《净土教言》讲义（七）

索达吉堪布

第七讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们宣讲《净土教言》，《净土教言》当中今天有一个疑问题。

此外，有人认为：仅仅依靠信心和希求心不能往生。有些人呢也这样认为的，因为我们往生极乐世界应该多生累劫当中积累资粮，发菩提心，还有念佛号等等。仅仅是依靠往生极乐世界方面有一定的信心，还有希求心的话，不一定能往生极乐世界。有些人就产生这样的怀疑。因为这些怀疑，实际上我们凡夫众生怀疑特别多，无垢光尊者在有些教言里面也是这样讲的，现在世间愚痴的人就像恶狗叫声般的这种辩论和疑惑，也没有时间、没有必要一一地破掉。可是有些人呢，有缘分的人呢，为了生起正见而遮破他们的观点。因为现在这个世界当中也可以说，满天下都是有邪见的人，所以我们一个一个的破尽的话，就像法称论师所说的那样，邪说无边的缘故，一一难破尽，也是这样讲的。所以世界上的所有这些邪知邪见，我们要破的话那没办法。你到了大城市里面，不信佛教的，对佛教怀疑的，对往生极乐世界有疑惑的，不承认的，毁谤的，这些人相当多的。所以说我们全部要破掉他们的邪知邪见，然后建立一个正知正见，这也是非常困难的事情，也没有这个必要。只不过我们如果以自己智慧的力量，然后遣除别人的这种邪见，那么就是有很大的功德。这个《成智续》里面也是这样讲的，说是遣除毁谤者，福果不可量。意思就是说我们遣除了毁谤者的这种邪说的话呢，他的福报的果报，福报的这种果呢不可量。这样的话，一方面我们积累福德，积累福德资粮；另一方面呢，给别人建立一个正知正见。有时候真正对社会、对人类、对佛教有害的，真正有损害的这些邪见，如果自己有能力，自己有条件的情况下，还是要遮破。比如说我们净土宗呢，可以说自古以来非常纯净的一个宗教，纯净的一个宗派，但是也有许许多多的人毁谤净土宗，这种现象也有。所以净土宗的法师们也直接或者间接的方式来排除别人的这种邪说，然后建立自己的纯洁的宗派，这也是非常有必要。因为我们现在这个社会当中呢，很多人的见解是不正的。应该树立正见，这一点对佛教徒来讲并不是没有责任的，应该有责任的，这是一个情况。不仅是净土宗，我们密宗的话也是同样的道理，以前有些可能有文化的差异，或者是一些地方的距离啊，还有一些各种各样的隔阂，这样一来对藏传佛教，对密宗不了解。不了解以后导致很多误解，误解以后呢有很多人就毁谤，或者是做一些各种各样的不如法的行为，这种情况也是有的。所以我们学习密宗的人来讲是，也确实是，我们并不是想遮破别人的观点，这不是我们最重要的事情。有些有邪知邪见的人都不一定，道理上我们给他说得非常清楚，但是他不一定接受。但是我们呢应该救护一些其他的随顺相合的人。有些其他人的话呢，如果我们，比如说我们建立密宗方面的一些辩论书没有写的话呢，我想很多人是就跟着这些人，人云亦云，也是随波逐流，跟着这些人去了，有这种情况。如果我们旁边解释密宗的观点，然后遮破别人的一些不理解、误解的部分。那么这样的话，这些人看了以后觉得，哦原来我想的并不是这样的，实际上那个法师说的，实际上并不是那样的，这个应该是有道理的。后来呢也有救护的机会。所以有些人呢就一直这样认为，认为是什么呢？别人的这种邪知邪见是无数无边的，我们也没有必要，最好是不要得罪人，应该自己呢好好地树立自己的正见就可以了，没有必要给别人面前说。实际上呢我们对佛法负责任，对众生负责任的角度来讲，应该有必要说。所以不仅仅是说这个问题，平时我们修行人，你无论是出家人还是居士，汉传佛教、藏传佛教，这些不是很重要的，每一个人的心里呢对众生应该有一种利他的心；然后对佛法呢以恭敬心来弘扬。我觉得这两条还是非常的重要。如果这两条没有的话呢，你仅仅是自己对佛有信心，然后自己想自己自我解脱，不管你念佛也好、修空性也好、修悲心也好，你自己呢，就是想解脱，然后对别人呢一点都不管的话，这也不太好的。有些人的话自己一点都不修行，整天都给别人讲得特别好，这也不一定是有利益的。但是总的来讲，自己也修行，这个很重要的，再加上呢利他的心；光有一个利他的心也不行的。我们短暂的人生当中有了利他的心的时候，应该自己也是尽心尽力的做一点事情。以前我们学院里面有些高僧大德们的有些情况来看，也可以看得出来。