2011/1/19澳洲净宗学院 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十三面，第三行从当中看起，我们把文念一段： 「故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。」我们念到此地。十大愿王讲过多次，文字虽然不多，每一句里面含的事理都是无穷无尽，所以每一次讲的也不尽完全相同，大家都可以互相参考。前面讲到「随喜功德」，现在我们讲第六「请转法轮」。从第一到第五都是成就自己的德行，自行，下面这两句是化他。自行之后要化他，化他之前一定要自行，自己德行、智慧没有现前的时候，怎么能够帮助别人？所以发心弘扬正法，这十愿不能不认真学习。 「法」是大乘教里面将遍法界虚空界万事万物用一个字做总代名词，这个代名词就叫法，所以佛法无边。佛是觉悟的意思，宇宙，在佛经上讲，遍法界虚空界万事万物无量无边，你对於这些无量无边的法你统统都明了、统统都觉悟，这谈何容易！我们明白这个道理，对诸佛菩萨那种恭敬的心就会生起来。他真的是了不起，崇高的道德、无量的智慧、无尽的善巧方便来教化众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这样的人在一切众生里头到哪里去找？这些人都是无量劫的修学累积而成就的。那我们今天能做得到吗？可能。为什么可能？我们过去生中也有无量劫，你能说过去没修过吗？没有学过吗？如果过去没有修学过，今天你决定没有这个缘分，听到佛的名号，听到佛的经典，没有缘！所以我们就能肯定，我们过去生中曾经有多生多劫的修学。为什么没有成就？这就是自己的业障太重，所以修学没成就。就用这一生来说，这些境界都可以能体会得到，我们闻法、接触到佛法这么多年，有人初学才接触几个月，几个月成就就很可观。古人所谓的学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛就在天边；学佛三年，佛就变成云烟，没有了。这是什么？业障、习气，你没有能力敌过，自己过去生中虽然学了，功夫不够，不得力。如果过去生中善根深厚，你功夫得力，你不会被外面境界所转，那种人学佛，十年、二十年、三十年佛都在眼前，没改变。所以从这种现象我们就能体会到，自己过去生中肯定学过，善根福德因缘不足，这就显示出业障很重。 如何来补救？补救的方法，古人说「勤能补拙」。勤，佛法里面叫精进，只有精进能够弥补我们过去修行的不足。精，简单的说就是要专一，这是精。不能学多，不能学杂，学多、学杂就不精。用力多而成就少，如果精一，用力少而成就大，不一样！所以「一门深入，长时薰修」。佛祖慈悲教诲，我们疏忽了，我们听过这个话，不是没听过，自己也会说得出来，但是没做到。我们细心观察古今中外真正修行成就的人，他得力之处，实在说就在一个「勤」字，精勤。所以六度、十度里，精进是菩萨第一善根，善根能生一切善法。我们的修学，过失就是把我们的精力分散、时间分散了，所以学了多年只能学一点皮毛常识，佛法里的精髓没得到，古人讲的法味没尝到。尝到法味你就有法喜，叫法喜充满、常生欢喜心，完全不一样！古德说了一句话说得好，「世味哪有法味浓」。一般人贪图世味，名闻利养、五欲六尘，贪图这些，修学圣贤、佛法也用贪心来学，贪多，别人学一样我学十样，别人学十样我学一百样，结果别人成就了，我们自己没成就。贪多嚼不烂，这囫囵吞枣，这是错误，不能不改！ 现在人修学，也有很多很用功的，方法有问题，更深的问题，古人修学他根扎得好，现在人没扎根，所以怎么用功都比不上古人，根没扎好。包括我自己，我也是根没扎好，现在知道，但是来不及了。根是什么？我们常常听到人家说扎根教育。中国在古代，对於扎根教育非常重视，谁替你扎根？母亲。五伦里「夫妇有别」，夫妇结合组成一个家庭，家庭最大的任务是什么？传宗接代，让你这个家族世世代代延续下去，不至於中断，所以说「不孝有三，无后为大」。这句话说给谁听的？说给做母亲的人听的。「后」不是子孙多、儿女多，不是这个意思，儿女当中要有出色的人出来，他能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家规、继承家业，这个叫你有后人；儿女再多，没有办法继承，一个都没有，那你家叫家破人亡。这个重担是母亲的责任，你说母亲多伟大，母亲多重要。母亲培养下一代，给他做扎根教育，从什么时候做起？从怀孕时候开始，胎教。