我的体会介绍给同修,做大家的借鉴。

第一,是“万缘放下,内心起佛号”。

万缘放下就是都摄六根。“都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开”。六根眼、耳、鼻、舌、身、意没有毛病,毛病出在六根接触外面境缘的时候,我们不能够左右自己的心识,不能够陶冶自己的清净心,而被外边的境缘所左右。这样的念佛就是不会念,虽然也在念佛,但是心杂乱无章。念佛必须要“制心一处,万缘放下”,以至诚恳切的心持佛名号。

这样说起来很容易,可实际做起来非常之难。怎么办呢?我们同修刚开始试行的时候,就要达到念而无念、无念而念。念就是佛号,佛号不要中断;无念就是不要用心思去想“我在念佛”。佛号不中断,还不要去“想”念佛,这就叫做功夫了。我现在念佛就是这样——阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……心中老是阿弥陀佛。虽然在这里说话,如果停下来静静一听,心还是在念阿弥陀佛。怎么练的呢?我也没向佛菩萨求,我也没让纯印老人加持我,就是平常不管在行住坐卧、吃饭、睡觉、上厕所,都是念这一句佛号,都不能停。

曾经有位居士跟我说上厕所不能念佛。我说还在哪不能念?他就说:“洗裤头不能念,切肉也不能念,反正人家告诉我不能念的地方挺多的。”我说既然这样,你就别念了,念也不会有用。这么多不能念,念就真的没有用处了。“都摄六根,净念相继”。都摄六根就是万缘放下;净念相继,什么叫净念?就是不怀疑、不夹杂,不夹杂也就是不需用其它的法门来补助。顺便我讲讲什么叫夹杂:诵经是夹杂,做法会是夹杂,拜千佛忏、万佛忏是夹杂,持咒语是夹杂。为什么这么讲?因为“阿弥陀佛”就是大咒语,而且是咒语中无上的大咒!你说你还找什么咒语?你把这个大咒语念纯熟,还要去想那些个小咒语吗?想这些都是夹杂。

现在更夹杂了,还要还阴债钱。我们这次出去还看见有人扎车马人、扎替身。你把自己身上所谓的这个小人一把火烧了你就能活了?你病就好了?我告诉你,不但不能好,你病还得加重。万法心想生,你烧个小人让人家来替代你,你说你是不是又伤害了一个众生?毫无道理!小人底下还扎一只小马,连“人”带“马”你害了两条生命。我们大乘法门是从心上起修,从起心动念上修,这个同修一定要明白。你想想这样的用心你好得了吗?小乘法门,除非你做了这件坏事你是破戒;大乘法门不可以,你起心动念了,即使没有去做,有这个心、动了恶念头就是破戒。这是大乘、小乘不一样的地方。你想让那个小人替你去死,你说你起心动念都是些什么?

万法心想生,早先对这个问题我还不太清楚,现在才真的明白。以前有人拿着茶杯跟我说:“你说万法心想生,那你来讲讲这个茶杯它是怎么心想生的?”当时就把我问住了。现在明白了,确确实实,一切万物都是心想生。就拿桌上这只花瓶来说,在没制做花瓶之前,是不是要先构想这只花瓶的形状、大小、颜色……这构想,就是“心想”。“心想”之后制出个模子,才能做出这只花瓶。万法都是心想生,哪个不是心想生的?所以佛的根本法就是心法。纯印的名字不就是心法吗?无生无灭是为“纯”,纯是心,是空寂,是一真,是如来性;印就是一切法,是有,是相,是用,含一切事事物物。纯即是净,印即是法,法是缘生,缘生则空。所以有些时候我们的名字也是巧合……

既然佛都有三不能,那么我们还是先老老实实念佛,老老实实地修行吧。要万缘放下,以至诚恳切的心持佛名号。这就是古德所讲的观照。观是观看、观想,是有念;照是一切顺其自然,是无念。不知道我这样解释对不对,我是这样体会的:观照就是有念和无念相结合(即空和色、有和无的关系),也就是一定要把这句佛号念得了了分明,每字每句都要念得清清楚楚、明明白白。不管做任何事情,佛号自自然然从心而出,不间断。这样就叫做净念。

净念还包括另外一个意思。比如我是教师,要教学,上课的时候我不能念佛,可这样是不是间断了呢?我说你上课的时候并没有间断。工作时如何做到净念?上课的时候,铃声一响,教案一拿,我讲我的课程,心不旁杂,只去想这节课该教什么、讲什么,念头还是一个,你的心还是清净的。因为除了教课以外,你的心并没往别处跑,这也是净,也是净念。当下课铃声一响,教案一夹,从离开讲台的那一刻,你把佛号再提起来,这不始终都是净念吗?净念并不是让我们什么也不去干,什么也不去想,那样就变成白痴了。我们一定要明白——事事都做,事事都无做相。该做的事都要去做,并没有改变我们的工作,改变我们的生活,一切都要顺其自然。这就叫做“心与道合,行于自然”。

我在家里的时候可清闲了,天天上老干部局打乒乓球,天天玩啊。有好些同修我一看,这一天天让佛法给捆的,真是左也不是,右也不是,前也不是,后也不是,太死板了。这样不就成了木头人了吗?像这样的修学方法我是不会接受的。我这个人以前就是太死板。退了休,尤其在学佛以后,真是过得非常自在,我天天都是乐哈哈的。上午去打乒乓球,中午回来睡一觉,睡一觉也在念佛,后面我讲讲呼吸念佛,睡觉也念佛。念完佛起来干啥呢?我们门前有个花市,我得逛花市赏花去。以前我喜欢花,家里养有几百盆花,天天侍候得我很累。现在我有智慧了,不就为了要看花吗?好,不往家里买了,我天天去花市看我那些花去。我天天到花市视察一遍,哪个花好我就多看它几眼,看够了到晚上再让他们给我收回去,第二天我还去逛,还去赏我的花。你说这有多好啊!现在我根本不养花,过去养的那些盆景我全都送人了。学佛就是要用智慧,会享受生活嘛。一边看花心里一边念阿弥陀佛,看完了花回到家往佛堂一坐,从下午到晚上可自在、可轻松去了,这叫学佛呀!

