佛藏经描仿（卷上） 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 释智谕撰
念佛品第二 诸法实相品是总说，自此以下，系依诸法实相作分别说。 【尔时舍利弗白佛言。世尊。于此法中云何为恶知识。云何为善知识。佛 告舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天 。比丘。汝当观身取是身相。所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常。 观一切法空无有我。比丘。汝当取所缘相系心缘中。专念空相。当乐善 法。当取不善法相。取不善法相已。为令断故观念修习。谓为断贪欲观 不净相。为断瞋恚观慈心相。为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相。 勤行精进为得四禅。专心求道观不善法皆是衰恼。观于善法最是安隐。 一心修道分别谛观。善不善法谛取相已。唯观涅盘安隐寂灭。唯爱涅盘 毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者 名恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。】 舍利弗问佛，于实相法中，云何为恶知识，云何为善知识？佛依实相不生不灭 无相无为，无所有不可得的原则回答如下。 佛告舍利弗，若有比丘教余比丘曰，比丘！汝当念佛念法念僧念戒念施念天。 当知此是六念法门，佛随顺世间，以世俗谛与众生说，非是第一义谛。于第一义谛 p-20 中，佛相不可得，法、僧、戒、施、天相不可得。故于第一义中，一切诸法，无非 实相、无分别、无取无舍。 比丘！汝当观身，取着于身相，所谓观身不净。当知如此观者，非为了义。于 了义法中，身相不可得，不净相亦不可得。何以故？实相无相故。 比丘！汝当观一切有为法，无常无我。当知一切有为法，如梦幻泡影尚不可得 ，无常无我云何可得？ 比丘！汝当取所缘相，系心缘中……当知境缘相，如幻非实，境缘非实，以之 系心，岂非妄想？所以专念空相，是着于空相。乐善法取不善法，是着善法相及不 善法相。 何况于虚妄上更加虚妄，谓为令断不善法故，观念修习。所谓为断贪欲，修不 净观。为断瞋恚，修慈心观。为断愚痴，修因缘观。此皆于虚妄上，重增虚妄。于 实相中，诸法性远离，一切言语道，一切趣非趣，皆悉寂灭性。焉有贪欲、不净、 瞋恚、慈心、愚痴、因缘可得？ 若比丘教余比丘言，比丘！汝常念净戒，深取空相，勤行精进为得四禅。当知 于实相中，心清净即是戒，即是真空，即是真精进。诸念清净，假名四禅，非是实 有四禅可得也。 教比丘言，比丘！汝专心求道，观不善法皆是衰恼，观善法最是安隐快乐。一 心修道分别谛观，取善不善相已，唯取涅盘安隐寂灭，唯爱涅盘毕竟清净，当知诸 p-21 法实相，无生无灭无相无为，于中善不善法乃至涅盘，皆不可得。若谓有道可修， 有涅盘可证，即是增上慢人。何以故？于实相中，无一法可得故。 佛最后结论说，若如是教诸比丘者，名为邪教。彼自谓为正教，而实是邪教。 是人名恶知识，为诽谤于佛，为助于外道。此人自为邪道，亦为他人说邪道法。 是知凡不契实相者，皆非正法也。故古德有云，除诸法实相外，皆是邪道。凡 违逆诸法实相而说法者，皆是邪说，皆名恶知识。 【舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。我说教者不说受者。舍 利弗。于我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教着受戒五岁。不能 悉舍如是所教。于是教中勤心精进。自有得无所有。比丘不往谘问。我 说此人虽有五岁犹名邪见。杂外道法顺行魔教。】 舍利弗！这种恶人，取着于相，执有所得者，我不听许受一饮水之供养。我所 谓不听受一饮水供养者，是说以如是邪教，教化他人者，并不是说受教的人。 舍利弗！于我法中，以有所得教人者，即是增上慢人。于我法中，多有如是增 上慢教。受教之人，不得信受其教。若信受其教，出家受具足戒五岁犹不能舍其教 者，于此邪教中勤心精进。别处另有会契正法，得「无所有」之比丘处，却不往谘 p-22 问。我说此人虽受戒五岁，犹名邪见，杂外道法，顺行于魔教。 【舍利弗。若有比丘受是教已。闻空无所得法即自觉知。我先受者皆是邪 见。于空无所得法无疑无悔。深入通达不依一切我见人见。