中国的古礼，怀孕之后那个礼，在这十个月当中，做母亲的人一定要知道，自己的情绪、举止会影响胎儿。如果有不善的念头、不善的言行（言语、行为），胎儿就受了不善的影响，将来生出来之后不好教。如果怀孕期间，起心动念纯净纯善，言行举止都如理如法，这个胎儿他所感染的就纯正，将来很好养，听话。小孩出生之后，从出生到三岁这一千天，这叫扎根教育，扎根是这个地方扎的，三岁之前。父母、大人在婴儿面前一定要守礼，规规矩矩做给他看，他虽然不会说话，他会看、他会听，他已经在模仿、已经在学习。到三岁这一千天，这个根叫根深蒂固，古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁这个根扎得好，八十岁都不会变，你说这个多重要。我们这一代没有了，我上一代也没有了，再上一代已经疏忽了，大概在我的高祖父母还可以，还像个样子，曾祖父母就疏忽了，父母就没有重视这个扎根教育。 我们读到中国古礼才明白，人是教得好的，圣贤是教出来的，佛菩萨也是教出来的。《华严经》上佛说得好，「一切众生本来是佛」，中国传统教学当中也常说，人人可以为尧舜，尧舜是古圣先贤当中的榜样，大圣大贤的模范，人的本性就是那个样子。如果没有教？没有教就染成习性，所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，就被染污了。所以「性相近，习相远」，本性是一样的，都是佛性，习性就不一样了，这就产生变化。现在我们明白了，我们小时候没有受到这个扎根教育，现在怎么样？补习，不补不行，不补成就不了！补什么？补《弟子规》、补《感应篇》、补《十善业》，这三样东西都是在小时候，三岁之前，母亲、家里面的大人要做出榜样给我们看。 我们这一代很不幸，生在乱世，满清亡国之后，中国这块土地混乱了，军阀割据、中日战争、第二次世界大战，我们生存在这个环境当中，所以教学疏忽了。我们不能责怪父母，不能责怪祖先，佛在《无量寿经》上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者」，没把我们教好，「殊无怪也」，佛不怪我们，也不怪我们的父母、祖先，这是大慈大悲，这是儒家讲的忠恕之道。不必再责备，要紧的是怎么补课。真正发心弘法利生，续佛慧命，我们如果认真努力，用两年的功夫把这个课补起来。两年的功夫，德行就是补《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要把它做到，这个东西不是念的、不是背的、不是讲的，是我们实际上的生活行为，要做到。另外一个做到的就是文字。你要想弘法利生，发这个愿，那就是从前李老师教导我们的，你一定要通达世出世间法。通达佛法，你讲经契理，通达世间法，你讲经契机；通达佛法不通世间法是契理不契机，通达世间法不通达佛法是契机不契理，都不行。那我们要涉猎世出世间法，头一个是文字，这些经典、古籍都是文言文写的，你必须要学习文言文。文言文的学习不难，老师教导我们，你能够背诵、能够讲解五十篇古文，你就有能力阅读文言文，我们讲堂这边的《四库全书》你就有能力看，五千年文化遗产这把钥匙你就拿到，你就得受用。你不懂文言文展开经卷你看不懂。《大藏经》是用当时白话文翻译的，也就是很浅的文言文，可是没有文言文的基础你还是不行，所以必须要用一点时间。我以为是两年，一百个星期，一个星期去背一篇古文，一百篇，两年你就能背一百篇古文。一百篇古文，不但你能够读、你能够写。你只要有这个条件，你的宏愿就能圆满，续佛慧命、弘法利生你可以做得到，没有这两个基本条件是决定做不到的，所以得辛苦两年。 我们学净宗，现在年龄都不小了，大概都四十以上，真是有难处！那怎么办？有人来问我，我们《无量寿经》四十八品就好像四十八篇文章一样，我用这个来做古文读行不行？行。能把这个背出来，也能够讲得清楚，大概你读经没有问题，三藏十二部你有能力阅读。要背、要讲。讲解，黄念祖老居士注得好，你看他引证，引经据典，总共引用一百九十三部经论；换句话说，读他的注解，也就是说你读过一百九十三部经论，所以一门深入可以。但是中国的古籍，文字比这个深，至少你还要去读五十篇古文，这个古文最好是选，在古文里面去选五十篇。这个工作最近蔡礼旭老师他在做，他一共选出一百六十二篇，他把这个题目给我看了，选得很好。在这一百六十二篇里面你选个五、六十篇把它念熟，两年时间，我们这个基础才扎得稳。有这个基础，十年之后，你还有八年，「一门深入，长时薰修」，这样十年之后，你在这个世界上就是很出色的一位汉学家。