不要让佛法把我们捆住,这也不行,那也不行,哪有行和不行?行就是不行,不行里面还有行。有的人说我学佛以后变得消极了,老书记就曾跟我讲:“老站长啊,像你这样也太消极了,你过去就没吃过好吃的东西,咱们在一起那阵,有权有势你还不会用。你说你这一生本来就够苦的了,到晚年也应该享受享受了……”因为我这一生就是喜欢素食,根性就是这样嘛,而且一生没抽过一支烟,没喝过一口酒,扑克牌没摸过,象棋更不会。那麻将牌面上是些什么符号,有多少张牌到现在我都不知道。就是一天天捧着马列的书,有空闲就看,把我的眼睛都给看瞎了。

我对老书记说:“怎么享受?我比你享受得好啊!”他说:“你挣那几个钱本来就不多,你还这舍那舍的,这不是胡闹嘛。还念起佛来了,你说你怎么越来越消极了呢?”我说我怎么消极了?他说:“听说你给家里的苍蝇、蚊子做了个罩?罩住后‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’地再给送出去,你连苍蝇、蚊子都不打了吗?”我说对。他说:“你连苍蝇、蚊子都不敢杀,如果都这样,那么外敌来侵略我们国家的时候,谁还去抵抗呢?”我说:“你别看我苍蝇、蚊子不打,我可以杀人!”他一听,“啊?你还敢杀人哪?!”我说:“我真敢杀人。那边现在正放电影呢,你拿个炸药包要去炸人,你看我这个时候敢不敢杀你。”佛讲过的,持戒是指“开、遮、持、犯”,到时候我可以开戒。

佛怎么讲的?佛说:“为救一家可舍一人,为救一村可舍一家,为救一国可舍一村。”如果外敌来侵略,为了国家的安危,为了保护善良百姓的生命,我看我们同修一个能顶上十个。因为我们心中有佛,这个色身不要了,念佛!借这个机会干脆往生吧,为了众生死有何惧!你说我们这是消极吗?我说我现在是越来越积极,你们做不到的事情,我们佛门弟子可以做到。

有一年冬天,一个住在姐姐家,失去了父母双亲的孩子考上了大学,可他的姐夫不想供养他,结果这个孩子得了精神病。这栋楼里住的好多都是党员干部。他的姐姐、姐夫就把这个孩子锁在了楼下煤棚子里,没有一个人管,饿了三天了。后来我们居士们发心,把他从煤棚子里接出来,这孩子整个就是一个煤炭人了,折腾得根本就没法看了。只给一个小麻袋、一件棉大衣在煤堆顶上呆着,这个人能好吗?三天没吃没喝,我们居士们发心给他洗的澡,理的发,大伙又凑钱把他送到精神病院,现在已经好了。

所以我对书记说:“我现在学佛学的,觉悟比过去要高得多得多。”书记听得直瞪眼睛,他确实解释不了。我说你还是看看佛经吧,一定要读一读佛讲的经典,过去的我比你还要固执。以前看到有人把小佛像戴在身上,我根本不明白里面高深的道理,也不知道拜佛念佛的真实含义。入佛门以后,对以前老人的言传身教才恍然大悟,原来这是一门尚未被人们全面认识,真正高深的科学!它是科学,是大学问。这里面不但有科学,还有心理学,像佛所讲的“心净体亦净”,这不就是心理学吗?确确实实,佛门里有好多的学问是尚未被人们认识的科学。

佛在《大宝积经》里面讲的,就是我们每个人从入胎一直到出生,每一个七天变化的情况,佛在经里讲得清清楚楚。三千年前哪,那时候可没有现代化的仪器,就是现在的人体科学家也没有佛讲得这么详细。为什么佛无所不知呢?因为佛无知无心。我们要能达到没有心没有知,那你和佛就有一样的能力。因为我们有心,有心“格格”就多了。你看“思想”这两个字是怎么写的,“思”字是一个“田”字,底下一个“心”。“田”是什么?“田”就是“格格”,“格格”一多就把“心”给压住了。如果能够把“田”字去掉,这个“心”就显现出来了,就不再有私,而变成真“心”了。“想”呢?“想”是一个“相”底下一个“心”,我们都着相,都把虚幻的相当做真实,所以自己本体的真心显露不出来。如果你能够把“相”去掉,“心”也就涌现出来了。我们中国的文字确实是好。

现在是佛的末法时期,邪师说法如恒河沙,真正有几个人给我们说实话呢?末法时期,妖魔鬼怪全都出笼,稍不留神,必入魔境。

咱讲到哪就说到哪,“妖魔鬼怪”这几个字我也给你说一说。这个“妖”字你看:“妖”字是一个“女”字,加一个夭亡的“夭”。贪恋女色的人,就是要找死!夭就是死的意思嘛,这边加个“女”字即为妖。好像女同胞觉得,这么说对我们不太好吧?不是这个意思,我们都是大丈夫啊!因为你知道自性即佛,你还不是大丈夫吗?魔字怎么写?“魔”字是心乱如“麻”,“鬼”就乘虚而入从底下钻进来了,这就是“魔”。鬼字呢?本来是一个“白”字,一个“人”字。清清白白的一个人,就因为私心作怪,跑来一个“厶”字(厶是古代的“私”字),一下就把这个人的右腿压弯了。腿一压弯这个人也就人不像人,鬼不像鬼了。那个怪字是什么呢?“怪”字是一个“心”和一个圣人的“圣”。明明你是圣人,具足如来智慧德相,就因为你多一个“心”在旁边立着,所以成不了圣。你要能把这个“心”去掉,你就是个圣人了。这就是“妖魔鬼怪”。

所以佛法就是世法,世法就是佛法。以前我讲过《西游记》,《西游记》讲出来以后就是佛法。《红楼梦》我也讲过,《红楼梦》也是佛法,《红楼梦》讲的是因果关系嘛。所有的书要让我们同修来讲,讲出以后都会是佛法。因为心正说邪法,邪法正;心邪修正法,正法邪。一切唯心造。佛法就是世间法,世间法就是佛法,它主要在迷和悟的关系。说到悟,今天张师兄唱诵“犟牛开大悟”,我可没开悟,这点我可不承认。我是越来越糊涂,越来越愚痴,就像我对五台山老师父说的那四句话:“犟牛居士本常愚,体勤心空性亦空,世人笑我追泡影,我叹世人枉聪明!”我是越来越愚痴,经常处于愚痴状态,哪里会是开悟。我是愚痴,是常愚,越来越愚痴了。

我们念佛最大的障碍就是口念心不念。佛号光凭口念不会起作用,要努力做到“念佛修净心,无念而用念,念念不间断,久习必成片”。“念佛修净心”,通过念佛,把自己的烦恼压制住。我修习的方法和同修不一样,我念佛好像是快一点,同修是“阿—弥—陀—佛”,我是“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”……成天就这么“阿弥陀佛”。因为用追顶念佛方法,一个接着一个,一个接着一个,像打机枪似的,一点妄念也不让它穿插进来。当然我们同修这样念法也对也很好,“阿—弥—陀—佛,阿—弥—陀—佛,阿—弥—陀—佛”……但是把佛号扔掉是不可以的。念佛主要是修净心,净心就是佛嘛!

