2011/1/22澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十九面，倒数第六行，从「又《华严经》曰」，从这里看起：

「譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等，於彼镜中见无量刹，一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉於中现。」这是《华严经》上的一段经文，世尊是用譬喻说的。下面说这个玻璃镜，譬如一个镜子，我们常说镜花水月，真实的含义是毕竟空、不可得。这个镜子「明」，光明，清净，还发光。「金」在这个地方也是比喻，比喻永恒不变，所以金为贵重金属，道理在此地。这是玻璃镜。「与十世界等」，这是比喻这个镜子的大小，这镜子很大，有十个世界。一个世界是一尊佛的教化区，也就是一个三千大千世界，可见这个镜子太大了，有十个三千大千世界这么大。《华严经》常常用这个数来做比喻，譬如大龙菩萨将世尊在示现成佛的时候，二七日中定中所讲的这一部《大方广佛华严经》，有多大的分量？也是说十个大千世界微尘偈，都用十个大千世界来做比喻。十，实在讲也不是数量的意思，它是代表无量无边无有穷尽，表这个意思，表圆满的意思。这个地方也是一样的。

下面说，他说照见「一切山川」，依报世间，「一切众生」是正报世间，特别为我们说出三恶道，「地狱饿鬼」，这个里面也有「好丑」，「形类若干」，太多了，「悉於中现」。地狱饿鬼里头也有好丑，譬如地狱，好的，受罪比较轻，时间比较短；丑的，受罪极其严重，时间很长。你在这一面镜子里面全都能看到，看得清清楚楚，明明白白。「众生，指极乐世界与十方一切众生」，此地这个众生是经里面的经文，「众生睹者，生希有心」。不仅仅是极乐世界的众生，还包括十方世界的一切众生，当然我们娑婆世界，我们地球上的众生也在其中。有没有人看见？有，不但经典上说的有，而且古大德笔记、语录里面也记载的有。再说我们现前，有一些有缘的众生也有见到的，或者是定中见到的，或者是梦中见到的，或者是在病中见到的，他们把这些见到的情形来给我们做分享，我们知道佛在经典上讲的这些比喻不是虚妄的。这些众生「若见极乐彻照十方之相」，极乐世界的光明遍照法界虚空界，一切众生当中，缘具足的能见到，见到都会生起无上殊胜的菩提心。这个我们简单的说一句，他会生起真正的信心，才知道名号功德不可思议。

特别是在生病病重的时候，一生没有遇到过佛法，不相信念佛有好处，可是在病重的时候，到医药已经不能产生治疗效果的时候，善友或者是家亲眷属在这个时候念佛给他回向，他的病痛可以减轻，渐渐他就相信了，也能跟着念。寿命还有的，他的病渐渐好了；如果寿命到了，他会见到佛接引他到极乐世界去，生大欢喜心。这些事情，我们学佛的同学要用恭敬、谨慎的心态来看待，千万不要产生误会，用侥幸的心，希望自己临命终时佛会来接引，那就错了。平常不用功，希望临终的时候佛来接引，不是没有这样的人，有，不多。这样的人也不是没有原因的，大多数，可以说绝大多数，过去生中宿根深厚，也就是这一世没有缘遇到佛法，过去生中曾经多生多劫修学，所以阿赖耶里面善根深厚。在临终那么短的时间，善知识一提，他阿赖耶里面的种子就流露出来，它就起了作用。如果说阿赖耶里面没有佛的种子，佛来接引他，他也不相信，他也会拒绝，这个道理我们不能不知道。

我们自己到底阿赖耶里头有没有种子，种子力量大小如何？我们不知道。有种子好，希望这个种子能出生，能开花结果；没有这个种子，现在闻法能信、能解、能行，说老实话，你的善根很深厚，这是很可喜的现象。在这一生当中，机缘成熟了要抓紧，认真努力，放下万缘，发菩提心，一向专念，我们这一生就成就了。决定不能等到来生后世，如果等来生后世，你的麻烦可就大了。李老师以前在《无量寿经》眉注里面说得很清楚，这一生不能往生的人，虽种善根，不免「长劫流转」。这四个字应该重视，时间不是用年算的，用劫算的，长劫流转在六道轮回，这个事情多可怕，决定要避免。那就一定要发殊胜的菩提心，就是决定求生净土的心，就是殊胜菩提心。「此心希有，如火中莲」，这个稀有，「故云生希有心」。「因生此心，故《宋译》续曰：不久当得阿耨多罗三藐三菩提」，不久是很快，真的很快。生到西方极乐世界，得弥陀本愿威神的加持，虽然不是真的证得，实际上等於证得，所以这个机会我们不能够错过。再看下面一章。