四十岁开始可以，五十岁成就。中国东北刘素云居士，五十五岁开始，六十五岁成就，这是非常好的榜样；五十五岁都不止，六十五岁成就。这次跟着我一起，在新加坡、马来西亚、印度尼西亚，到处有人请她讲演，非常受人欢迎，真是古人所说的，「十载寒窗，一举成名」。讲得很内行，讲得很道地，不像是初学的，真有老法师的那个味道。这些人都给我们做榜样，勉励我们认真去修学。 十年之内，最好是不出门。你看古大德人家的成就，一生住在一个山上、一个寺庙，不出大门的，他心是定的。到处跑他心浮动，很难成就，外面的诱惑力量太强。能不能十年不下山？这要有恒心、要有毅力。我过去曾经六次访问日本，我去参观日本的比睿山，日本人称比睿山是佛教的母亲。日本有十三个宗派，十三个宗派的祖师，开山祖师都是在这个山上修行的。十年前我去参访的时候，我就向他们请教，他们的住持请教，那些祖师们在比睿山居住时间多长？就是他下山。他告诉我，最长的三十多年，最短的大概是十六、七年。人家的成就，就从这几句话当中，我们就能够体会到。所以学院在此地建立，我们提出九年的修学，那个时候有人告诉我，是不是时间太长，能不能七年？我在日本访问之后，我的心就定下来了，九年不长，比起比睿山修行的这些大德们还差很远，他们最少十七年，我们这才九年，一半。 可是九年有没有成就？没成就。为什么没成就？我们的根没扎好，在这上疏忽了。九年在此地，虽然没什么大的过失，也没什么大的成就，成绩平平，所以我希望往后再九年，大家成绩出来，这是我对学院同学们的期望。今年十月，我们做个十周年纪念，希望二十周年纪念，净宗学院有几个出色的汉学家、祖师大德出现。不是做不到！怎么学成的？要靠自己，不能靠别人。现在这个时代没有人督促你，完全靠自己自觉、自悟、自修，自己成就自己，这个地方提供你一个良好的修学环境。只要把三个根扎稳，《无量寿经》能够背诵，背诵之后要依教奉行，会背、会讲，不能行，没用处。《无量寿经》里面的理论变成我们自己的思想，里面的教诲变成我们的行为，你就成功，你就是一代的高僧大德。佛法重在实行，能行当然就能讲，能讲未必能行；能行自己才得到真实的功德、真实受用，能讲未必能得到。 所以请转法轮是请自己，不能请别人。为什么许许多多年轻人，发心的时候很好，最后都被淘汰掉，什么原因？没有能力降伏贪瞋痴慢疑，这五个字是五毒。用什么方法来降伏？就是用扎根的教育来对治。《弟子规》是中国传统教育，《感应篇》是因果教育，《十善业道》是大乘教育，你能把这三个根扎好，你就有圣贤的基础。你能够一心，一个目标、一个方向，专学《无量寿经》，专宗净土法门，你会得到阿弥陀佛本愿加持，你学习中国传统文化，教导传统文化一定非常出色。在网路面前的同修，在电视机面前的同修，人人都有分，只要照这个办法去做，没有一个不成功。 释迦牟尼佛当年示现初成道的时候三十岁，菩提树下大彻大悟、明心见性、见性成佛。佛法是师道，没有人来请佛说法佛就走了，他就入般涅盘。人间看到这个出家人在毕钵罗树底下打坐，入定了，没人理他，出定之后没人认识他。眼看着释迦牟尼佛就想灭度、想走了，净居天人看到了着急。净居天在第四禅，就是五不还天，他们看到了，他们下来，变化人身，跪在佛面前请转法轮、请佛住世。佛答应，这才住在世间四十九年，为我们讲经说法三百余会。这是净居天人积的德，要不是他，释迦牟尼佛就不见了。也许那些净居天人也不是凡夫，可能都是大权示现；真正是六道凡夫，就是天人，也没有这么大的智慧跟福报来请转法轮、请佛住世。所以弘护正法，这两愿是无量无边的真实功德。今天我们请转法轮，请自己转法轮；请佛住世，请自己住世，外面人没有人知道，谁请你？所以自己要请自佛转法轮，请自佛住世，这就是请佛讲经。 我们知道世间人讲修福，修最大的福报、最殊胜的福报是什么福报？古人知道，释迦牟尼佛在世，你看看许多国王、大臣、长者、居士他们知道，请佛讲一部经。时间短，三天、五天讲一部小经，时间如果长，有个半年、三个月可以讲一部大经。讲经的福，冥阳两利！开这个法会，讲经就是法会，参与的人听经觉悟了，消业障、开智慧；我们肉眼看不到的众生，那个人数比我们多，不知道要多多少倍，他们都来听，一样的消业障、开智慧。以这个福德回向虚空法界，回向这一个地区，消除灾难，百事兴旺，你说这功德多大。请谁讲？当然最殊胜的是有修有证，证果的人，请他来讲，这功德大；没有证果的，不得已而求其次，要找有真修的人来讲，也能够得福。如果讲的人没有修行，那变成世间法，现在所讲的学者、专家，他们能说，他没做到。