2011/1/19澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，二百九十三面第三行，从当中看起。

「故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德」，我们就读到此地。昨天将普贤十大愿王介绍到第三愿，「广修供养」，因为世出世间的大圣大贤都教导我们要修福、要修慧。中国是重视伦理道德的传统，对於修福也没有疏忽，看古时候，我们常讲的古圣先王他们治国的理念，其中也有三宝，这三宝用现在话就是福报，他讲大农，农业，重视农业；大工，重视工业；大商，重视商业，这大农、大工、大商是国之三宝，所以他没有疏忽物质，没有疏忽财富。诸佛如来经里面都称之为二足尊，足就是圆满具足，二是什么？第一个就是福报，第二个就是智慧，智慧跟福报都是圆满具足，这是佛。

那我们看看现前的社会，大家只重视福，慧不重视，这就出了问题。其实慧比福更重要，有福没有慧，他就造恶业。恶业所感召的，在自己是灾难，这个灾难就是病苦、忧虑、操心；对居住的环境，那就所谓是天灾人祸，现在我们说这句话，我相信每个同学感触都非常深。我们看看新闻，看看传媒报导，全世界各地每天不知道发生多少起的灾难，频率不断在上升，灾害每天都在加重，所以居住在地球上的人可以说每个人没有安全感，忧心忡忡，苦不堪言。这是什么？没智慧。没有智慧，那个福报就不是真的福报，有智慧的福报，这福报是真实受用。没有智慧，福报小的，还不造重业，虽然这一生苦，来生可能不堕三途。如果没有智慧，福报大的，来生不堕三途，那很少很少，为什么？他很容易造重业。业报里头，最可怕的是对一切众生无故的伤害他，这个罪就重。古今中外文献记载的非常之多，问题是我们看到了要相信，这是真的，不是假的。提高高度的警觉心，断恶修善，改邪归正，端正心态，这比什么都重要。

讲到供养，供养是以最恭敬心来供给，一般菩萨讲的是布施，布施跟供养是一桩事情，用心不一样，至诚恭敬心去布施就叫供养，差别就在此地。佛告诉我们，财供养得财富，法供养得聪明智慧，无畏供养得健康长寿。哪些是无畏供养？财跟法前面说过了，无畏供养是帮助众生远离恐怖不安，这是属於无畏。人生病了，病苦，我们能照顾他，或者用财力，或者是用物力，都可以，帮助他，让他得到安慰，病痛能够早一天复原，恢复健康。他有忧虑，他有畏惧，我们帮助他在苦难当中能够获得身心安稳。能做得到吗？能。怎么做？道理明白、因果通达了，他的忧虑畏惧就可以放下，自己知道如何应对。所以智慧能解决一切问题，我们讲的三种果报，财富、智慧、无畏，佛门常讲的法身、般若、解脱，那讲到究竟圆满，都要从智慧当中才能真正得到。

所以佛法的教学教什么？是以智慧为主要的。你看释迦牟尼佛当年在世，他一生所教的，最初十二年扎根教育，基础教育，一切众生必须学习。在佛法里面称《阿含经》，讲了十二年，我们把它比喻做小学。十二年之后再提升，佛讲方等八年，方等是大乘初级，方等八年过了，诸位就想，已经学了二十年，阿含十二年、方等八年，二十年，有这二十年的基础，可以学智慧，叫般若。《般若经》讲了多久？讲了二十二年。你就知道世尊一生讲经四十九年，般若用了二十二年，岂不是般若是主修的课程。那我们就可以总结来说，佛教什么？佛教我们开智慧。我们一般人开不了智慧，是因为业障太重，前面二十年消业障、培福慧，打这个根基，《般若经》上你才能大彻大悟、明心见性。