【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

这一章只有一愿，第四十三「宝香普熏愿」。前面一愿是让我们看到西方世界的色相彻照十方，这一愿讲的是宝香。这是自性里面本具的性德，色声香味，无一不微妙，色是妙色，声是妙音，香是妙香，味是妙味，性德法尔如是。纵然变成六道十法界的依正庄严，自性里面的色声香味、见闻觉知有没有失掉？没有，因为性德是不生不灭的，所以它没有失掉。为什么我们见不到，我们闻不到？这是有障碍，《华严经》上讲得好，佛说「但以妄想执着而不能证得」，世尊把这桩事实真相一语道破。我们如果能把执着放下，这个四净德会偶尔示现，你会见到、会闻到，不是常常闻到；如果你再能够进一步把分别也放下，那可以说你常常闻到，常常见到；假如做到不起心、不动念，那这四种微妙从来没有失掉过，你六根接触到六尘境界无一不微妙，这是事实真相。

我们看念老的注解，「右第四十三，宝香普熏愿。《会疏》谓此界金银虽发辉，无旃檀之香。沉麝」，就是沉香跟麝香，「虽熏馥，无珠玉之光」。《会疏》里面讲这是我们娑婆世界，咱们地球上的，地球上你看金银珠宝它有光彩，但是它没有香味；沉香、麝香有香味，它没有光彩。西方世界一切万物有光色、有香味，不但有光色、有香味，还有妙音，还有法味，一切具足。下面说，「今极乐中」，现在极乐世界里面，「一切万物，严净光丽」，庄严、清净、光明，丽是华丽，「又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事，故称奇妙」，这些物质现象也做佛事。佛事是什么？帮助一切众生觉悟，这叫佛事。所以「佛事」两个字的含义一定要懂得，佛是觉悟的意思，事是万事万物，万事万物都能帮助众生大彻大悟，明心见性，这叫做佛事。极乐世界有，这称为奇妙！

「如《华严经》鬻香长者云：阿那婆达多池边出沉水香，名莲花藏，若烧一丸如麻子大，香气普熏阎浮提界，众生闻者，离一切罪，戒品清净。」《华严经》鬻香长者他修禅定，他在哪里修？他在市廛，市廛是最热闹的场所，就是现在我们讲的百货公司，外国人讲的mall。他天天就逛mall，天天到百货公司去散步，他在那里修禅定。你看他所看到的，看得清清楚楚，那叫什么？智慧增长；心里如如不动，那是禅定。所以他的禅定不是面壁，不是找一个清净地方修行，哪里热闹到哪里去，哪里繁华到哪里去，那叫真定功，那不是假的；换句话说，所有一切物质对他都丝毫没有影响，真正禅定是这样修出来的。经上有长者说了这几句话。阿那婆达多池，我们一般人称它作天池，这个池边有沉水香，有香的树。什么叫沉水？我们讲沉香，它是树，但是这个树的密度很大，放在水里，不像一般的树木会浮起来，这个放在水里它会沉下去，所以叫沉水香。名莲花藏，若烧一丸，多大？麻子大，麻是芝麻，一粒芝麻那么大，那很小，你就烧这一丸，这个香气普熏阎浮提界，阎浮提界就是地球，烧这一丸，整个地球上都能闻到。众生闻者，离一切罪，戒品清净，这么大的功德！

现在这个香大概找不到了，没有了，为什么？我们应该能体会到，现在阎浮提中居住的这些众生心行不善。这些珍宝、宝香什么时候出现？人心行上善，纯净纯善，这个东西自然就出现，为什么？境随心转。前面我们学过，一毛一尘里面的微点，其实它里面都含藏遍法界虚空界。众生心行纯净善良，这个微点的结晶就是珍宝；如果众生心行不善，它的结晶就变成毒素。所以三宝跟三毒不异，你相信吗？佛经上有句话说，「烦恼即菩提，菩提即烦恼」，「生死即涅盘，涅盘即生死」，人心纯净纯善就是涅盘，就是菩提；人心不净不善，它就变成毒素，就变成烦恼，就这么回事情。外面境界相是假的，随着你心态在转变，唯心所现，唯识所变。我们这个地球跟极乐世界有什么差别？说真实的是毫无差别。毫无差别，为什么有这么大差别的相？没有别的，「人心不同，各如其面」，这个话说得非常有道理，你的面孔代表你的心，我们的面孔跟菩萨不能比、跟佛不能比。而实际上我们的面孔、我们的身体跟佛菩萨没有两样，为什么现在有这么大的差别？心念不一样，差别从这里生的。如果我们的心跟阿弥陀佛的心是一样的，佛心，我们的身体、我们的相貌就跟阿弥陀佛没两样，相由心生，相随心转。不但相随心转，山河大地也随心转，树木花草还是随心转，这个心的力量多大！佛在《遗教经》上说，「制心一处，无事不办」，佛这句话说明了凡夫的心散乱，一盘散沙，所以他起的作用也是散乱的；佛的心纯一、精一，所以他起的作用也是纯净纯善。凡夫跟佛没有差别，佛能做得到，每一个凡夫都可以做得到，问题就是你不肯做，你不想回头，回头是岸！自性里面的光色都能帮助我们觉悟，色声香味能帮助见闻觉知。我们今天是被贪瞋痴慢疑把心性覆盖了，迷惑了，所以真是古人所讲的当面错过。