“无念而用念,念念不间断”。无念和有念如何来体会?“念念不间断”,佛号一直念,老也不间断,慢慢你就体会出来了。这里面即有有念又有无念。因为佛号本身是有念,但是你又没有用心意识去念它,这个念就是无念——久习必成片。有的同修说自己念的佛号总也不能不成片,那你就老念、一直念。“佛号如珠,念头如线,分则相离,合则成串”。把念珠上这一百声佛号先行成串,串成了,以后经纬这么一分明,佛号不就成片了吗?不求成片先求不断,这就是修行的方法。方才讲了,念佛的时候不能掺杂妄想,因为佛讲众生之所以不能成佛,“只因妄想、执着而不能证得”。有妄想就是凡夫,有妄想就不能与佛感应道交。妄想、分别、执着种下的是六道轮回的因,六道轮回的因就是苦因。妄想、分别、执着的根源就是六道轮回的根源,就是烦恼。烦恼的具体表现就是自私自利,同修们自己体会体会是不是这么回事?绝对是。如果没有自私自利的心,你绝对不会有烦恼。谁打你、骂你、毁谤你,你也不会有烦恼。为什么?因为“我”都放下了,哪里还会有“我所”呢?

如果我们能够净心念佛,种下的就是“心净土亦净”。净心与本觉的自性相应,净心就是佛。这个净,就是极乐世界。同修不是想去极乐世界吗?当体即是。极乐世界在哪里?就在你的心中。现在有好多同修一念佛就起妄念,甚至还越来越严重,什么原因呢?我也跟同修讲一讲,这也是同修提出的一个问题。

妄念和净心,它是一体的两面,就是般若和无明的关系。六祖讲过这个问题,“烦恼即菩提”,烦恼就是菩提。六祖是不是对我们这些人讲的呢?不是。我们烦恼是烦恼,菩提是菩提。那是大菩萨的境界。我们往往在念佛或是诵经时,妄念起来以后,我们还觉着这些妄念不够,还要往上加妄念。加什么妄念呢?其实早在念佛之前就已经加上了,“昨天起了三次妄念,今天我可得注意,千万别起妄念……”你提醒自己“不起妄念”这个本身就是妄念。这下倒好,这么一注意、一用心,昨天起三回,今天来五次。这叫以妄去妄,去一增二。一切顺自然,想要学佛就是要顺其自然,妄念起来不必管它。感觉着打坐念佛起妄想,那你就睁开眼睛;睁开眼睛念佛还起妄想,那你就起来活动活动,一边活动一边念佛。就这么顺其自然,久而久之,必见功效。这叫以石头压草的方法。

要想把妄念去掉,不可能。没有妄念怎么能有菩提?怎么能有觉性?觉性是在妄念当中生的。你看表喻我们佛门的莲花,莲花表面看挺好,但是你顺着花茎往下找一找,莲花的根扎在哪里?五浊恶世,烂泥塘里头。我们修行也是一样,妄念就好比是烂泥塘,菩提就是水面上边的那朵莲花。你只想要莲花,不想要下面那些肮脏的东西,你把根茎割下,那么莲花也就不存在了。所以妄念如何来消?一切顺其自然,不要用妄念心去消妄念。这就叫做“心为净土,自性弥陀”。极乐世界在哪里?极乐世界就在我们的净心当中。种下这样的因就是乐因,种下轮回的因即是苦因。念佛就是在种净因、乐因,这样做怎么会是消极和悲观的呢?所谓“看破无常”不是让我们消极退缩、坐吃等死,而是让我们心地清净,不生贪着,将有限的生命用于无限的事业。让所有的众生都能明了生死两无常,一切为众生,一切为佛法,去掉自私自利的贪着心,在念佛修持当中,树立崇高的道德。这才是最积极最向上的。

相反,如果我们看不破无常之苦,对世间的五欲六尘产生爱慕贪着之心,势必在所作所为中表现得自私自利,做出损人利已的事情来。这才是拿生命当儿戏,在空花幻梦中混日子,这才是最消极不过的。在我周围我见到许多,尤其我经常上老干部局活动,那些老干部都是些出生入死的老功臣,他们一天天的就是到老干部局去搓麻将,天天那么搓。我是度不了这些人,我到那从来不说话,也不讲佛法。有的老同修问我我就跟他说一说,不问就算了。我玩我的,玩的当中我也念佛,换个场所念念佛,还觉得新鲜。

就这么成天在麻将桌上“哗啦哗啦”地划拉,已经在桌上划拉倒两个了,搓着麻将就咽气了,死了两个了,还不醒悟。这是真正的消极,是拿自己的生命当儿戏!你用搓麻将那些时间,老老实实念念佛多好!将来也能去个好地方。天天就这么划拉来划拉去,将来到了地狱当中一看到那些红铁块(我们看是红铁块),他们看到就是麻将桌,就高兴得伸手划拉去了,因为种下的就是这个因嘛。这一划拉,“呲啦”一声,身体烧焦了,阴风一吹又马上复活。但因为业力的牵引,下次他还不改,看见这些东西,他还认为是麻将,就因为在心里贪着难舍。如此反复,一昼夜一万次生死!你说那有多苦,都是烧红的大铁板在那摆着。这些刑具并不是专门针对某个人的,都是众生自己的业力所变现出来的。

像我昨天讲的,我确确实实是跑到鬼道去了,迷迷糊糊就跑鬼道去了,是那声钟声把我敲了回来。敲回来以后过了一个小时,因为阴气过重,我的小肚子突然疼得不得了,拧着劲地疼,把我的眼睛都给疼蓝了。后来几位同修把我扶到厕所里,一到里面我的鼻子、嘴就往外喷绿水,喷了足有四十多分钟。幸亏李居士助我一臂之力,我连坐都坐不住,他就把脚放到大便池,让我坐在他的腿上。就这么鼻子、嘴往外喷绿水,不间断地喷,喷了有四十分钟。我也奇怪,哪来的绿水啊?当时我就体会到了,今后真是不能再乱跑了,还得死心塌地,用念佛法门老老实实地修。为什么这么想呢?因为当时我把念佛给忘了,佛号提不起来,眼前一片漆黑。