见性就成佛，所以最后的八年法华，法华讲什么？法华就是讲成佛。《法华经》一开始，佛就把宗旨拈出来，「唯有一乘法，无二亦无三」，这一乘就是一佛乘，没有二十二年的般若智慧，佛不讲一乘，讲一乘没人懂，通过二十二年智慧的学习，这可以说一乘。一乘法里头，开示悟入佛之知见。世尊在法华会上为大家开示，听众都能悟入，悟是明白，大彻大悟，入是入佛境界。佛境界细说就是《大方广佛华严》，这是细说。怎样契入？契入的样子是什么？善财童子五十三参为我们表演出来，那是佛境界。佛境界、众生境界、天人境界、二乘境界、菩萨境界其实无二无别，《华严经》说「一即是多，多即是一」。我们现前的境界是不是佛境界？是。是不是天人境界？是。是不是三恶道的境界？是。是不是菩萨境界？是。境界没有差别，感观不一样，你的感受、你的看法不一样。所以，佛在经上才告诉我们一切法从心想生。那就是说，你心想不一样，一切法就不一样，把心想放下，一切法就一样，就没有差别。

这些深奥的义理，佛在这部经上也讲得很清楚、很明白，我们往下都会读到，通达明了，自然就放下，心态就端正过来。这个端正是不踏实的，为什么？我们没有真的开悟，我们今天的悟是解悟，是听多了、读多了，知道有这么回事情，这属於解悟，不是证悟，要亲证才受用。可是解悟帮助我们修行，修行帮助我们契入，你看多重要。世尊当年在世四十九年教学，功不唐捐，真起作用。我们今天有这种殊胜的缘分见到了经教，世尊留下这些教学的资料，如果有缘有福分，这讲福分，遇到契合自己根性的法门，一门深入，长时薰修，你就跟世尊在世亲自指导没两样，你这一生能成就。谁给你做证明？只要你成就了，佛菩萨来给你做证明，无尽的慈悲，无与伦比的方便善巧，总在我们能够深信不疑。这一句话非常重要，带着疑惑来学习就困难，所以《戒经》上说疑是菩萨最大的障碍。换句话说，如果是真正的菩萨，他对於佛陀的教诲是决定没有疑惑的，他的心目当中，经本上字字句句都是真实。这是正确的。真正通达、真正明白了，世出世间一切法跟佛经无二无别，这就叫一经通一切都通；一个法门入了，无量无边的法门全入了，契入自性。广修供养还有很多意思，我们留在下面讲。

现在先看第四，普贤第四愿「忏悔业障」。凡夫没有见性之前都有业障。换句话说，十法界的众生，六道就不必说了，六道上面，声闻、阿罗汉有业障，再上去辟支佛还有业障，辟支佛再上去是菩萨，菩萨上去是佛，连佛还有业障。佛有什么业障？无始无明烦恼没断，那是他的业障。无始无明烦恼断了，业障就总的消除，他超越十法界了。到哪里去？到诸佛如来的实报庄严土，那叫一真法界。我们应当知道，诸佛如来的实报庄严土就是自己自性里面的实报庄严土，众生跟佛不二，生佛不二，生佛平等，生是众生，佛是佛陀。在实报土里面，这个不二就现前，你才知道你跟一切诸佛如来，一切法界的众生，都是平等不二，一个自性清净圆明体所变现的，怎么会有二！明白这个道理，那就是说十法界里面的众生，包括佛都要修忏悔业障，忏是发露，悔是后不再造，自己所造的恶业，有勇气、有诚意能够向大众宣布。我在光碟上看过，也听说过，国内这两年来有许多善心同修举办多次的传统文化论坛，在论坛里面发露忏悔，痛哭流涕，非常感动人。忏悔的同学告诉我，每一次忏悔之后，感觉到身心轻松愉快，有这个现象出来，这个现象就是你业障消了一些，没忏尽。为什么？忏尽你就开悟，你就作佛了，这要知道。