舍利弗。我 说此人名为得清净梵行。】 舍利弗！若有比丘受此佛藏经教已，闻毕竟空、无所得之实相法，能自觉悟。 自谓我先受有所得法皆是邪见。此人于空无所得法，无疑无悔，深入通达。此人能 够不依一切我见人见，我说此人为得清净梵行。 【舍利弗。若有比丘。成就如是无所得忍。虽现未得无余涅盘。我记是人 。弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱。是人能于释迦牟尼佛法中。 成就无所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。我记是人必得涅盘。】 舍利弗！若有比丘成就无所得忍，我记此人现在虽未得无余涅盘，当来于弥勒 佛龙华三会中，初会得度。令弥勒欢喜赞叹。舍利弗！无论出家在家，若能成就无 所得忍，我记是人必得涅盘。 【舍利弗。若有人受如是教已。闻空无所得法实时惊畏。是人可愍。无有 救者无有依者。直趣地狱。何以故。舍利弗。于佛教中惊疑畏者。是人 则为具足恶道。所以者何。我常自说。有所得者是恶道分。】p-23 舍利弗！若有人受此佛藏经教已。闻空无所得法惊畏者，是人可愍，无法可救 ，无佛可依，直趣地狱。何以故。于佛实相法惊疑畏者，则为具足恶道，故趣地狱 中。所以者何？诸法实相，即无所得。有所得者，是恶道分。 【何以故。舍利弗。佛所得法无有差别。是与非是若可差别是有所得。舍 利弗。人宁成就五逆重恶。不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见。 贪着持戒着持戒见。贪着三昧着三昧见。依于佛想得于法想。于僧断事 成就身见。】 舍利弗！佛实相法中，无有差别，无是与非是二法之差别。若有差别，便是有 所得见。 舍利弗！宁造五逆重罪，不可成就我人众寿阴界入见。不得以有所得心贪着持 戒，着于持戒见。应知自性清净不生有所得心，即是持戒也。不得以有所得心贪着 于定，着于定见。应知自性清净不生有所得心，即是禅定也。不得以有所得心依于 佛，得于法，于僧断事成就身见。应知自性清净不生有所得心，即一体三宝也。 不得僧依律断事时，起于身见。三人以下称比丘，四比丘以上乃至百千人称僧 。梵语萨迦耶见，译为身见，身见又曰我见。众生以有所得心，生颠倒见。本来五 阴皆空，妄执实有五阴，此第一重颠倒。复于五阴中执有我，此第二重颠倒。于我 复执有生死流转，此第三重颠倒。总言之，即为身见。p-24 【何以故。于佛法中成就身见不在僧数。】 凡具实德者，谓在僧数，如四向四果等。四向是初果向、二果向、三果向、四 果向，四果即初二三四果。断三结名初果须陀洹，三结即身见结戒取结疑结。 【舍利弗。佛弟子众心无分别。舍利弗。佛弟子众无不善者。无破戒者。 无破见者。无破威仪者。】 舍利弗！佛弟子众，心无分别，若有分别，即是有所得。佛弟子众，无不善， 无破戒者，无破见者，无破威仪者。 律云破戒体者，名为破戒。破见即破正见，起六十二邪见，戒法中有律有威仪 ，威仪者威德仪则也。 破戒破见破威仪，皆名不善。佛圣弟子众中，无有此事。若有此等事，即是有 所得心，即是分别心。 【舍利弗。何等为恶不善。于佛众中不在僧数名恶不善。谓心心数法与诸 缘合。无真实事但作分别。以分别故计有所得。是人乃至所有言说心心 相续。乃至善不善法。于圣法中名恶不善。】p-25 舍利弗！何等为恶不善？于佛僧众中，不在僧数，名恶不善。何故不在僧数， 名恶不善呢？因为不在僧数者，必是于我于法生有所得心，生分别心。乃至破戒破 见破威仪，为诸不善。故不在僧数，名恶不善。 心心数法与诸缘合者，即起有所得见，而起贪瞋痴也。此等诸见，即于毕竟空 中，执取幻相虚妄分别，无有真实。以虚妄分别故，计有所得。是人所有言说，皆 以有所得心，心心相续而生计着。乃至以有所得心计着不善，故名恶不善，即令计 着于善，亦名恶不善也。 【何以故。舍利弗。所有乐处中必有苦。如来法者灭是苦乐。】 乐因苦立，苦轻名乐，故乐处中必有苦。如来法者，毕竟清净，一切法不可得 ，故灭诸苦乐。例如西方极乐世界，乐不对苦，彼佛国土，无有众苦，但受诸乐， 故名极乐。 【舍利弗。如来所得。是中无欲亦无非欲。无乐无苦无思无想无修。乃至 亦无空想。何以故。舍利弗。若计空想即是我想众生想者。是常想者。 是断想者。何以故。舍利弗。随所有想则生诸想。是皆堕邪。】 舍利弗！如来所得法，究竟无上。是无上法中，究竟清净遍满，无欠无余，无 有分别。故是中无欲无非欲。何以故？欲尚不可得，非欲何可得？ 