后来李居士提醒我,“老师啊!您赶快念佛呀!”我一下子想起来了,哟!怎么没有念佛?都要走了,都喷了四十分钟了。我就“阿弥”,可“陀佛”就忘了。他说念“陀佛”呀!我这才想起来,怎么没念“陀佛”呢?念“陀佛”。”就这么“阿弥”、 “陀佛”……真是咬着牙强念哪,整整折腾了一个小时。列车员要给我找大夫去,说这老头可能要死。我躺着说不用,念观音圣号,求纯印老人。以后有个特殊的机缘,把这个东西给我戴上以后,我马上就清醒了。躺了一个小时以后,我站起来又哈哈地笑起来了。当时全车厢的人都看我,说这老头死得也快,活得也快啊……到双泉寺以后,我们就做了一个大放蒙山的法会。因为我对人家说要度脱他们,可人家刚要走我却回来了,把人家扔在那里是不对的,怎么办?放蒙山度他们,还让他们走。确确实实在当时我想让自己在那里呆着,让他们都出去。我考虑在那里呆着我也不会受苦的,我们这些位同修哪个没在那里呆过呢?所以我们必须要抓紧时间,机勿再失啊!不要觉得自己还年轻,生死两无常,要抓紧时间念佛啊。

如果一个人认识到无常之苦,不把虚幻当真实,明了诸法的真实相,不生自私自利的贪着心。这样的人在父母面前一定会尽孝;对国家、对党、对民族必然能尽忠心;对朋友,在人与人的交往中必然能恪守信义;在夫妻之间必然能够做到相敬如宾,不会产生喜新厌旧。这样的人一定有仁义之心,不会重誉不重义。如果我们能够放下自私自利的贪着心,无论是贫是富,都会安心于生活,能够体悟到每一天都是生命中最美好的一刻,再没有比眼前的生活更美满、更幸福。这才是真正了解宇宙人生真相的人。

有一位祖师大德讲:“年年是好年,日日是好日。”如此生活,多么快乐!家庭贫困我安于贫困,这是我的业报,我不起贪着心;家庭富有我不奢华,将剩余的财富去帮助那些需要帮助的人。说实在的,能挣大钱算不上是真本事,算不上是聪明智慧,聪明智慧是会花钱。现在的有钱人一天天的就知道花天酒地,他不会花钱。我们念佛人会花钱,会储存。我们做什么呢?为佛法,为众生。现在社会上有不少的失学儿童、孤寡老人没人供养,像这种情况,我们念佛人都应该力所能及地去帮助。这就叫会花钱,这个钱不白花!要多放生,多积德善。

我一身的病所以能好,我考虑就是花钱花到正地方了。我第一件事情是放生,每月工资发下来先留出一部分来放生。我是随缘放生,遇着我就放,遇着鸟放鸟,遇着鱼放鱼。这样放来放去,再加上老实念佛,心一清净,身体的一切毛病就全都没有了。连不治之症的冠心病、直肠癌都去掉了。白发也变成了黑发,以前身上的老斑,那可是刻不掉的,除非动手术把它们摘去,可我也没动手术,阿弥陀佛就把这些东西全都摘去了。就是这一声佛号,就把我身上的老斑全都给去掉了,身上现在一个老斑也没有。所以真正的念佛人,对事情要全力去做,不必去计较什么得失、毁誉,要以光明坦然的心情去接受人生的悲喜与生死。

我们现在对生很是欢喜,家里添一个新生命总是高兴得不得了;对死呢,就很悲切了。纯印老人讲,“死就是换衣裳去了……”这些都是很平常的事情。像我们真正的学佛人,拿我来讲,佛什么时候来接,我就什么时候欢天喜地地跟佛走。生死两无常,早点找个好地方,岂不是好事,怕什么生死呢?

我有一位亲属,这人也算是个不小的官,他天天拜佛,天天上香,求佛保佑。“保佑我全家平安,保佑我官运亨通,保佑我事事顺利……”这一天他做了一个梦,梦见空中有一尊大佛向他一招手,撒下来一条金光大道……佛这一招手可不要紧,给他吓得,真是没地方躲没地方藏。那天找我去了,说:“三叔,你给我说一说,我现在才四十多岁,先别来找我,我那姑娘还上着大学,好多事情也还没解决。可我看得清清楚楚,佛向我招手,还把一条大道送下来了,把我吓得没办法,趴地下躲起来了。你赶快给我说一说……”我说:“不用我说,你放心吧,把心放在肚子里吧,佛不会再来接引你。”我们净土法门和其它的法门不一样,修其它法门必须要舍弃的,一个是欢欣,一个是厌恶。我们净土法门则相反,喜、恶这两个字必须要有。厌恶:厌离娑婆,我不愿呆在这个地方,我讨厌这个地方;欢欣:欣喜极乐,我非常愿意到极乐世界去。所以净土法门就是殊胜,和其它的法门不一样。我说:“你放心吧,佛不会接你这样的人去,将来你的观念一定要变,这两个字你树立不起来,你永远也见不着佛了。那只是个梦境,佛这一招手就把你吓成这样子,要是佛真来接你,还不定把你吓成什么样子呢。”

我们念佛的目的不就是盼着佛来接引吗?这个色身臭皮囊何必看得这么珍贵呢?这是个假东西,昨天我们冲的澡,这东西多肮脏啊。在北京,我看三天不洗澡谁也不敢上你跟前去,因为天气太热,身体八万四千毛孔排泄出的这些东西全是臭秽不净啊。九孔常流不净之物,天天在流不干净的东西,鼻子底下这一横从来没有填满的时候,尾巴根底下那个窟窿也没有漏尽的时候。哪里有好的东西,你怎么把这个臭皮囊当成宝贝呢?不能要啊,确实不能要。连这些问题都搞不清楚,还叫学佛人吗?