你看看，阿罗汉能把六道轮回里面的业障忏除，不再迷惑、不再执着了，於世出世间一切法都不执着，六道就不见了。六道不是真的，就像作梦一样，梦醒了，在梦中确实有境界，就是六道轮回，这业障忏除之后就醒过来了。醒过来了还有业障，还得继续忏悔。把见思烦恼的习气忏悔掉，他境界提升了，他提升到辟支佛。辟支佛有没有业障？有，他还有分别，也就是，辟支佛执着跟执着的习气都没有了。他升级做菩萨，菩萨有分别的习气，菩萨没有执着，也没有执着的习气、没有分别，有分别的习气。分别的习气断掉，那他就是十法界的佛，十法界提升到最高的阶位，他有没有业障？有，无始无明没断，无始无明《华严经》上称之为妄想，起心动念非常非常微细。这个起心动念放下了，不起心不动念，十法界没有了，十法界还是一场梦，六道是梦中之梦，十法界不见了，出现的境界就是一真法界，就是实报土出现了，这是真正的净土。四圣法界是相似的净土，是相对的，这个是绝对的，没有相对。

《无量寿经》上告诉我们，阿弥陀佛的实报庄严土有三辈九品，平等法界三辈九品从哪来的？《华严经》上告诉我们，毗卢遮那佛的实报庄严土有四十一个阶位，凡是实报土决定是平等世界，为什么？他没有分别、没有执着。这四十一个阶级怎么说法？我们在《华严经》上用了不少的时间，在这个时代可以说我们学习的不少，虽然还没有毕业，这些状况大致上我们能够理解，不再疑惑了，那是无始无明的习气没断，无始无明真断了，就是真的不起心不动念。可是起心动念的习气难断，在实报土里面，每个人习气程度不相等，有些人习气很重，刚刚到实报土，习气很重，有些人在实报土住的时间长，习气慢慢就淡了，从习气的厚薄分四十一个阶级，是这么来的。但是习气不碍事，习气也没有办法断，我用什么方法修行把它断掉，不可能，没有方法，所以在实报土里叫无功用道，古人说「此处用不得力」，实报土里你不能起心动念，起心动念马上就堕落。那就是随它去，任其自然，时间久了自然就没有。

如果习气没有了，在经上又告诉我们，实报土也没有了，实报土还不是真的，真的是永恒存在。由此可知，实报土是无始无明习气，是它的因，习气没有了，实报土不见了，不见了是什么境界现前？常寂光现前，常寂光就是自性，你就回归自性，回归常寂光。常寂光没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，它无处不在，无时不在，就在我们面前，我们看不见、听不到，为什么？它不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到；它不是精神，我们第六意识、第七识接触不到；它不是自然现象，连阿赖耶也没有办法感觉到，这才叫真，本真，它本来就是真实的。惠能大师见性了，为我们说出来，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，佛陀的教学，终极的目标是要教我们回归常寂光，我们从常寂光里流露出来，最后还回归常寂光。回归常寂光在《华严经》称为妙觉位，这是菩萨最后的果位，成佛了，这都需要忏悔业障。

所以忏悔法门我们时时刻刻不能忘记。每天我们的早晚课，得定课，早课提醒自己，这一生不离开戒定慧三学，不离开佛陀的教诲；晚课就是忏悔，我这一天起心动念、言语造作有没有遵循戒定慧三学。遵循，好，我们要时时保持它，如果有违背，立刻改过自新，这就是忏悔。戒很具体，从十善开始，用这十条来反省。第一条不杀生，我今天从早到晚有没有伤害众生的行为，言语造作有没有伤害众生的念头，言语是口业，行动是身业，念头是意业，造业总不外这三样东西，身、口、意。所以普贤菩萨的忏悔偈，这是教导我们的，无始劫以来你用什么造作罪业，就是身口意。不但不能有这个行为，也不能有这些言语，当然最好没有这些念头，对待一切众生。忏悔偈上说，「往昔」，今天晚上求忏悔，早晨中午下午所造的都说是往昔，已经过去了，所造的一切恶业，「皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生」，造作恶业的原因是贪瞋痴慢疑，那是因，身语意那是缘，你看有因有缘，恶业就成就，恶业是果报。这个果报如果不忏除，对自己的身心很不利，身心就有灾难。灾难是什么？灾难是疾病、是忧虑、是烦恼，这是自身的灾难。换句话说，身心不健康，业障忏除，身心就健康，你情绪就安稳。业障忏除了，你家庭就幸福，业障忏除，你居住的地方就安全，这个地方少灾少难。

