念佛三昧初探﹝下﹞ 洪启嵩 功德法身念佛 有些人不喜欢称名念佛，也不喜欢观想念佛，他喜欢思索，或学习佛陀的智慧与悲悯，这是所谓的功德法身。功德法身跟一般的法身不一样，我们常讲「法身无相」，法身就像虚空，报身就像天空中的太阳，化身就像水面的倒影一样。 但在早期法身是指五分法身，这五分法身是怎么来的？我们知道早期舍利弗与目犍连是佛陀的两大弟子，但都先佛而走。由于舍利弗教导很多人，受人尊敬，当他圆寂时，许多人都伤心的去找阿难，阿难也很难过，就去跟佛陀说：「唉！舍利弗一生修持得那么好，就这样走了，实在令人悲伤。」 释迦牟尼佛却向阿难说：「舍利弗尊者虽然走了，但他的戒、定、慧、解脱、解脱知见还是存在。戒是他守戒清净，定是他修学圆满，慧是他智慧无双；解脱是由戒、定、慧的修持，达到解脱生命的缠缚，他已经自由了；解脱知见是要达到解脱所有历程的知见，而他都完全了知。」所以这戒、定、慧、解脱、解脱知见就成为五分法身。 在此，我们先对「解脱」与「解脱知见」作一简单说明。很多人不了解这两者，以为一个解脱的人，一定懂得解脱知见，这是不正确的，一个解脱的人不一定是好老师，很多阿罗汉根本不善于讲话，更遑论教学了，虽然他所证得是对的，但符号系统却有问题，所以有时才不得已，以神通来表达。 解脱与解脱知见，用我们最平常的话来讲，解脱就像从台北到高雄，若我们已经到了高雄，就解脱了，然而可以到高雄的人，不一定知道路，也不一定会指导别人怎么走，可能某一方面很清楚，但不见得全程了知。而解脱知见就是他自己都曾走过，而且每一处是怎样，怎样调整，他都清清楚楚，因此解脱知见比解脱难，解脱的人不一定有解脱知见，但有解脱知见的人必定能解脱。 所以思惟佛陀的戒、定、慧、解脱、解脱知见，与佛见足一切种智、伟大的十力、四无畏、大慈大悲种种功德，思惟这些内容，就是功德法身，这可使大家修持而有所成就。 实相念佛 实相念佛是见缘起即见法，见法空即见真实的佛，《小品般若经》里说：「无忆故，是名念佛。」就是真观生身、功德、缘起都是无自性，了知一切是无自性，整个法界无自性，法界无自性即是佛，这叫实相念佛。 要对实相念佛有深一层的了解，我建议大家看《金刚经》：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，「见一切诸相非相，即见如来。」 所以了知一切诸相非相即是见佛的真实法身，这样即是实相念佛，因此观空即是见佛。 法界念佛 谈完了传统的四种念佛方式，在此再跟大家共同研究一个我自己研究出的法门，名之为「法界念佛」。这个法门融合了空无自性，融合了称名念佛，也融合了身体气脉的一个修法。 「法界念佛」的基本口诀是： 不假循诱，纯任自然，脱念而出。 这个法门的步骤：首先，于法界空无所有虚幻身中，寻一定点──这定点是虚幻身整个生命能量的发起处，在脐下四指处，在密宗称之为「海底轮」。 之后，寻找自己有缘的本尊，比如说念阿弥陀佛，心中相信他、称念他并与其愿力相结合，而与他具足同样的悲心。此时在定境中，于无所住时，突然间生起一念──阿弥陀佛，也就是说「应无所住而生其心，生其心时亦无所住」，念阿弥陀佛时无执着阿弥陀佛，而从海底轮，沿着中派，阿弥陀佛的佛号念念升起，缓缓而上。 因佛陀有大慈悲与大愿力，具足身、心两种力量，可以同时除掉身、心的结缚。因此，我们的身体，由内而外具足五个层次──心、气、脉、身、境，心在阿弥陀佛时，可除掉心的一切障碍；而阿弥陀佛这个念要使它活动，这活动的力量一定是气。由心而发，依气而动，从脉而走，安住身中，到境时则无边扩大。详细的说，就是现在心安住在阿弥陀佛的大悲愿海里，自然念阿弥陀佛，使气开往上走，而脉是柔的，佛号充满其中，如此打开身体三脉七轮所有的脉结。 接着，佛号从整个中脉向外一直扩张到每一个器官、每条血管，乃至每个细胞，而使全身产生共鸣共念阿弥陀佛，然后佛号再从整个身体向外扩张到宇宙，到最后整个宇宙一起共念阿弥陀佛。这时已经不必定在一点，因为宇宙的一切都是在念阿弥陀佛，到最后要收摄时，将一切念、一切光明回归到自心心轮。 念佛的身语意 念佛，基础上心要完全忆念阿弥陀佛，语也要随时随地称诵阿弥陀佛，身则随时随地保持清净柔软来皈命极乐世界阿弥陀佛。