有些智慧也非常不错，人格也非常不错，而且从各方面来讲是非常了不起。但是他们呢不太愿意动，这样的话呢就没有互动的能力了。自己也不愿意给别人说，比如说，放生的事情，他不愿意提；然后弘扬佛法不愿意提，什么事情都是不敢提、不想提啊，这样坐着。虽然他内在有很多的智慧、悲心，就这样的，但是你没有给别人接触，没有给别人这样说的话呢，有时候这个发挥不出来，有这种情况。有些人呢，他的智慧倒是并不是那么高，但是呢还是具有一些善巧方便，还有利他的这种心，然后他自己呢就开始愿意尽量弘扬。这样的话几十年以来所有的功德全部积累起来的话呢，放生的也多。所以有时候我想我们这个很多道友，以后到了社会上的时候，你不管在寺院上，或者是在其他的一些城乡当中，我觉得环境不是很重要的，真正的内在有一些，对佛有信心的话呢，何处都是你度化众生的对境，哪里都可以。以前我们藏地的一些高僧大德，有一个高僧大德，他呢，在监狱里面，然后另外有一个比较年轻的，现在来讲是一位比较出名的大德。他们两个在监狱里面的时候，当时当面传法是不太方便，他对这个上师很有信心，然后他很想在他面前得一点法，但是每天得法呢实在没有办法，公开是根本不允许的。在这种情况下，因为那个老堪布还是身体不太好，然后年轻的那个，当然原来他们都是出家人，文革当时的一件事情，后来都穿在家衣服，这是当时历史造成的一种原因。后来每天他扶着他然后上厕所去，上厕所去的时候，在厕所里面短暂的时候当中给他讲两句，因为当时书也没有。每天他就扶着上厕所，厕所里面他们就选择一个人比较少的时候，到了那个厕所里面，然后那个老法师对大圆满的有些教言，就直接给他讲。他们很多年以来每天都是几句话、几句话，要他怎么怎么修啊，就是这样。所以我想有些大德们，即使遇到了这种环境的时候，因为有利他的心，而且呢真正对佛法有恭敬心的话，在什么样环境当中都可以修持。但是如果呢修行不好，利他的心也没有，基础不好，你再怎么好的环境，佛学院也好，有多少个法师，再怎么样的条件具足，你的这个信心和对佛法的责任心，就不知道达到什么样的程度。所以说我想我们现在好多年轻人，我想我们学院当中确实是来自很多地方的，一些寺院的当家师，寺院的一些住持啊，还有很多很多的法师，你们以后到了自己的寺院的时候，没有必要把这个寺院改成藏传佛教、改成宁玛巴，这个我觉得也没有必要。因为我们现在的这个众生一定要具有善巧方便，而且有好多说法呢应该要适应现代人。我们有些大法师在外面，为什么弘扬佛法的过程中是那么顺利呢，意思就是他们完全能知道众生的心，他们的行为，他们的毛病在什么地方，然后给他们也宣讲一些非常适应的法，适应现代、适应现代的人心。比如说我们去美国弘扬佛法的话呢，完全是以中国的这种传统方式，肯定不行的；以藏地的传统方式也是肯定不行的。美国人他有他的一种习气。所以呢首先我要了解，可能如果我去美国的话，我就一两年当中和这些人经常接触，然后他们的风俗习惯，他们的爱好，他们的很多意乐了知以后的话呢，以佛法的原则不变，在原则不变的情况下给他应该讲一些相应的法。所以我想我们有些道友的话，好像善巧方便方面不够，我就是学密宗，不能，你这个不好。很多问题呢，应该给别人说话、做很多事情呢，应该随顺大家，这是非常重要的。比如说，我们的净土宗被很多的宗派认可，很多的众生要得利益的话呢，你对任何一个宗派应该有个恭敬心，而且其他的宗派来到你这个道场的时候呢，你应该不能以我就是学净土宗，你们是学禅宗的，不要来不要了。就全部拒之门外的话，恐怕这不是一个善巧方便方法。所以每一个人呢以后，自己到达自己的一些环境里的时候，你应该会用善巧方便的弘法利生的手段和方法。如果你这个没有用的话呢，你的这个肚子里面有多少的慈悲啊、智慧啊、信心啊，有多少多少的宝藏功德，不一定给别人用得上。所以我有时候确实想，我们现在在学习的时候呢，不管是老年人、年轻人，在家人、出家人，都不要紧，主要是内心当中有一颗对佛法有个恭敬心，应该要想弘扬，以佛法来利益众生；还有对每一个众生呢，应该想以佛法来得到利益。这样的话你以后不管是，我前两天所说的那样，真的，你们不管是坐火车也好，看见那个财务科的牦牛也好，看见什么样的时候，就经常有转法轮的机会了。你们到了色达县上的时候，也是看见的一个人的时候就跑到他耳边去，嗡玛尼叭美吽，（众笑）那这样其实人和动物也没有到达的差别。