问．弟子信佛之原因．以研究催眠术始。昔闻俗语云．九修天子十修佛。以为十世方成．每恐半途而辍．则前功尽弃。早知当生成道．则早即念佛矣。年已二十有七．甚悔发心．之晚也。一答．九修天子十修佛．乃不知佛法者之妄说。知佛之人．绝不说此。净土法门．乃仗佛力了生死．皆须有真信切愿．决定求於临命终时．往生西方。若不仗佛力．欲了生死．千生万劫不能了者多多矣。●问．相信净心成佛．如催眠术之必须沈静．然後方有不可思议之现象。二答．净心念佛观佛．则易与佛相应。果有真信切愿．定可往生．则渐次进修．必至成佛。且勿谓现在净心．即得成佛也。●问．相信借仗佛力．如催眠之自己催眠．则较被人催眠为难．故知自力不如他力。三答．一切法门．皆仗自力．断惑证真．了生脱死。如跛夫自行．日难百里。净土法门．仗佛慈力．便可带业往生。如跛夫乘转轮圣王轮宝．一日遍达四洲．何可以催眠之事以证。●问．口念佛．心想佛．其所想之佛．是否与观经之第八观同。四答．观想．须从十三观起手作。否则境细心麤．难以成就。或致用心不当．起於魔事。●问．如遇危急时．势不能一时兼诵各咒．应以何者应用之。五答．遇极危急之灾难．但念观世音圣号．为最省心力．最有感应。●问．如专诵佛号．其效力比咒如何。六答．佛号与咒．功德同等．唯在至诚．方有感格。若心中先有一轻视佛号之心．则便无利益。以不诚而又疑．致不得真利益也。●问．唯心净土．自性弥陀．然则与西方之净土、及佛．是否一而二、二而一。七答．有唯心净土．方生西方净土。若自心不净．何能即得往生。纵逆恶罪人．以十声念佛即得往生者．由念佛之净心．感生西方之净土。世多以唯心则无土．便是魔外知见。此种似是而非之邪见．居其大半．致念佛之人．不得实益。尚自以为高明．而不知其为执理废事．自误误人之邪见也。由自性弥陀故．必须念西方弥陀．以求往生．渐进而可以亲证自性弥陀。傥单执自性弥陀．而不念西方弥陀．纵令真悟．尚未能即了生死。况说此话者．皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛後之事。●问．生则决定生．去则实不去．生、去、皆何指。八答．生则决定生．约事说。去则实不去．约理说。不知事理之所以然．只好老实照事相做。否则必成执理废事之邪魔外道。●问．某命终时．忽曰．净土即在庭隅．然则此地即为净土乎。九答．此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土．乃彼一人之境。其余皆是唯心秽土．何得以彼所见为断。●问．诵经．是否在令自己生欢喜厌离心．抑另有其他作用。十答．汝诵经．只知求自己欢喜．可惜无边妙义．被汝看得一文不值。●问．解第一义．指何。十一答．解第一义．即彻悟实相妙理．唯心自性也。●问．死後所存之性．与往生．及佛性．同异之点如何。十二答．一切众生．生前死後之性．与往生之性．及佛之性．同而不同．不同而同。言同者．以心性本体无二故。言不同者．以迷悟天渊悬殊故。由有此义．故令人断惑证真．以期亲证此本同之心性也。唯其体同．而在迷未证．故设种种法．令其反妄归真．背尘合觉．以亲证也。修法甚多．唯念佛求生西方．为最易下手．最易成就。●问．佛示修观．正为後世浊恶不善．五苦所逼之众生设教．若以催眠之发现天眼通之说证之．则现极乐国土．亦非难事．况尤为念佛求证之需要。何以劝人修观者．言其难耶。十三答．催眠是术力．岂真有天眼通乎。真有天眼通者．岂肯为人催眠乎。汝今既学佛．当专志学佛。现极乐国．唯心净而念一者能之。譬如磨镜．磨之及极．自然发光。用术现．则心先不净．念亦不一．譬如以白粉涂镜．望其发光．不知封蔽更甚也。●问．修观是否仗佛力。十三观内云．无量寿佛．身量无边．非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故．有忆想者．必得成就。其别与参禅之点为何．较参禅易否。十四答．参禅唯究自心．念佛兼仗佛力。二法至究竟圆成．则全同。当修持用功．则迥异。譬如登程．舟车各异．归家是同。●问．修观者．想乎、观乎．抑观想全用乎．取远取近。十五答．观想二字．何可分之为二．摄心而想．即是观。汝认作二．则便成知一十．而不知其即二五也。又观想则何分远近。●问．每观至少．须若干日。十六答．汝将谓此一观作几天．又作彼一观乎。不知佛虽说有十六．而最初即当观第十三．方为契理契机之修。●问．初即想像者．非躐等乎。十七答．既知前说．此可类推。●问．初观是一心想日．抑须默持名号。十八答．观与持名．原是一事。将谓作观之时．便不能持名．不可持名乎。●问．坐则修观．余时持名．较专持一种．为优为劣。十九答．有沈潜纯粹之心。则修观亦好．持名亦好。否则持名较稳妥．以心志浮薄躁妄．作观则多致魔事。●问．观见极乐国土．乃真净土乎．抑假现象乎。二十答．观见之极乐．乃唯心所现。谓之为假．便是门外汉。●问．观见极乐国土．及能闻法．是否为天眼通．天耳通。廿一答．此是观力所致。若天眼、天耳．不作观．亦可见闻。●问．有云见佛者．乃心佛．非西方佛。若然．则往生时．心佛现前乎．抑弥陀佛来接耶。廿二答．临终见佛．乃自心所感之佛．不得只归於自心．而谓无佛来迎之事。●问．至十三观时．此时可得随意往生乎．抑必俟命终．方可往生耶。廿三答．业报未尽．何能即生。古亦有其人．然非可责之於一切人也。●问．观至见佛闻法时期後．每天再观．仍须自初观始乎。十四答．作观只取得力者作．何必从头至尾．日日重习。佛之说此十六种者．前则令人知极乐之庄严。後之九品往生．令人知所修之因果。各观既知．即观佛一法中．即可圆观诸观耳。●问．十四观以下．乃各品生者．既无境可现．令观之意为何。廿五答．此义已见前说。●问．上之往生者．似乎不是修观者之往生。不知修观者之往生．也应如何着想。廿六答．往生者．品位万别千差．经中只以九品摄之．汝何由而知其上者．非作观之往生乎。须知人根不同．即一法而高下悬殊．岂拘拘然於所修之法乎．盖由彼各各心地中分也。文殊普贤等．汝将谓用不着作观乎。●问．记数念佛．吸念六句．呼念四句．如何。心既记数．又念佛．又须想佛乎。廿七答．念佛记数．从一至三．从四至六．从七至十．何定呼吸。汝系学炼丹运气之人．故稍见一二字相似於彼．即谓是彼之功夫。念佛记数．为妄心难制者设。能如是念．如是记．如是听．决定心渐调伏．此处谁令汝加一想佛二字乎。此系随便念．何论呼之与吸。呼吸若使之长久．则伤气受病．不可不知。