所以要身清净、语清净、意清净，除了清净外，还要专心一意把整个焦距集中在阿弥陀佛身上。所以身皈命、语皈命、心皈命，心称念、语称念、行回向，到最后念念都是无间的阿弥陀佛，随口所念皆融入念佛音声，身所行所为和阿弥佛相摄并受到加持，究竟至身语意和阿弥陀佛的身语意无二无别。你的身就是弥陀所入之身，语是弥陀所幻化出的言，心是弥陀所幻化出的意。你身语意所在即是弥陀所行，随时随地安住在念佛三昧的境界。 念佛要身、语、意与弥陀相应为一，以六根而言，即是都摄六根为一如。六根常是摄外六尘为六识，这是心意识不断执妄的很大原因，所以有人就称六根为六贼，非但没尽到守门护心、丰盛大力的作用，反而贼害自家主人，盗取真如一心而至门内浊乱、妄心纷起，所以，如何使六根清净呢？就是要了悟六根如幻，根既为幻，所摄六尘亦如幻，六识亦如幻，而根、尘、识皆如幻，即为三轮体空。如此都摄六根即是如幻六根，专忆弥陀、与弥陀相忆。 这里亦可分为三层意义：一者收摄六根──即顿断妄心，会归一如。二者都摄六根──体即一如，寂灭自住。三者圆摄六根──依如幻起大作用，全用在体、全体作用，寂昭如如。一者为离妄归真，二者为具体住真，三者为依真起用。 而所谓的「一心不乱，净念相续，念兹在兹」，亦是同样之意。从心中涌现、内心深刻对弥陀的信心，再加上发愿往生极乐、发愿行弥陀行，依此二种因缘，如实地忆念佛、忆念阿弥陀佛。而阿弥陀之愿力慈悲无量，亦同时如实地忆念你，两方如母子相忆，千里传心，融合无阂，即成是心作佛，即是一心不乱。 此一心即母子纯然相念无二，以其为一所以能相续无离无妄而具足清净，如此无间断地念佛，阿弥陀果德所示化的净土就能摄受我们，而我们将妄心息灭，皈命整个阿弥陀佛的身、语、意，自然安然不乱安住在佛心中。以其不乱而成一心，一一相续净念无断即是一心，如此以信为因，愿为缘、忆念一心为道，则能成就阿弥陀的本愿，亦成就我们自身弥陀之果德。 以此意总为偈颂： 一心不乱、净念相续诵： （一） 甚深仰信因，广大缘本愿，如实忆念佛，佛忆念如实 相忆子母光，是心能作佛，成一心不乱，相续如净念 无间忆念佛，佛果妙摄受，息妄心皈命，安住恒不动 安养佛心中，不乱成一心，相续现净念，本愿因道果 （二） 见佛生净因，信心成实相，愿力佛加持，本誓佛摄受 念佛修精进，不乱缘一心，净念无间断，相续佛心显 无住念佛心，广大力用如，无念忆念佛，现前佛妙境 果地如实佛，佛佛离修证，净土现圆成，法性如如证 自他力共圆，佛力一心故，相续相忆持，同生极乐国 念佛的信愿行 念佛法门是一切菩萨的共学，在《大智度论》中曾解说为何佛要说摩诃般若波罗蜜多，是因增长菩萨念佛三昧的缘故。所以智慧之境证得愈大的人，其念佛三昧愈圆满。悲心愈大的人也是如此，像普贤菩萨三昧境界第一，随念即佛。所以菩萨所说皆是如来释迦志，至上善根得，相应于此因缘说法。而且若能细细密密到无间流水三摩地，则定能与法界性合一，与诸佛性合一，所以依持佛力加持，而随因缘起相应。 一切菩萨皆修净土行，只是易行道菩萨在净土中修持度众，而难行道菩萨在秽土中建立净土、在秽土中度众生成佛；其用心是一样的，只是一个身在净土中，另一个则开拓净土；一个是先遣部队创设环境，另一个是后续的技术工作者，维护庄严环境。只因工作性质不同而有所划分，其实，一切菩萨都是净土行者，没有一位菩萨是要离开净土的。菩萨的共同愿力一定都是要圆满众生成佛，并且庄严诸佛净土。而庄严净土又有不同景况：「一是在佛土中庄严净土，一是在秽土中建立净土。」两者都把功德回向诸佛净土，其用意都是一样的。 所以，净土行和念佛行是每一位菩萨的共行。只是在十方净土之中拈出一个弥陀净土，让众生有所依归，这是殊胜中的殊胜，让大家有个标的可循。从一切菩萨共行的念佛三昧，做为初、中、后善──最初的方便，中间的修持，最后从念佛三昧证得最究竟的金刚三昧（念佛三昧的极致是金刚三昧），而无一法可得，证得最究竟的实相，就成佛了。这是身在娑婆世间众生特别的福德，但千万不能因这特别的福德，反而障住了境界的升华。