他给你讲佛经，这是佛菩萨做的，我们做不到；给我们讲四书五经，这是孔子、孟子他们做到的，我们做不到。那就变成什么？世间善法，不能说没有好处，有好处，不大！像今天这个社会问题解决不了，今天地球的灾变没有办法化解。真正有修、有行，这个功德可以化解灾难，那证果就更不必说了。所以世间人修学功德，第一功德就是请法师讲经。 法师这个名词诸位要记住，对佛法有修行，真修的、真能讲的都叫法师。法师这个名词，不一定是出家人称，在家人也称，这是佛教里的名词术语，我们一定要懂。和尚、法师，在家出家都可以称，在家人可以称和尚。和尚翻成中国意思叫「亲教师」，好像学校里面的老师一样，他直接教我的，现在讲指导教授，那我称他为和尚，这个非常亲切，他直接教我的。那学校老师很多，没有上我的课的，我们一般就称老师，就是法师，法师不一定上过我的课，但是和尚一定是直接教我的。所以在家，我学佛法是跟李炳南老居士学的，我称他为和尚；出家很多老法师，他没有教给我，我称他法师，我不称他和尚。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这一定是出家人，这个称呼我们要搞清楚。所以法师，男女老少、出家在家，只要他懂佛法，他能够把佛法讲给我们听，我们都称他为法师。所以在家可以称和尚，可以当和尚，而且你可以教出家的学生。 这个事情，释迦牟尼佛在世就做出样子给我们看。世尊当年在世，有一个大德居士维摩居士，维摩居士讲经教学，你看释迦牟尼佛让他的学生目犍连、舍利弗这些人都去听讲，他们见到维摩居士，跟见释迦牟尼佛的礼节一样，顶礼三拜，右绕三匝，礼节完全相同。这就是说明佛法是师道，老师第一大。他是在家居士，但是他是老师的身分，你虽然是出家人，你是学生的身分，你就得尊师重道。由此可知，世尊当年在世同时是两尊佛出世，一个示现在家，一个示现出家，释迦牟尼出家佛，维摩居士在家佛，地位是平等的，没有高下。一出家就好像我很了不起，我是众中尊，我得比人高一等，这出家能成就吗？高一点是什么？傲慢心起来了。你出家不生智慧，怎么生烦恼？出家生智慧才对的，生烦恼就错了。这是一定要懂得，佛门这些规矩、这些称呼，然后我们才晓得佛法是教学，实实在在它不是宗教。我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系，称释迦牟尼佛为本师，创教的这个老师，本师，自称为弟子，弟子是学生。我们跟佛是师生关系，跟菩萨是同学关系，菩萨是老师前届的学生，我们是后一届的，我们前后同学，这个关系。虽然是同学，他有能力教导我们，所以我们也尊称他为老师。可是菩萨看我们一定是师兄弟，对我们非常爱护，也时时刻刻在帮助我们。 第七句「请佛住世」。请法师到这个地方来讲经，讲一部经容易、好办，我们租一个场地，邀集一下志同道合学佛的朋友，佛友，我们请法师来讲经，大家都来听经。短的时间三、五天，长时间一、二个月，通常一个月是最多的、最普遍的。在国外比较辛苦，国外的工作每天八小时，一个星期工作五天，两天休假，所以一个星期最好讲经的时候只排在星期六跟星期天，他有时间来听，如果每天讲，他没有办法来听。所以我们在国外讲经，一个星期两天。其他五天怎么办？特别是对初学讲经的，如果一日暴之，十日寒之，不会成就的。所以我们就找老人，退休的老人，他没有工作，我们找这些人。不是星期六，不是星期天，我们找这些人，找个三个、五个给他们讲经。讲经不能中断，天天要讲。每天，当年老师教导我们，每天至少要讲一个小时，天天不能中断，一个人也能讲，两个人也能讲，不一定要讲台，这样自己才能成就。 请佛住世，这就是正法久住。怎么住法？要帮助下一代。佛法不能在我这一代中断，要帮助底下一代，后继有人，正法就久住。道场不重要，这个诸位要知道，道场如果重要的话，释迦牟尼佛当年为什么不建道场？他建道场太容易了，他的俗家是王族，有能力给他建道场。我们在经教里面常常看到，拜他为老师的，当时大国的国王有十六个，这十六个国王每个国王给他建个道场，我相信那很容易的事情。为什么他老人家一生一个道场都没有，都是住在树林里面，「树下一宿，日中一食」，他过这样的生活。释迦牟尼佛入灭也在树林里头，不在房子里头，真正做得干净俐落给我们看。这在讲真修行，我们比不上人家，人家每天晚上野外露宿，身体健康不生病，金刚不坏身，我们如果到外面树下去露宿一夜，第二天要进加护病房，不能跟他比，我们今天住这个房子要生惭愧心。跟佛不行，跟佛当年弟子比，我们差得太远，能可以不用功吗？能可以不发愤吗？ |