我们时时刻刻都要观想着舍掉这个身体,这就是佛讲的四念处。佛讲“观身不净”,方才我们所讲那些就叫观身不净;“观受是苦”,我们所有的感受、享受都是苦的,因为这些都是轮回的恶因;“观心无常”,你的心今天是善心,明天又变恶心,今天往外舍,明天就往里贪,观心无常啊;“观法无我”,宇宙万法都是因缘和合所成,诸法本空,空无主宰,所以观法无我。所有的法都左右不了你,就是主宰不了“我”。我想不生做不到,我想不病做不到,我想不老做不到,我想不死也做不到。

所以我们首先要放下对自己身体的执着,这叫我执。把我执放下了,我所当然就没有了。谁损害我了,我的想法、我的念头、我的眷属、我所有的、我所做的、我所行的……“我”要是没有了,“我所有”的这些也全都没有了,也就无从忧虑这些东西会不会损害这个身体了。放下放下,先从我执放下,我执的根本就是我这个身体。把这些搞明白,修行之路才会一帆风顺。要不天天求佛保佑身体好,保佑长寿……其实还有一个保佑,保佑我不要往生,这么求是求佛保佑你上六道!佛能这么保佑你吗?佛要是保佑你发财,那成什么佛了?求发财是贪心,贪心进饿鬼道,佛会保佑你进饿鬼道吗?一定要明白道理。一个真正的学佛人,必须要有坦荡的胸怀接受人世间的悲喜,做到心清净、无攀缘、无杂念、无所求,过着美好、一切顺其自然的好日子。

事事都有因果,净空法师常讲,“一饮一啄莫非前定”,哪件事情都有其因缘果报的关系。你要明白这个道理,何必去到处钻营投机,徒生无明的烦恼呢?莫不如老实念佛,销归自性,将佛号销归自性。这就叫“一声佛号一声心,声声不离自性觉”。通过念佛号的方法,念到心清净,使自己的心清净无为,这就叫销归自性。相反,如果我们看不破无常苦,必然对五欲六尘生起贪着心,贪着心的具体表现就是自私自利,对人、事、物势必不忠、不孝、不仁、不义。因为与人有争,于事有求,心怎么能够清净呢?求,得到了,心生欢喜,欢喜也是烦恼;求,得不到,必然生起嗔恚、厌恶,更是烦恼。欢喜是烦恼,贪着是烦恼,贪不着还是烦恼。自私自利的病根就是“我”和“我所”。“我”就是指我们这个身体;我所——这个是我的,那个是我的,一切都是我的。有这个想法,心怎么放得下?八苦(生老病死,爱别离,怨憎会,求不得,五蕴炽盛)就产生在“我”和“我所”里面。这个“我”和“我所”是从什么地方生起来的呢?众生都执着于自己这个身体,“我”和“我所”就是执着于对身体的见解而来的。

我们这个身体实际是一个业报身,就是纯印老人经常讲的“脱衣服、穿衣服”,众生苦就苦在老是不断地换衣服。我们古代的圣人老子说:“吾之大患,在吾有身。”我最忧虑、最害怕的就是“在吾有身”,在我有这个身体。你看和我们佛法讲的不是一样吗?他这句话说得非常了不得,所以老子不是一般的人,恐怕也是位再来人。那么什么时候没有这个忧患,没有这个身体了呢?到极乐世界去成佛、成大菩萨去就没有这个身体了。你不摆脱轮回,这个身体永远跟着你,只不过时常换换衣裳而已。正像纯印老人讲的,“一件比一件脏,一件比一件破”。换来换去的就是这个样子。你有这个业报身的身体,就必然有冷热苦、饥渴苦以及苦苦、坏苦、行苦等等三苦和八苦。业报身的这个“我”是正报,我所是依报,依报随着正报转,我身没有了,我所自然而然地不用去修也就没有了。我这样讲不知道同修能不能明白,不明白没关系,现在随缘随分地听,回去以后老实念佛,一旦念佛念到一定境界了,一切都会明白。

要想去掉我身,唯一的办法就是发菩提心,一向专念——老实念佛,一心念佛。在老实、一心上下功夫。所谓老实就是单纯念一句佛号,你不单纯念一句佛号,今天修咒、明天参禅的就是不老实。我以前的干扰非常大,有些好心的同修经常到我家去劝我,“犟牛你看看,这部经好,念三遍百业就全消!”因为我的眼睛看不见经典,六根我少一根,我说:“阿弥陀佛!这么好的经典你留着用吧,我不看,我的根性不行,你念三遍能消业,我念三百遍、三千遍也消不了业。还是你看吧,好的东西你留着。”那个又拿来了“什么什么宝鉴”,“师兄!这个看完以后明心见性!”我说:“你留着,你留着明心见性,你比我强……”就这样,到处冲击。他们都是好心,自己修不出去也得拽上你一起别走。这傻事咱们不能干。所以说我就是老实,确实是老实,不管谁来,讲什么经典,我就是一句佛号。拜万佛忏消业障,那你去拜,我就是老实念佛。

我就是本着三个一:一心称念阿弥陀佛;一心礼拜阿弥陀佛;一心讲述阿弥陀佛。我所到之处所讲的,就是净土法门这一句佛号。今生我要不把阿弥陀佛拽来,把他老人家念来,我就枉在人世走这一回!

我们既然已经遇见这个殊胜法门了,你就一定要坚定信心,“发菩提心,一向专念”。什么是菩提心?净空法师讲四弘誓愿就是菩提心,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。黄念祖老居士讲三个大,“大慈悲,大愿力,大智慧”。大愿力就是去成佛。藕益大师给菩提心也下一个定义,我看最确切,他说:“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”方才那位同修说自己有度众生的大愿,那就一定要首先发起菩提心,什么是菩提心?菩提心就是往生到西方极乐世界去,这个心就是菩提心。所以只有老老实实念佛,当生成就,到真正往生以后,你的这个大愿才可以真正实现。没有这个心你净发空愿能行吗?那谁来度你呢?不要发空愿,还是老实点吧。就是一句佛号,我们六十多岁的老同修,我劝你把早晚课诵、经典全都放下吧,不要再诵了,不要再耽误时间了。诵经的目的在明理、在修定,你已经达到这个程度了,天天能念佛,你还明什么理呢?

明什么理?明“十方三世一切诸佛,无不出广长舌相说诚实言”这个理,明念佛求往生、念佛成佛的理。你已经明白了,你还求什么理呢?不要念了,一切咒语都要放下。早晚课诵本,我跟同修说实话,那不是我们在家居士修的,那是寺院师父们的职业。他们是在表法,是代替佛接引众生,那是他们的课诵。我们的课诵就是阿弥陀佛一句佛号,这是我们的课诵。你老老实实念这一句佛号,念三年五载你能成就,还搞这些东西,你成就不了。

我劝同修,尤其是老同修,你们听我的话,放下吧。因为纯印老人已经给我们指明了四句话,“诸恶莫作,众善奉行”是我们日常生活当中应该去做的,是培养我们的品德。后边又提醒一句“远离名利”,名利害死人哪,我们不要追求名利了。第四句就是让我们成就,“一心念佛”!一心念佛就没有二念,除了阿弥陀佛以外,别的什么都不念!纯印老人家这四句话你要明白了,你还能不成就吗?!她在这次谈话当中跟我讲:“凡是能闻到纯印之名,听到纯印老人的故事的;凡是能听到你所讲的纯印的修行方法,看到《纯印》这本书的……”都是与她老人家有缘,都能得度!