下面这是说我们这个世界上，地球上，「雪山有香」，这是喜玛拉雅山，喜玛拉雅山也有这些我们中国人讲珍贵的药材，这里面也有香，这是香树，「名具足明相」，这是从梵文翻译过来的。「若有众生嗅此香者，其心决定离诸染着」，世间的香都有这样大的效果。所以香能治病，宝香能治病。这个功德可大了，能帮助你离染着，换句话说，它能帮助你得清净心，香能帮助你得正念。「罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用，若烧一丸，香气所熏，王及四军皆腾虚空，游止自在」。这是罗刹里面的香，都有很殊胜、不思议的作用。「善法堂中有香」，善法堂是忉利天，忉利天主为天人讲经教学的殿堂，称为善法堂，这是天人皆修上品十善，所以称它作善法堂，这堂中有香，「名香性庄严，若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心」。天人修行跟人间有差别，人间善根深厚，勇猛精进，超过天人；但是人当中有业障深重，懈怠散慢，那不如天人。所以，得人身之可贵也就在此地。

在这个地方我们看到，诸佛菩萨在欲界天里面度众生，也常常在那里讲经教学，但是没有在天道里面示现成道的，八相成道不在天道，一定在人间，不在余道。所以大乘经里面佛说，「法门平等，无有高下」，我们读到这个地方就能联想到，这个法门不仅仅指佛说的一切法门，实际上它包含到世出世间所有的法门。像世间不同宗教，他们有法门，学术里面也有法门，法是方法，门是门径，如何能够契入境界的，那就叫法门，法门无量。诸佛菩萨没有不通达明了的，还是一个原理，一个法门通了，一切法门全通，一部经开悟了，一切经都悟了。由此可知，学习之所贵就贵在一门深入、长时薰修。古人有一句谚语说，学习不能贪多，贪多嚼不烂，囫囵吞枣，真正的法味你没有尝到。一开头想广学多闻，他尝不到法味，学了多少年还是烦恼重重。照理说，真正在佛法里面修学，或者在圣教里面修学，儒家、道家都不例外，你修学的时间愈长，心地愈清净，烦恼愈轻，智慧愈长。这是你修正了，你路子走对了。如果修行很多年，烦恼没断，甚至於烦恼一年比一年重，那你就要认真反省，你的路子走错了，赶紧回头。为什么？你不回头，你的光阴浪费了，精力浪费你还能补得起来，光阴浪费，你再也得不到了。这个不能不珍惜，决定不能够浪费你的时光，你要能把握住，在短短的时光之内要有无比殊胜的成就。通常这个时间要十年，「十年寒窗，一举成名」，没有这种耐心，他怎么会成就！

不成就的人更没有耐心，为什么？心不在焉。我们现在在学校里面讲堂上课，你看看学生他的注意力、精神真正贯注时间很短，大概只有十几分钟。十几分钟之后，你看他交头接耳，心就散乱了，怎么能学到东西？早年我们在求学的时候，老师李炳南老居士，我们跟他学《礼记》的时候，他就讲到注解《礼记》的郑玄，汉朝人，汉朝大儒，他的字叫康成。郑康成先生年轻求学的时候，老师是马融，也是汉朝大儒，《汉书》里面都有他们的传记。马融讲学，他有个嗜好，喜欢听音乐。他的官做得很大，相当於现在的部长，所以他家里面养着有一个乐队，可以表演歌舞，他有个乐队。他上课，讲堂当中拉一个帷幕，布幕、布幔拉起来，布后面就有女孩子在那里弹琴、奏乐，他讲学也要有音乐来伴奏，这么一个讲堂。学生很多，没有学生不想在幕后看看里面的女孩子，只有一个学生郑康成，就是郑玄，听他讲经三年，从来没有在幕后望一眼，那样专注。所以他这个老师心里有数，马融，马融知道，他一生所学的东西，三年郑康成完全学去了，知道这个学生将来一定超过自己。他有嫉妒心，学生郑康成真的超过他。所以学东西，你看到的，老师看学生，哪个学生将来有成就，哪个学生没有成就，从哪里看？专注的人有成就，心浮气躁的人没有成就。

我们想一想，现在这些年轻人，在这里学习经教，或者课堂上课，几个人是在一堂课里面用心专一？几乎找不到，心都是浮动的，这怎么教法？所以我们很感叹的说，不是没有好老师，是没有一个认真学习的学生。真正好老师，他一生所期望的，就是希望有学生来承传他的学业跟道业，世世代代传下去，不要叫它中断。但是人到哪里去找？早年李老师单独跟我谈话的时候就非常感叹，他说学生找老师难，可遇不可求。老师说，一个老师找学生就更难，比学生找老师还难，到哪去找？一生当中要遇到一个人能够传道的，这种机缘他非常珍惜。中国古谚语常讲，「不孝有三，无后无大」，你的东西要有人传；你没有人传的话，你死了，你一生的事业都等於零，不能说有成就。我这一生的事业平平凡凡，没有什么成就，学生有成就就是你的成就，你的下一代、再下一代成就，那真正是你的成就。所以中国人的教育，中国传统教育里头，第一就是传承道业。