无乐无苦，无思无想无修，乃至亦无空想。以若有空想，则是取于相，着于有 法。所以经文解释曰，若计空想，即是我想众生想者，即是常想断想者，皆堕有想 。p-26 何以故？随所有想，介尔有想也。则生诸想，则生我人众寿、常断等想。以取 像为想相，介尔有想，便取我人众寿常断等像也。如是诸想，皆堕邪见。 【舍利弗。空名无念是名为空。空念亦空是名为空。舍利弗。空中无善无 恶。乃至亦无空想。是故名空。】 舍利弗！空则无分别，故空名无念，无念名空。即此空念亦空，亦不取着，是 名为空。空中无一法可得，故无善无恶，乃至无有空想，是故名空。 【舍利弗。诸有为法可知可解。空非可知亦非可解。非可思量。是故名空 。舍利弗。空非念得。何以故。空无想故。是故名空。】 诸有为法有相故，所以可知可解。空则无相，故非可知可解，非可思量，是故 名空。空不可得，故非念求可得。何以故？空无想故。念即取像想，而空则无想， 故非念得。是名为空也。 【舍利弗。何故说行空行。不念一切诸想。乃至空想亦复不念。是名空行 。舍利弗。想名乃至心有所念。即名为想。无所念者乃名无想。离诸想 故名为无想。随所取想皆是邪见。】p-27 舍利弗！何故说行乎空行？行空行者，非是有能行所行。而是以无住心，契不 可得法。所以行空行者，不念一切诸想。如是则可内无所住、外不取相。 乃至不念空想，是名空行。舍利弗！想于「名」，乃至心有所念，皆名为想。 心无所住，不取于相，一无所念者，乃名无想。离一切取相想故，乃名无想。如果 有取着想，皆是邪见。 【何以故。舍利弗。于圣法中计得寂灭皆堕邪见。何况言说何况说者。如 是空法以何可说。舍利弗。诸佛何故说诸语言皆名为邪。不能通达一切 法者。是则皆为言说所覆。是故如来知诸语言皆为是邪。乃至少有言语 不得其实。】 于圣法中，计得寂灭涅盘，尚堕邪见，何况计得言说，何况计得说者？如是空 法，以何可说？计得言说是法执，计得说者是我执。换句话说，计得涅盘尚堕邪见 ，何况计得我法二执？ 舍利弗！何故诸语言皆名为邪？因为一切法无生无灭无相无为不可得，而语言 者，有生有灭有相有为有所得，诸法实相，皆为言说所覆，故如来说诸语言，皆为 是邪。乃至少有言语，皆是取相皆是虚妄，不得诸法实相。 【舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故。如来于法不 得体性亦不得念。】p-28 舍利弗！诸佛无上菩提，即是无想无念。 如大方等大集经云，无上菩提，无想无缘……无有分别无有句义……无上菩提 ，清净寂静光明无诤…&helli 如来于法不得体性，亦不得念。因为如来如实觉，一切法皆以无性为性，故不 得其体性，亦不得念。 【舍利弗。如来何故说有念处。舍利弗。经说若人得四念处。是人能得诸 法体性。能得自身得我得人。无有是处。】 舍利弗！如来何故说有念处？如来于经中说有四念处，一身念处，观身不净。 二受念处，观受是苦，三心念处，观心无常。四法念处，观法无我。当知身受心法 ，及不净苦无常无我，皆因缘生法，无自体性。小乘人不得佛本怀，竟谓实有身受 心法，实有不净苦无常无我。小乘人纵破身见，但仅破人我执，断烦恼障。未破法 我执，未断所知障。 所以佛接着说，我于经中虽说四念处，但未说得四念处者，能得诸法体性，能 得自身，得我得人。若经中说得四念处者，能得诸法体性，能得自身，能得我得人 ，则无有是处。 【示法别相空故说四念处。四念处性无性无处。无念无说无有贪着。念性 尚无何况念处。是故如来说名念处。】p-29 为示法别相空故，说四念处，身受心法，即法之差别相。身受心法，皆因缘所 生，体性本空。以体性空故，所以无念无说无有贪着。念性尚空，何况念处？不净 是身念处，苦是受念处，无常是心念处，无我是法念处。是故如来说是假名念处， 非实有念处体性。 如果套金刚经的话，说念处，即非念处，是名念处也。 【舍利弗。诸法若有决定体性。如析毛发百分一者。是则诸佛不出于世。 亦终不说诸法性空。】 诸法实相，缘起性空，故无自己之体性。若有体性如析一根汗毛百分之一者， 则诸佛不出于世，亦终不说诸法性空。 诸佛为一大事因缘出现于世，一大事因缘者，为度一切众生皆成佛也。度一切 众生成佛者，令一切众生皆证实相也。如果诸法有决定体性，则违实相无相之理， 故若诸法有决定体性，则诸佛不出于世，亦不说诸法性空。诸法性空，即无决定体 性。 【舍利弗。诸法实空无性一相。所谓无相。如来悉见。如来以是说有念处 。舍利弗。念处名为无处无非处。无念无念业。无想无分别。无意无意 业。