这是把菩萨所要证得的一切境界，变成三根普被，一切众生都可得，但不要有了普被却反而无法深入，这恐怕就不是净土法门的真义，也因此辜负弥陀的大慈大悲。 念佛法门，首先要有正确的见地，即是念佛要有愿、有信、有行。信，是指对阿弥陀佛极乐世界的「净信」，不是杂染信。这净是来自佛法的清净，而佛法的清净是来自于正见，正见是远离世间的一切所生起的信。所以净信是建立在三法印之后的信，是要了知诸行无常、诸法无我、寂静涅盘；是要了悟性空之后，而能在性空如幻中产生信念，而且是金刚不可坏，这才是真正的净信。 因此，净信不像一般的信仰天国、信仰他神，并非情绪上的信。当然净信并不是每个人一开始就具足，但绝对是每一个净土行人要到的目标。因此，一个净土行者开始信仰阿弥陀佛，必须同时对三法印正信，了知一切性空、无我的正信，也对弥陀教法深信，这两者要同时证到。如果他不信三法印，那么所信的阿弥陀佛又是什么？如果只信三法印，并不信仰弥陀，那么当然不是弥陀教法，这又不符合在缘起上弥陀的特别因缘。所以这是弥陀给众生的方便，使众生成就迅速的法门。因此修学净土法门者，必须要有1.深信三法印；2.深信阿弥陀佛之悲愿，才算具足净信、正信，即使初始无法圆满达成，也要向此迈进。 至于有些人因特别的因缘，在临终时受到善知识的教导而守住地得以临终十念，依弥陀愿力到达极乐世界，这是特别的方便，不应成为主要的方式。况且那些人到了极乐世界也仍是在莲苞中，无法花开见佛，只得在莲苞中训练真正的念佛三昧、真正的净信，经过这之后才能真正进入极乐世界，与诸大善人会聚一处。所以，我们不能只强调方便，现在能了悟佛法、了知净土的人已经很难得了，应该赶快再加油使自己的净土行更加提升，千万不能只让自己停留在最初的基础上。 修行净土要先基于佛法的正见，而信仰的特殊信心则是建立在弥陀的特殊方便上。但是，信仰弥陀的人要了悟性空，如果没有性空的体悟，则他的信心会随因随缘而动摇，因为其信仰弥陀也是因缘而成就的，所以信心要建立在佛法的正见上。从性空的体会对正见有所了悟，那么你就会对自己产生无限的信心。基于如幻的基础，即使别有因缘生起使你在现法上有些摇动，但在体性上你已了悟一切虚幻，所以不会动摇，因而对自己产生信心，勇于做抉择，结果所生的信心就是对弥陀不坏的信心。因此，依性空而自信，依自信而信弥陀。信弥陀的依、正功德庄严不可思议，是修学佛法行人的殊胜方便。 要修学殊胜方便，就要学习和弥陀同样伟大的愿力。因为弥陀的依、正报功德就是来自他不可思议的愿力。因弥陀伟大的愿力，造成念阿弥陀佛佛号和念其他佛号是不一样的。其实，体性上一样；只是在特殊的救度上，你念阿弥陀佛，他就会引导你去极乐净土。因为他方世界的佛土，某些条件很严格，除非是佛和菩萨才能去得。但阿弥陀佛三根普教，只要你忆念他，他就救度你。所以，念佛法门对娑婆世界的众生有特别殊胜的德用。经典上说若一日、若二日、若三日……乃至若七日，一心不乱念佛，甚至临终十念，弥陀都能摄受我们。所以了悟从对正法的信念到对弥陀殊胜的信愿，这是修习弥陀行的正行。 正见的建立到最后还要升华，升华到是法念佛、是心作佛的境界。因为弥陀是性空如幻，我也是性空如幻，弥陀愿力是不可思议、是大悲，我依性空如幻的缘故、依对弥陀信仰、弥陀力加持的缘故，我能够生起与弥陀同样广大的愿力，那么弥陀能成佛，我也必能是心作佛。我依弥陀法念佛之后，我的心必能作佛，与弥陀同等无二，建立的依报世界与他同等无二，救度众生的方便与他同等无二。何以故？弥陀性空故，我性空故，一切法如幻故，弥陀力加持故，我之善根力故，依止念佛法门的加行力量，具足一切正见而产生念佛不可思议功用。 从净信不断的修持，我们有殊胜的信心，希望自身能像阿弥陀佛一样具备力量，而不只是永远都只要到极乐净土而已。基本上，修弥陀行的人只是要到弥陀净土，但真正对弥陀有信心的人，认为自己所发的愿必然和弥陀一样，正行人是会生起这样殊胜的信心。但别有方便，虽不是弥陀主流，却也不排除这种方便，例如在此土建立弥陀净土。但不论是把这秽土当成净土，或是到极乐世界去，都要了悟弥陀愿力的不可思议，这才是最殊胜的信心。我们要和弥陀有同样愿力，依止于弥陀的愿力、教化的殊胜，而和他同样成佛，也救度广大的众生。 |