那我们看看现在的社会动乱，地球的灾变，说明什么？说明居住在地球上的人业障造得太重，不知道忏悔，所以才造成今天的现象。我们讲社会现象、自然现象，与我们自己起心动念、言语造作有密切关联。这个道理，古圣先贤讲得很多、讲得很透彻，现在人不相信古圣先贤，不相信佛菩萨，相信科学家，科学家也给我们讲清楚，我们要不要相信科学家的话？去年八月，有几位科学家在悉尼开了个会，我们学院大概有七、八个人去参加，会后他们写了个报告给我，里头有这么一段，「二0一二的灾难预言是美国布莱登先生拒绝接受的，他认为二0一二是全人类弃恶扬善、改邪归正的大好契机，所有人（这个所有人就是全世界），全世界所有的人应该端正心念，将世界引导到更好的走向」，这科学家讲的，跟佛经、跟中国古圣先贤所说的完全相同，这科学给我们做了证明。

我们听了这段话免不了要问，人真的能够弃恶扬善吗？真能够改邪归正吗？真能做到端正心念吗？如果真能做到，好事，那就像布莱登先生所说的，这个世界前途充满了美景。如果他不改怎么办？换句话说，人要是做不到弃恶扬善，做不到改邪归正，做不到端正心念，那就要问，二0一二的灾难预言会不会现前？我相信同学们知道的比我多，因为我不看电视，不接触媒体，我只是同学们从网路上下载一点重要的片段新闻告诉我。现在这个社会，社会的灾难、地球的灾变是不是一年比一年多，频率上升？是不是一次比一次严重？如果这个事实真相是真的，那我们对於二0一二的预言灾难就不能够等闲视之，我们要重视它。

佛经上讲，一切法从心想生。科学给这句话做了证明，只要我们从自己做起，不要要求别人，要求别人你会大失所望，一定要要求自己断恶，断十恶，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。真能把十善做到，就是弃恶扬善，就是改邪归正，就是端正心念。尤其是发菩提心、一向专念，这是具体而圆满的端正心念、改邪归正，我们能这样做法，自己用宗教的话来说，得救了，佛法里面叫得度，一般宗教讲你得救，自己得救了。也就是说，自己的业障忏除了，念头一改，业障就忏除。念佛求生净土你就有把握，什么时候往生你得大自在，你想什么时候去就什么时候去。同学们要觉悟，这是真的，而且你自己有分！靠别人靠不住，靠佛菩萨也靠不住。佛菩萨教给我们这套办法，我们依教奉行那就决定靠得住，为什么不干？自己得度了，才能帮助别人。

业障里头包括无始劫来宿业，所以我们用一个总的代名词，无始劫以来与我有缘的众生全都包括了，无论是善缘、是恶缘，全都包括在这里面，过去已经过去，不再放在心上，不再想念着它，从现在起，一心念阿弥陀佛求生净土，我们统统都得度了。佛菩萨、祖师大德把这些方法传给我，我不吝法，我传给大家。成就要靠自己，自己真正发心、真正觉悟改过自新，十恶要抛弃，不再干了，十善要真修。为什么还要修十善？修十善不是为自己，是帮助众生，给众生做个好样子。我们没有行动，只有口说，众生不相信，我们说到一定要做到，众生就相信。所以，一切作为无不是为苦难众生，这样我们的业障才能忏除。

帮助众生忏除业障，要有智慧，要有善巧方便。记住，佛度众生只有一个总原则，帮助众生觉悟。无始劫以来造作这么多的罪业，什么原因？原因是迷失了自性，不知道宇宙万法的事实真相，这样造成的。所以诸佛菩萨大慈大悲，示现在世间，为我们讲经说教，而且自己还表演给我们看，身语意三轮教诲，慈悲到极处！这是我们应当要学习的。具体的学习就是把经典里面字字句句的教诲明白、理解了，理解之后，就要把它变成自己的生活行为，变成自己的思想言行，它起作用了，活生生的表演出来。你要问阿弥陀佛是什么样子？这一部《大乘无量寿经》就是说的阿弥陀佛的样子，经中所说的，阿弥陀佛全做到了。