你还不相信,那就没有办法了。昨天我们都看到了,法船上面一边一个人在支撑着船,这船很难支撑啊。末法时候的法船搁一个人来摆已经不行了,得两个人摆。车,就得两头牛来驾。要两头牛啊,一头牛已经不行了,众生业障太重,拉不动了。“一心念佛”,纯印老人所说的“一心”,就是清净无染的心。一心就是净心,心不净就是染污,就不叫一心了。一心就是单提一句佛号,单提一句佛号就是一心。所以念佛人必须放下万缘,一心念佛,才能往生净土。

我们不是要摆脱这个身体吗?无身才能证法身!所谓无身,没有身体的感受,怎么还会有饥苦、冷热这些八苦和三苦的体会呢?除非我们当生成就,否则这个身体老得跟着我们,只不过变变形体而已。为什么我们佛门以不杀生作为主修?因为众生形体改变以后,明明是我们前世的母亲来了,我们也不认识了,拿起苍蝇拍就把她打死了。确确实实是这样,形体变了我们就不认识了,像这样的形体我们都曾经做过,只是忘记了而已。因为有身,有身才遭到灾难;要是没有身,没有身的感受哪里来的苦的感受?没有苦的分别才成为极乐。极乐是没苦没乐才叫极乐,有苦有乐绝对不是极乐,因为乐的后面、乐的背面就是苦,乐不也是烦恼吗?所以说极乐极乐,就是没有苦没有乐。

如何做到万缘放下?必须明了一切无常都是苦、没有乐,只有这样你才能放下万缘,老实念佛,才能真正地厌离娑婆,欣往西方,乐意到那里去见佛。到了西方极乐世界以后,莲花化生,这个时候方得大受用、大自在,否则怎么会有大自在。像昨天我所讲的“由必然王国到自由王国”,什么时候到自由王国呢?往生到西方极乐世界。不到西方极乐世界自由不了,想不投生不行,想不转世不行,想不老不死还是不行,左右不了。放不下就是六道轮回,放下了就是极乐世界。这两方面我们选择一个,只有阿弥陀佛能够救度我们。

根本在心而不在法。法在哪里?心生万法,法在自心生。心生法生,心灭法灭。我们要想去掉身体,只有老实念佛,用至诚、恳切心来念佛。要有紧迫感啊!通过一个多月前的那场病,我知道自己还不行。这次回去以后我就不再出来了,同修们再听就听磁带吧,我绝对不出来了。就在我吐绿水、眼前发黑的时候,佛号忘记了。我以前认为自己很有把握,现在一看,念到这个程度也没有把握,痛苦一上来,四大假合分离是人生最痛苦的时候,念佛忘记了。所以当时我就提醒自己,不能再乱跑了,还是老老实实地修吧。也可能是纯印老人家示现的,“你别觉得自己很高傲,会呼吸念佛就觉着不错了,让你尝尝这个滋味,看看到时候你还能不能念佛?”四大假合一分离,念佛忘记了。所以这次回去以后,我就要老实念佛,修信愿行了,功夫不行啊,我绝对不出来了。因为该讲的我全讲了,尤其是《正信佛教》,后边讲的心之法,已经讲到心的法门了。这个我听了以后还没明白呢,回去还得去听。实际大教的缘起如果按比喻来说就是四个圆圈,你看《佛法飘香尘世》里面有,但是写得不够清楚、不够详细,现在我有新的体会,但是今天不能详细讲了。

这“〇”是我们的本体,在我们佛门里叫空,空是我们的本体。“⊙”这一个圈当中又点一个点,这叫中。中比空就差很多了,为什么呢?中是中道。“Θ”这叫玄,这个点一绕身叫玄。“?”这就叫妙。“〇⊙Θ?”空、中、玄、妙。在儒家和道家就叫无极、太极、两仪、四像。道家在后边又搞了一个八卦,把四像相对应的两个角变化成两个阴阳鱼了,八卦是这么来的。对我们来讲,“⊙”叫做生;“Θ”叫做老;“?”叫做病;“〇”叫做死,回本原。“⊙Θ?〇”按照植物来讲就是生、住、异、灭;按矿物来讲叫做成、住、坏、空。这就是大教的缘起。这个道理,就是佛讲的十二因缘:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。十二因缘。这四个圈同修们回去看一看《佛法飘香尘世》,你就明白了十二因缘。

怎么让它回到本原呢?老这么生老病死、生老病死地轮转回不了本原,要逆转,不管在哪一个点,逆转就回本原。在我们生活当中如何来逆转呢?别人贪我往外舍,别人怕死我求往生,别人有嗔恚心我没有嗔恚心……一切不随顺世间人的想法去行、去做,这就叫逆转,回本原。纯印老人为我们做了示范,为救众生把金银手饰全都舍出去。要想当生成就,必须要往回转,你别顺时针走,逆时针走就回去了。不管在哪方面,掐掉一段,回去。你们看一看《佛法飘香尘世》就明白了。在悟这个四个圈的时候,我整整费了半年的时间。有一位云游的老和尚,我俩探讨完佛法,他无意中给我出了道题。他在临走之前问我:“犟牛居士,你能不能用个比喻来比喻一下佛法。”我顺手就在空中画个圈,当中点个点,我说佛法就是这个!他一看哈哈大笑,他开悟了!“我没白来!一个圈一个点,我明白了!”他走了,我糊涂了!我说我怎么比喻个这玩意,这到底是什么呀?

我就天天地冥思苦想,到底怎么回事呢?那时我还在水房看水,自己一个屋,天天坐着没事,就拿支笔不停地画,画来画去也没画明白。还是佛菩萨慈悲,让一个小孩来点化我。那阵儿小孩子们有一件玩物,呼啦圈,邻居有一位小女孩,她就在我水房的门前晃呼啦圈。这个圈在她身体四周这么一转,我一看——呀!身体不就是中间这个小点吗?圈在身体四周旋转不下来,平衡它的是当中这个身体,而这个身体不就是圈的轴心吗?我就问她:“你晃的这是什么东西?”这小孩当时就把我点醒了,她就说了一句话:“我这叫无极圈!”当时我“呼”地一家伙,“哎呀!”她明明玩的是呼啦圈,却说这是无极圈!当时我就明白了。这就是四个圈的来历。但是我们佛法不叫无极,佛法叫做空。空、中、玄、妙。妙是什么?四大假合分离了就叫妙。妙完了还回空,回本原。我们众生就是生生死死,死死生生,生了再死,死了再生,没有穷尽。什么时候不死也不生了,就是空了。不死又不生方为空。

