昨接来书．言及教女为齐家治国之本．可谓见理透彻。周之开国．基於三太。而文王之圣．由於胎教。是如世无圣贤之士．由世少圣贤之母之所致也。使其母皆如三太．则其子纵不为王季文王周公。而为非作奸．盖亦鲜矣。而世人只知爱女．任性憍惯．不知以母仪为教。此吾国之一大不幸也。人少时常近於母．故受其习染最深。今日之人女．即异日之人母。人欲培植家国．当以教女为急务。勿曰此异姓之人．吾何徒受此忧劳哉。须知为天地培植一守分良民．即属莫大功德。况女能德镇坤维．其子女必能肖其懿范。荣何如之。况自己子孙之媳．亦人家之女乎。欲家国崛兴．非贤母则无有资助矣。世无良母．不但国无良民．家无良子。即 佛法中赖佛偷生之蟒流僧．一一皆非好母所生。使其母果贤．断不至下劣一至於此。惜哉。佛法大无不包．细无不举。譬如一两普润．卉木同荣。修身齐家治国亲民之道．无不具足。古今来文章盖一时．功业喧宇宙者。与夫至孝仁人．千古景仰。人徒如其迹而未究其本。若详考其来脉．则其精神志节．皆由学佛以培植之。他则不必提起。且如宋儒发现圣人心法．尚资佛法．以为模范。况其他哉。但宋儒气量狭小。欲後世谓己智所为．因故作阐佛之语．为掩耳盗铃之计。自宋而元而明．莫不皆然。试悉心考察．谁不取佛法以自益。至於讲静坐．讲参究．是其用功之发现处。临终预知时至．谈笑坐逝．乃其末後之发现处。如此诸说话．诸事迹．载於理学传记中者．不一而足。岂学即为社会之忧乎。宋葛繁之日行利人事。赵阅道之日之所为．夜必焚香告帝。袁了凡之立命．周梦颜之着书。莫不汲汲然企人诸恶莫作．众善奉行。明因果．示罪福。使人知举心动念．天地鬼神．无不悉知悉见。虽欲欺人．以天地鬼神悉知悉见．而有所不敢。从兹勉力为善．实心戒恶。虽最刚强难化．不可以理喻者。闻三世因果之道．必渐行戢敛．以致转暴恶为良善者．不知其几。窃谓父母爱子．无所不至。唯疾病患难．更为婴心。小儿甫能言．即教以念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培．承此善力．必能祸消於未萌．福臻於不知。而关煞病苦等险难．可以无虑矣。稍知人事．即教以忠恕仁慈．戒杀放生．及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁．长而断不至作奸作恶为父母祖先之辱。佛法遇父言慈．遇子言孝．遇兄言友．遇弟言恭．夫唱妇随．主义仆忠。虽统名为出世之法．实具足乎经世良谟。经世良谟．亦同儒教。但儒教祆令人尽义．而佛教一一各言因果。尽义则可教上智．难化下愚。因果则上智下愚．无不受益。今之社会．专以智巧而为主体。故发而为事．则借为民作共和幸福之名．成同室操戈之实。使国势日危．人民日益困悴於争意气争权力中。若是结果．总以不知因果报应。使人人知因果．则自利利他．己立立人矣。何至如此其极乎。所谓小儿学佛者．学其前来所说数义而已。岂即令其参禅悟性．阅教观心等耶。王君未知佛法．所以过虑如是之甚。若即其言而推之．殆将毕世不敢言及佛法矣。答王君书．当并光所说之意而融会之．则更阔大矣。法名如数写来。窃谓小儿取一名．恰当即已．何必定取三名。孔子之名．原是乳名。岂乳名便只可儿时用乎。法名亦後世所立。佛诸弟子．莫不皆是在家俗名今之取法名者．以别其入法与否。若儿女辈俗名．最初即取好．毕生可用。何须络索二三耶。先尽人事．後听天命。人谋不及处．以三宝之威神是托。则冥冥中自有不思议之转旋矣。