无思无思业。无法无法相。皆无合散。是故贤圣名为无分别者。是 名念处。如来以是说有念处。随顺无所有故。名为念处。随顺念佛名为 p-30 念处。】 何以诸法实空无性，一相所谓无相？因为诸法因缘生，未曾有一法，不以因缘 有。法既以因缘有，故无自性，法无自性故空。空无分别，无形无相，故曰一相所 谓无相。如来悉知一切法空无性，一相无相，以如是故，如来说四念处。四念处即 因缘生法，所以四念处即空无性，一相无相。 舍利弗！念处空无性一相无相故，所以念处名为无处。处不可得，非处不可得 ；念不可得，念业亦不可得。念业者，即不净、苦、无常、无我。 无想者，想不可得；无分别者，分别不可得；意不可得，意业不可得。意业即 贪瞋痴也。 思不可得，思业不可得。思能令心造作，思业即身口意三业。思与思业，皆因 缘生法，空无性一相无相，故均不可得。 法尚不可得，无法何可得？相无合无散，以诸法无相，无相焉得有合有散？ 是故了达一切法空无性一相无相之圣贤，名为无分别想者。是名念处，谓一切 贤圣，于四念处，知而无住，无分别想也。 以如是故，如来说有念处。如来为随顺无所有法，名为念处，为随顺念佛故， 名为念处。p-31 【舍利弗。云何名为念佛。见无所有名为念佛。舍利弗。诸佛无量不可思 议不可称量。以是义故。见无所有名为念佛。实名无分别。诸佛无分别 。以是故言。念无分别即是念佛。复次见诸法实相名为见佛。】 舍利弗！云何名为念佛？见无所有法名为念佛。见无所有法者，即见实相也。 何为无所有？无所有者横遍竖穷也。横遍竖穷，即是无量不可思议不可称量。以是 义故，见无所有名为念佛。故见无所有名为念佛者，非是落断灭也。 真实名无分别。无分别者，即横遍竖穷即空无性一相无相也。真实无分别，诸 佛清净亦无分别，故念无分别即是念佛。无分别者，离虚妄见，离虚妄相，离一切 虚妄烦恼也。复次见诸法实相，名为念佛。诸法实相者，横遍竖穷无生无灭无相无 为也。换句话说，见一切法无生无灭无相无为，名为念佛也。 【何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛 。】 所谓实相，即是诸法毕竟空无所有。毕竟空无所有者，即横遍竖穷，非是空无 断灭也。 【复次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。】 如是实相法中，乃至小念不可得，名为念佛。实相法中，毕竟清净横遍竖穷无 有分别无有烦恼，名为念佛。于毕竟净中，介尔有念便是妄想分别烦恼。故念佛心 中，应毕竟清净，无有妄想，无有分别人我是非，无有一切烦恼，是名念佛也。p-32 我们见此经文，千万不可把念佛作偏空会。当知念佛心，须是毕竟净无所有， 横遍竖穷，无丝毫妄想，无丝毫人我是非，无丝毫烦恼。决不是落入无想定，昧然 无知，决不是连念佛之念亦无。当知须是令佛之一念，横遍竖穷无有分别。此即分 别一切法，不作分别想也。 分别一切法，则念兹在兹。不作分别想，则无余杂念无丝毫烦恼。分别一切法 者念也，不作分别想者无念也。如是则念而无念，无念而念。全佛是心，全心是佛 矣。 念而无念，无念则不生不灭，竖穷三际，三世清净。无念而念，念则普遍一切 ，横遍十方，十方清净。三世清净，假名无量寿。十方清净，假名无量光。十方三 世一切清净，即是一真法界，假名极乐净土。故知于实相中，说西方时，十方皆西 方也。何以故？一真法界故。 【舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一 切诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以 故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无 有分别无取无舍。是真念佛。】 舍利弗！此念佛法，言语道断，心行处灭。不可得念，即无分别想也。如是名 为念佛。此即慧思大师所谓，佛本是无，清净则有也。于此可知，念佛法门，乃圆 顿大乘也。观想、观像、持名、实相四种念佛中，此是实相念佛。然持名一法，始 p-33 修时系借缘调心，持至一心不乱，即契实相。 舍利弗！一切诸法毕竟清净，故一切诸念皆寂灭相，无生无灭无相无为。能随 顺如是法门者，名为修习念佛也。 当知不可以色相取佛，因为色是生灭法，不可以生灭有为之色相取佛也。 何以故？念色取相，是分别识。须是无形无色无缘无性，方名念佛也。是故当 知，无有分别，无取无舍，是真念佛。p-34 |