佛法和儒家都讲中道,其实中道并不是佛的圆满法,它是菩萨修的,还不太圆满。有这么四句话形容佛法:“海藏多罗一叶舟,不居两岸不中流,一篙撑出虚空外,惹得春风笑点头。”佛法浩如烟海,从我们出生那天开始读大藏经,到死我们也读不完。“海藏多罗一叶舟”,我们所修这个法门就是大海当中的一个小树叶,就那么大个小船,一叶舟。这只小船应该怎么走呢?“不居两岸不中流”。两边的岸不去靠,中间也不去走,不中流。不靠两边,还不去中间走,也就是去掉两边不要中间,这是真正的圆满。因为走中间必然有两边,没有两边怎么知道走的是中间呢?“不居两岸不中流”,两边也不靠,中间也不走。那可上哪去啊?“一篙撑出虚空外”。支船的竿子叫篙,一篙撑出虚空外,什么样的竿子这么有力量?阿弥陀佛!就这一声佛号就有这么大的力量。“惹得春风笑点头”,那些大菩萨们看见我们去了以后,眼睛都乐开花,他们非常非常欢迎我们!

佛讲在娑婆世界修一天,等于在极乐世界修一百年,因为极乐世界没有恶缘,那个地方我们必须要去。所以我每天就磕三个头:第一个头拜本师释迦牟尼佛,别忘了老师;第二个头拜十方三世诸佛菩萨,先跟你结个缘,将来我们好见面;第三个头拜阿弥陀佛。我每天就磕三个头,剩下的时间就是念佛。

真正的佛法是让我们修净心,不管哪个法门,必须以戒、定、慧为基础、为主修,通过戒、定、慧使我们的心清净。什么是正法?相信因果,相信因缘,相信自性的心是佛,从自心起修,这是正法。什么是邪法呢?靠外边之法、外边之道,靠哪个师父成就的就是外道。佛都不要我们靠他,佛讲“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。就是不能见性,你这样做见不着自己的真佛,真正的佛是自己的本心。佛都这样说,他迷信吗?佛最重事实,他把自己洞察宇宙人生真相的真理告诉给我们,但是仰仗他,仰仗不了,要仰仗我们自己。

我们要想真正明了净土法门,必须要去掉有求之心,这是我们普遍犯的毛病。有病了,求观世音菩萨,找观世音菩萨,“救苦救难哪”!要么就找药师佛,又跟药师佛结上缘了。等病好了,又把药师佛给忘了。必须去掉有求心,才能恢复自己的本原。这就是“人到无求品自高”。无求就是放下,绝对不要求。向佛像求根本就是白求,这是因缘和合而成的体,是由物质组成的东西,求它能解决问题吗?求它不如求自心,“智者求心不求佛,愚者求佛不求心”。是智者还是愚者自己对号吧。我们回过头来看看过去自己的所修所行,将来上哪一道都应该很清楚,能不能往生自己也都能知道。

这是我所体会的第一点,“万缘放下,一心念佛”。

第二点,“消除烦恼,净心念佛”。妄想、分别、执着都是烦恼,要想去除烦恼,就必须老实念佛。静下心来去念佛,用佛号洗刷烦恼,心才能清净下来。昨天有位老同修讲自己家里的事,说有好多的事情一看见就气得瞪眼睛。我说不瞪眼睛可以吗?他说不瞪眼睛看着心烦哪。我说那就当烦恼再出现的时候,你马上把眼睛闭上不去看。台湾印有一本《晚睛集》,刚出版就送到我们大陆来,《晚睛集》的封面是四只猴子,第一只猴子蹲坐着蒙住眼睛,第二只猴子捂着嘴巴,第三只猴子堵着耳朵,第四个猴子很自在地坐在一旁。眼睛不去看,耳朵不去听,嘴巴少说废话,老实念佛,你心就得自在!猴子表的就是我们的心,心猿意马嘛。这个心总是一刻不停地活动,像猴子似的,没有一会儿安定的时候。我们一定要看住这个猴子。可对心这个“猴子”怎么办呢?把“心猴”栓在你的无影树下。

什么是无影树?无影树就是我们的本体。你把自己的心性拿来我看看,没有,没有它又有。有而非有,非有而有。要说没有,没有不见得是真没有。像电似的,你把电拿过来让大家看看,没有;可没有它还能点亮灯,有没有?有。有你拿来,还拿不来,就是这个道理。就像磁石的磁性,磁性有没有?又有又没有。没体、没相、没形,但它的磁性确实是有。无影树就是我们的心性。我们佛家看经典、读经典的时候要注意,有时佛讲的这个心是妄心,有时讲的这个心是净心、本体心,这个我们能理解就可以了。要把心拴在这棵无影树下,拴上,看住它。

怎么拴呢?“口不论是非,行不介入社会,身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而未闻无烦恼,见而不见少是非,事事变化心无住,一心只求真智慧”。

“口不论是非,行不介入社会”。真正的学佛人绝对不准许到社会上去捣乱,危害社会的事,哪怕一点点的行为我们都不做——行不介入社会。身不沾恶缘——身体决定不要沾染恶缘,不沾恶的环境。什么是恶的环境?舞厅里“噔噔恰恰”、“噔噔恰恰”的就是恶的环境。你别看他们现在挺自在,将来有苦的那一天,到了冥界以后,看到大铜柱子,咱们一看是烧红的的大铜柱子,他一看不是美女就是俊男,就去搂抱,抱惯了嘛。一搂抱原来是烧红的大铜柱子,完了习性还不改,阴风一吹醒过来了还去搂抱,惨不可言哪!

麻将也是恶缘,现在有许多不健康的场所全都是恶缘,就是健康的场所我们经常去逛也不是好事情。我到老干部局,就去乒乓球室去活动,别的地方我不去。因为我怕熏染,我知道自己的根性不好,没有定力。有好多“三缺一”过去拽我,我说我不会,他们说哪能不会呢?我真是不会,麻将我从来没摸过,连牌桌边都不曾近过。你看有的人见人家手够了没他事,馋得不得了,就上人家跟前去看,人家烦他,他还指手划脚,有这瘾嘛。我不但没摸过麻将,连看都没看过,因为我就烦这些东西。这些都是恶缘。

“心不离弥陀”。心呢,心心系念阿弥陀佛——拜阿弥陀佛,念阿弥陀佛,想阿弥陀佛。“闻而未闻无烦恼,见而不见少是非”。世间的琐事遇到怎么办?把耳朵塞上,眼睛闭上,视而不见、听而不闻就没有烦恼了。“事事变化心无住”,世间的事情都在变化,但你的心不要住在变化上,不要住在境缘上,要如何呢?“一心只求真智慧”!

念佛要用净心,净心来念佛。净心念佛,念一声是一声,只有这样念佛才会得大自在、大受用。在妄念当中去念佛,这个佛号是不起作用的,古代曾有这样一个故事。一位念佛人念了二十多年的佛,可在临终时阎王爷把他叫去了,他大喊冤枉。阎王爷问他有何冤枉啊?“我是念佛的,是修解脱法的,怎么被你带到这里来了?”“你真是念佛人吗?念佛多少年了?”“念二十多年了。”阎王爷赶紧告诉小鬼把风车推进来,把他以前念的佛号全都装进口袋,倒进风车里。结果小鬼这一摇,他念的这些佛号全都是糠,全都是瘪籽,都在风车口“呼噜呼噜”地飘出去了。飘到最后,“当啷”一声蹦出来一个,一个真的佛号蹦出来了,就这么一个。他就奇怪,“我念那么长时间的佛,怎么就这一个真的?”阎王爷告诉他:“有一次你到寺院,下台阶的时候不留神险些滑倒,你当时喊了一声‘阿弥陀佛’!这一个就是那句佛号,没有胡思乱想的佛号你就念了这么一个。”你说平时这样念佛,能起作用吗?

念佛功夫不在所念佛号的多少,而在念佛的精纯度。一定要明白,“信愿行”的行就是念佛,这个行必须要行得精纯。心不在焉,一边念佛,一边想东想西、想家庭、想儿女、想事业、想发财……念完了还在佛像前叨叨咕咕地求,念佛能起什么作用?

我们的烦恼要给它分类的话,有两大类。一类是从习气上起的烦恼,一类是从现前上起的烦恼。习气的烦恼,我们在生活当中往往不易察觉,比如念佛时有时产生悲哀或是烦躁的感觉,都是属于习气方面的烦恼。这个不太好讲,举个例子。我们看这棵树,一有风,树就摆动,随着风的方向摆动;但如果没有风,你在树下面看,它也轻轻摇动。这就是它的习性,无风而自动。再举一个例子,我们坐车出门,或者在市场买菜,这时有小偷偷你的钱包,虽然被人发现后小偷跑了,钱包也没有被偷去,但是你呢,心被吓得怦怦乱跳,因为害怕嘛。这害怕是由什么产生的呢?习气,是习气生的作用。

从境缘上来看,这件事情如意,那件事情不如意;看这个人顺眼,看那个人不顺眼,这些都叫现前烦恼。现前的烦恼我们都有体会,但习气烦恼我们有时捕捉不到,事实存在,只是不容易捕捉到。现前的烦恼能感受到,比方从事一件工作,刚开始的时候感到很新鲜、很快乐,但一干久了,日子一长,内心又渐渐地起了反感。在没有工作的时候找到一件工作觉得很快乐,可干来干去,这山望着那山高,慢慢就生成烦恼了。这些都是属于现前烦恼。我们现在感受到的烦恼,都是现前烦恼在起作用,都是现前烦恼所种下的种子,种子长久了就变成为习性的烦恼。这两种烦恼都是从业力而生的。那么习气的烦恼,它的根是什么呢?它的根就是一个字——贪。贪心是习性烦恼的根。

为什么佛讲“一切法由心想生”,确确实实是这样。众生的贪心重,所变现、所反映出来的客观情况就是大水灾;嗔恚心重,就生大火灾;愚痴,不明佛理,不知修善,就会招致大风,起风灾;人心要是不平,感招的就是地震。万法心想生。世间的灾难哪来的?众生心起的作用。心起的作用就是相,相生成的根本原因就是心。

我们现前的烦恼,最主要的就是身见,把这个身体看作是我自己,这就是最现前的烦恼。我们可以联想起来看一看,在我们周围所产生的种种不愉快的事情,是否都和这个身见有关系?动不动就损伤我自尊心了,损伤谁了?是损伤你这个身体了吗?所以只有将贪心和身见放下,佛号才能念得精纯,有贪心的人念这句佛号,不过是练练舌根而已。你在练舌根,不起作用,绝对不起作用。因为贪心进饿鬼道,你想守着贪心念佛成佛,你看佛号对你起不起作用?这样念佛,所念的佛号全都是瘪籽,没有一个成熟的,念来念去念到鬼道里去了。

那么如何做到净心念佛呢?烦恼现前了,我们要赶紧提起佛号把它压制住,只有用佛号把烦恼压制住,烦恼才会自然地减轻。你看纯印老人,丈夫死了她不在乎,儿子要死她也不去寻思,因为她知道寻思就是烦恼。老人给我们表法,寻思和不寻思的最终结果都是一样。用她的话讲:“该死活不了,该活死不了。”寻思能起什么作用呢?徒生烦恼,毫无用处。这就叫做放下,老人这是在给我们讲解“看破、放下”,看破生死,放下一切。纯印老人所示现的修行方法,就是让我们如何能够做到看破、放下。

我们平常一定要培养平等心,不要有我和人的想法,不要总是把我和别人变成两个人。我人一体,生佛一如,诸佛一法身。不要有是非、好恶之想,不要搞分别,一搞分别就出毛病,就必然生烦恼。六祖告诉我们,“若真修道人,不见世间过”。要把我们的眼睛常常闭上,对家亲眷属也是。回家以后挑这个毛病、那个毛病,看到别人的毛病其实就是我们自己的心在起毛病。佛和菩萨看不到别人的毛病。

不要见世间过。我所说的“不见世间过”,并不是没有心识的糊涂人,知道是知道,可知道并不去执着它们。知道某位善知识修得不那么恰当,下次我远离你就可以了,不要去执着它,非要争出个里表,应该怎么怎么的,争论起来没完没了。同修之间也是这样,“道不和不与为伍”,道不和我离开你,不在一起就可以了,何必非去把握不放呢?心不要随境缘流转,最主要就是看住两个字,一个爱,一个憎。没有爱就没有情识,没有憎就没有烦恼。我们的烦恼都是爱和憎的关系,爱憎之心不除,烦恼永远不会消失;没有了爱憎之心,就可以消除烦恼,净心念佛。这也就是净空法师给我解释的那首偈子:“境缘无邪正,得失在自心,只要心如如,觉心化六尘。”境和缘对真正的修行人来讲不起作用。

 
 
 
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修持阿弥陀佛破瓦法

阿弥陀佛破瓦法修法导论


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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